성찬식

Divine Liturgy
S의 아이콘바질 대왕(왼쪽)과 요한 크리소스톰은 가장 자주 사용되는 두 동방 정교회 신례의 저자로 간주되며, 1150년경(팔레르모 팔레르모 팔라틴 예배당의 모자이크).

Divine Liturgy (Greek: Θεία Λειτουργία, translit.Theia Leitourgia) 또는 성찬예배는 콘스탄티노폴리스 세계 총대주교청의 기독교 예배인 안티오체네 전례에서 발전한 비잔틴 전례의 성찬예배이다.이와 같이 동방 정교회,[1] 비잔틴 가톨릭 교회, 우크라이나 루터교회에서 사용되고 있다.아르메니아 사도[2] 교회와 아르메니아 가톨릭 [3]교회 모두, 아르메니아 기독교인들의 성체 예배에 같은 용어가 영어로 사용되기도 하지만, 그들은 그들 자신의 언어로 "성물" 또는 "성스러운 희생"[5]을[4] 의미한다.다른 교회들 또한 "신부 예배"를 단순히 사용할 수 있는 많은 이름들 중 하나로 취급하지만, 그것은 그들의 일반적인 [6][7]용어가 아니다.

성 사바 교회, 크리스마스, 베오그라드, 2021년 1월 7일

그리스 가톨릭과 정교회는 성찬예배를 시간과 세계를 초월한 것으로 본다.모든 신자들은 죽은 성인들과 하늘의 천사들과 함께 하나님의 나라에서 예배하는 것으로 보입니다.예배의 모든 것은 상징적인 것으로 보여지지만, 단순히 그런 것만은 아니다. 왜냐하면 그것은 보이지 않는 현실을 보여주기 때문이다.동양의 전통과 믿음에 따르면, 예배의 뿌리는 초기 기독교인들이 유대예배를 채택한 것으로 거슬러 올라간다."카테추멘의 예배"라고 불리는 첫 번째 부분은 유대교 예배와 같은 경전 낭독과 일부 장소에서는 설교/가정적인 것을 포함한다.나중에 추가된 후반부는 최후의 만찬과 초기 기독교인들의 첫 성찬식에 바탕을 두고 있다.동양의 기독교인들은 빵과 포도주가 진정한 그리스도의 몸과 피가 된다고 믿으며, 성찬식은 그들이 참여하는 예배의 중심 부분이며, 성찬식에 참석함으로써 그들은 공동으로 그리스도의 몸(즉, 교회이다.각각의 예배는 다른 예배들과 다른 점이 있지만, 대부분은 전통, 목적, 문화,[8][9] 신학에 기초한 개작들로 서로 매우 유사하다.

비잔틴 전례

의 시리즈의 일부
동방 정교회
Christ Pantocrator (Deesis mosaic detail)
하기아 소피아 그리스도 판토크라토르의 모자이크
개요
배경
조직
자동 선택 관할권
공식적으로 성찬식의 일부인 자동 선택 교회:

일부 교회법에 의해 인정된 자가두증:

콘스탄티노플 및 기타 3개 자치 교회에서는 자기 두통과 카노닉성을 인정하고 있습니다.
비법정 관할권
에큐메니컬 평의회
  • 기타 가능한 에큐메니컬 위원회:
  • 기타 중요한 위원회:
역사
신학
예배와 예배
전례력
  • 4가지 단식 기간:
주요 인물
기타 토픽

비잔틴 의례에서는 세 가지 성찬식이 공통적으로 사용됩니다.

이것들 외에도, 지역적이고 드물게 사용되는 두 개의 다른 예배가 있는데, 성 제임스 전례와 성 마르크 전례이다.

계층 예배

교구의 수가 급격히 늘어나자, 성체 집회의 사회를 보는 주교는 지역 공동체(교구)에서 기념자로 활동할 노인을 임명했다.그럼에도 불구하고 교회는 동방정교에서 장로회가 아니라 교구장 주교라는 관점에서 이해된다.후자가 개인적으로 예식을 거행할 때, 예배는 더 복잡하고 축제적이다.더 큰 정교회와의 단결을 보여주기 위해, 위계급은 그가 종속된 위계를 기념하거나, 만약 그가 자동선택 교회의 수장이라면, 그는 그의 모든 동료들을 기념하고, 그의 이름을 한 조각에서 읽는다.

전형적인 구조

비고: 시편은 그리스 7절에 따라 번호가 매겨진다.서양에서 더 친숙한 히브리어 마소레틱 넘버링에 대해서는 보통 '1'을 추가한다(정확한 대응 표는 시편의 주요 기사 참조).

특정한 낭독과 찬송가는 계절과 향연에 따라 다르지만, 신성한 예배의 형식은 고정되어 있다.

성찬예배는 세 개의 서로 연관된 부분으로 구성되어 있습니다. 기도서와 함께 하지 않을 경우 요한 크리소톰과 바실리오 대제의 예배는 다음과 같이 구성되어 있습니다.

  • 성직자, 집사 및 성서의 입장과 기도 복장을 포함한 준비 예배
  • 전통적으로 그들이 참석할 수 있는 유일한 부분이었기 때문에, 카테추멘의 예배는 이렇게 불렸습니다.
  • 고대에는 훌륭한 지위에 있는 세례자만 참가할 수 있었기 때문에 그렇게 불린 예배입니다.현대에 이 제한은 성찬식 즉 성찬식의 성찬식에만 적용됩니다.

같이 구성된다.

주요 기사: 준비 예배

예배의 이 부분은 성직자와 집사만이 수행하는 사적인 부분이다.그것은 그리스도의 현세 생활의 숨겨진 세월을 상징한다.

  • 입구와 기도, 신성한 서빙자들(사제와 집사들)이 교회에 들어가 아이콘들을 존경하고 그들의 제복을 입습니다.
  • 준비의 예배 – 성직자와 집사는 성체(성체)를 위한 빵과 포도주를 성체(성체)의 식탁에서 준비하고 집사가 교회 전체를 압박할 때 "위대한 검열"로 마무리합니다.
  • 카이로스 – 신부와 집사 사이에 사전 대화가 이루어진다.

의

이것은 전례의 공공적인 부분으로, 카테쿠멘과 세례를 받은 신자 모두 중랑에 있을 것입니다.

인 시간 후 시간 순서를 .

  • 위대한 리타니는 집사가 "평온하게 주님께 기도합시다"라고 선언한 것을 시작으로 "주여, 자비를 베푸소서"라고 대답했습니다.
  • 제1안티폰(종종 시편 102편, 축제안티폰이 없는 한 후렴구는 '테오토코, 구세주여, 우리를 구하소서'이다.)
  • 제2안티폰(종종 시편 145편, 축제안티폰이 없는 한) 후렴구는 전형적으로 "오, 하나님의 아들...[Introit 특유의 문구]그대 앞에서 노래하는 우리를 구하라: 알레루이아!)
  • (Only-Begoten Son)
  • 제3안티폰(종종 마틴스에서 불린 옥토에코 또는 캐논의 트로파리아와 함께 부르는 비트레이티온, 이 경우 후렴구는 축제의 트로파리온이다)
  • 작은 입구 – 복음서를 든 행렬
  • 입장 찬송가(입당송), 두 부분으로 이루어지:.입구 찬송가(입당송),두 부분으로 구성됩니다.
  1. "O우리를 예배와 함께 할 것을 그리스도기 전에 떨어진다", 또는 잔치에Psalm 시."오,와서 예배하고 그리스도앞에 엎드립시다."또는 잔치에 관한 시편 구절입니다.
  2. 두번째 antiphon의 일요일에 잔치를 벌여 평일에는"art은 죽은의 증가"과"누가 경이로운 당신의 성인들에 art"sung은 후렴구,.일요일에는 '죽음에서 살아난 예술의, 평일에는 '네 성도에서 놀라운 예술'로 불리는 두 번째 안티폰의 후렴구.
  • 트로파리아 콘타키아
    • 예배용 달력 및 지역 관습에 적합한 특정 성인 또는 축제를 기념하는 찬송가

그러나 기도(크리스마스 이브, Theophany 이브, 성령의 축제)가 구약성서 낭독 후 (또는 부활절 주간인 토요일이나 일요일을 제외한다), 문디 목요일과 성스러운 토요일은 이 시점부터 계속된다고 리틀 리타니는 다음과 같이 말한다.

의

초기 교회에서는 성찬식을 받을 수 있는 세례를 받은 사람들만이 예배의 이 부분에 참석할 수 있었다.일반적인 현대 관행에서는 지역적인 예외(예: 아토스 산)가 거의 없이 모두 머물 수 있습니다.하지만, 대부분의 장소에서, 카테쿠멘은 더 많은 연구를 위해 공식적으로 퇴출된다.

  • 신봉자의 ()
  • 천사의 영적 대표(또는 아이콘)로서 외치는 셰루비콘
  • 대현관 – 성찬과 원반(패튼)을 의무의 테이블에서 제단으로 가져가는 행렬
  • –" – "주님께 드리는 기도"
  • 의
  • 믿음의 상징 (니케아 신조)
    • '그냥
    • 신부님과 수섬 코르다의 축복 ('마음을 들어봅시다')." (그리스어: μμμμμμμα μμα 。
    • 에피니키오스 찬송가 또는 생투스("Holy, Holy, Holy...")
    • 아남네시스(예수의 화신, 죽음, 부활의 기념물, 기관의 말씀)를 담은 성체성전
    • 에피클레시스: 성령께서 성물(빵과 와인)을 그리스도의 몸과 피로 바꾸시도록 명함
    • 성자 , 성자 기념식
      • Theotokion(Theotokos의 찬송가)은 St. Liurgy가 아닌 한 Trustly Meet(Thrually Meet)이다.바질, "만물이 너를 기뻐할 때..마틴스에서 캐논의 오드 9세의 이르모스가 노래되는 목요일 또는 성스러운 토요일을 노래한다.
    • 하십시오"로. "주님, 기억하십시오."
  • – " 성도를 – "모든 하기 위해...""
  • 를 숙이다
  • 이 동안: 찬,,,, communion communion communion, 이 communion communion communion communion communion:
    • 의 을 자른다.
    • 와
    • 이 먹기 위해 어린 .
  • 신자들의 성체
  • 는 진정한 빛을 (으로 대체되었습니다우리는 진정한 빛을 보았다" (가끔 축제의 트로파리온으로 대체됨)
  • 찬사가 가득 (됨)
  • 앰본 뒤의 기도
    • 여기에는 보통 특별한 의식(축복, 추도식 등)이 언급된다.
  • 112 "복되소서" (시편 112:2)
  • ★★
    • 를 할 때는 복음을 설교를 .

찬송가뿐만 아니라 리터니, 기도, 신앙고백 그리고 심지어 성경의 낭독까지 거의 모든 성서들이 전통에 따라 예배 내내 구호를 받는다.고대 루브릭과 현대 그리스 관습에서는 설교, 니케아 신조, 주기도는 구호가 아니라 말하고 읽습니다.슬라브 전통은 [10]설교를 제외한 모든 것을 외치거나 노래한다.

정교회

  • The priest making the Little Entrance with the Gospel Book

  • Priest reading the Gospel

  • Litany of the Catechumens. The antimension is opened three-quarters of the way; the final portion will be unfolded at the petition: "That He will reveal unto them the Word of Truth."

    테테카카. 마지막 "입니다." "그가 그들에게 진리의 말씀을 밝히실 것입니다."

  • The priest and deacons reciting the Cherubic Hymn (during its public chanting) before the Great Entrance

    大 (.

  • The priest making the Great Entrance while subdeacon holds censer

    이 향로를 동안 .

  • The priest standing at the Holy Table after the Great Entrance

    후에 서

  • The faithful preparing to receive Holy Communion. In the foreground are wine and antidoron which the communicants will partake of after receiving the Body and Blood of Christ

    성찬식을 준비하는 신도들전경에는 포도주와 항산화제가 있으며, 이 포도주는 그리스도의 몸과 피를 받은 후 전달될 것이다.

  • Distributing Holy Communion to the faithful

  • The priest (in this photo, a bishop) makes the Sign of the Cross with the Gospel Book over the antimension after the latter has been folded

    후을 만든다.

  • The priest giving the dismissal with the blessing cross

    를 그어 시키다.

시리즈의 일부
Coptic icon of Jesus Christ
★★★★★
역사와 신학
  • 에메니 메원에 :
  • " " " " " : "
와
★★★★★★
★★★
icon

"신성한 예배"는 그들의 언어에서, 비잔틴 의식의 추종자들이 그들의 성체 예배에 적용되는 일반적인 단어이다. 하지만, 영어에서 같은 단어 ("미사"라고도 함)는 때때로 오리엔탈 정교회의 상응하는 예배에 대해 말할 때 사용되는 반면, 그 교회에서 사용되는 일반적인 이름은 두 가지 중 하나를 가리킨다.제물/희생(시리아크 정교회의 쿠로보 알로호요), 아르메니아 사도 교회의 바다락[11], 콥트 정교회의 프로스포라[12] 또는 성화(에티오피아 정교회의 [5]케다세)의 펙트.

오리엔탈 정교회는 아나포라의 이름을 딴 다양한 예배들을 소유하고 있다.

현재 콥트 정교회와 콥트 가톨릭교회에는 세 가지 전례가 있다.

은 대부분의 아나포라를 하고 있습니다.바질은 대부분의 일요일에 기념되고 가장 짧은 아나포라를 포함합니다.는 보통 때 전유물은 .그레고리는 보통 교회의 축제 때 쓰이지만 전유물은 아니다.또한, 예배를 수행하는 성직자들은 성례의 발췌문을 결합할 수 있다.시릴과 세인트.그레고리는 더 자주 사용되는 세인트루이스로 갔다.★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★

콥트교회에서 사용하는 주요 예배는 성 [13]바실리의 예배로 알려져 있다.콥트어로 성 바실리의 예배라는 용어는 관련된 기도가 있든 없든 유일한 아나포라뿐만 아니라 알렉산드린 전례의 [14]일반적인 질서도 의미합니다.

이집트(또는 콥트)의 성 바질 아나포라는 비록 관련이 있고 동일한 안티오체네([15]또는 "서시리아") 구조를 사용하더라도, 성 바질 아나포라의 비잔틴, 서시리아 및 아르메니아 그룹과는 다른 그룹을 나타낸다.이집트판은 후자에서 직접 유래한 것이 아니라 그 자체의 특징을 가지고 있다: 그 텍스트는 더 간결하고 성경적이고 암시적인 강화가 덜하며, 잘 정의된 삼위일체적 [16]: 113 언급이 없다. 다른 버전의 전형이며 381년 제1차 콘스탄티노플 공의회의 신학을 반영하고 있다.

오늘날 콥트교회에서 사용되는 보헤릭 콥트어 버전의 구조는 다음과 같이 요약할 수 있다.

1960년에 발견된[18] 7세기 사히딕 콥트어 판은 보헤르어 원문의 더 빠르고 더 냉철한 형태를 보여준다: 이 원고는 첫 부분이 불완전하고, Post Sanctus로 시작되며, 그 뒤에 주제를 간단히 나열하고 의무로 끝나는 간결한 기관 서술이 뒤따른다.다음 에피클레시스는 오직 그리스도의 몸과 혈액에 있는 선물을 바꾸라는 어떠한 명시적인 요청도 없이 성령께 와서 예물을 밝히라는 기도로만 구성되어 있다.중재는 더 짧고 오직 마리아만이 [16]: 112 성자들 사이에서 이름을 올린다.

성 바실리의 예배라는 용어는 콥트교회에서 다음과 같은 [19][20]구조를 가진 전체 성찬예배를 지칭할 수도 있다.

.

제사는 성찬식 빵(코르반)과 와인(아바르카)을 골라 제단에 올리는 예배의 한 부분이다.이 모든 의식은 중세의 [21]발전이다.

그것은 제사장이 제복을 입고 제단을 준비하는 것과 함께 축하인을 위한 가치의 기도로 시작한다.이 시점에서, 성경의 적절한 시간에 구호를 외치고, 그 가치의 기도와 함께 손을 씻는 것과 니케아 신조의 선언이 뒤따른다.

그리고 나서 양을 고르는 정교한 의식을 치른다: 신도들이 키리엘리송의 41배를 부르는 동안, 신부는 포도주를 확인하고 빵 중에서 봉헌될 빵 한 덩어리(양)를 고른다.어린 양은 냅킨으로 씻겨지고 사제의 엄지가 포도주에 젖어 축복을 받는다.그 후 신부는 어린 양을 제단 주위로 행렬을 지어 데려가고 집사는 술과 [13]촛불을 들고 따라갑니다.제단에서 신부는 적절한 기도와 함께 어린 양과 포도주를 축복하고, 어린 양을 파텐 위에 놓고 포도주와 물 몇 방울을 성배 안에 붓는다(성배는 성배라는 이름의 나무 상자 안에 제단 위에 놓는다).

예배의 마지막 부분은 아나포라와 유사합니다.대화 후 신부는 회중을 축복하고 감사의 기도를 선포합니다.우리를 지지해 주신 신에게 감사를 표하고 예배에 참여할 가치가 있는 것을 요청합니다.그 다음에, 사제가 들리지 않게 말하는 덮는 기도가 나옵니다.이 기도는 신에게 선물에 얼굴을 내밀어 빵과 포도주가 그리스도의 몸과 피가 될 수 있도록 바꾸라고 하는 경구의 형태를 띠고 있습니다.이 텍스트는 고대 아나포라에서 온 것일 수도 있고 단순히 후기 중세 시대의 [21]작품일 수도 있습니다.성배와 성배가 안에 있는 성배는 베일로 덮여 있다.

의

카테추멘의 전례에는 신약성서의 낭독이 선언되어 있다.이 부분은 고대에 예배의 시작이었고, 카테멘이 참석할 수 있는 유일한 부분이었다.그것은 서양 의례의 말씀예배와 대동소이하다.

그것은 먼저 사제가 죄의 용서를 위해 그리스도를 향해 소리 없이 기도하는 참회 의식에서 시작되며, 그 다음에 모든 참석자들이 제단 앞에 무릎을 꿇고 축하자 또는 주교가 있다면 용서를 비는 기도문을 낭독한다.

바오로 서한 낭독은 제단 사방, 성화상, 복음서, 중랑 신도들에게 향을 바치는 것이 선행된다.그 동안 신도들은 마리아를 위한 찬송가와 중재 찬송가를 부른다.바오로 서한 뒤에 가톨릭 서한과 사도행전 중 하나를 낭독한다.또 다른 향제(프락시 향)는 바오로인의 향과 비슷하지만, 신도들의 첫 번째 줄만 격분한다.콥트 Synaxarium에서 읽을 수 있다.

이 낭독 후에 트리사지온은 세 번, 매번 다른 언급과 함께 화신, 열정, 부활을 언급하며, 따라서 트리사지온을 오직 그리스도에게만 언급한다.트리사기온이 전례, 찬송가 낭독, 알레루아의 노래, 그리고 마침내 성소 문에서 복음의 선언을 따라가는 것이다.설교는 나중에 해도 좋다.

의

신도의 예배는 성찬예배의 핵심이며, 이곳에서 적절한 성찬의식이 행해진다.

그것은 사제가 신에게 전례적인 제물을 바치는 [21]베일의 기도로 시작한다.롱 리타니스는 모두 평화, 성직자 계급, 회중을 위해 기도하는 곳에서 이어진다.니케아 신조가 선포되고, 신부는 세 번 손을 씻고, 예배에 참석한 모든 사람들을 위한 가치의 기도인 화해의 기도를 낭독하며 신도들에게 물을 뿌린다.다음은 신자들이 아스파스모스 아담(성모 마리아) 찬송가를 부르는 평화의 키스입니다.

아나포라가 지휘되고 있다.아나포라가 행해진 후,[21] 즉, 성스러운 포도주 몇 방울로 어린 양을 적시는 것, 즉, 신자들을 숭배하기 위해 보여지는 것입니다.제사장이 콥트력에 따라 다른 기도를 하는 동안 성스러운 어린 양의 조각이 뒤따른다.모든 신도들이 주기도문을 열고 서서 기도한다.

성찬식에 참석할 준비를 하기 위해, 신자들은 절을 하고, 축하객은 낮은 목소리로 복종 기도를 하고, 그 후 사제와 참석자들은 서로에게 평화의 소원을 바치고, 사제는 들리지 않게 아버지에게 죄를 용서해주기를 기도한다.

입면은 비잔틴 의식의 것과 비슷하며, 십자가(이스파디콘)가 새겨진 어린 양의 부분을 들어올리는 수행자는 "성스러운 이들을 위한 신성한 것들"이라고 울부짖습니다.신부는 두 번째 위탁을 하고 이스파키돈을 성냥에 부드럽게 넣은 [22]후 신앙고백을 낭독한다.성찬식에 참석하는 것은 처음에는 축하하는 사람들, 집사들과 신발 없이 성소에 접근하는 신도들에게 주어진 그리스도의 몸, 그리고 같은 순서로 그리스도의 피를 따르는 것입니다.그 사이에 시편 150편이 불려진다.성찬의 분배는 파텐과의 축복으로 끝난다.

해고 의식은 손 놓고 기도하는 것과 최후의 축복을 포함한다.

안티오체네

주요 기사:성스러운 쿠로보

시리아 정교회, 시리아 가톨릭 교회, 안티오키아 시리아 마로나이트 교회와 안티오키아 시로말란카라 가톨릭 교회, 안티오키아 시로말란카라 가톨릭 교회 등 안티오키아 전례에서 발전한 시로말란카라 가톨릭 교회들은 대부분 비잔틴 전례와 다른 성 야고보의 전례 버전을 사용한다.리 더 짧다(2시간 이내에 완료할 수 있다). 반면, 성 베드로의 개정 이전 비잔틴 전례의 역사적 형태.바질 앤 세인트존 크리소톰은 4시간 이상 걸렸고, 80개 이상의 아나포라와 함께 사용할 수 있다는 점에서 가장 일반적으로 사용되는 것은 마르바르 살리비(최단)와 비잔틴 전례와 유사하며 주요 축제, 추르의 봉헌과 같은 특정한 경우에 의무화된다.체스와 새로 서품된 [23]성직자들이 처음 드리는 예배입니다.성 토마스 기독교인들의 오랜 고립으로 인해 시로-말란카라 가톨릭 교회의 의식은 약간의 차이를 보여 말란카라 의식으로 불린다.

전례

아르메니아 사도 교회와 아르메니아 가톨릭 교회는 현재 아르메니아 전례라고 불리는 단일 전례 구조를 가지고 있으며, 예식을 위한 단일 아나포라(아타나시우스 아나포라)[24]를 가지고 있습니다.성스러운 파타라그 또는 서부 아르메니아어 성스러운 바다락어로 '희생'을 의미합니다.이는 복수 아나포라를 보유하고 있는 오리엔탈 정교회(콥트, 서시리아, 에티오피아)의 다른 전례와는 구별된다.

이것은 파타라의 본문이 하나의 통일된 전례서인 ատարգ,,,patpatpatpatpatpatpat(파타라가마토이트, 서부 아르메니아어 바다라카마도이트, '제물'이라는 뜻)에 수록될 수 있다는 것을 의미한다.이 책에는 주교(주교로서 축하하는 경우), 축하하는 신부, 집사, 그리고 사람들에게 주어진 파타라그에 대한 모든 기도가 담겨 있다.

10세기 말 이전에는 성 아나포라와 같은 다른 전례 형식도 있었다. 바질, 성인의 아나포라. 그레고리, 일루미네이터와 다른 사람들이 [25][26][27][28][29][30]사용 중입니다.

아르메니아 성찬식의 요소들은 아르메니아 문화에 대한 풍부한 영향을 반영한다.예배의 뿌리는 서시리아와 비잔틴의 형태에 있으며, 로마 가톨릭 미사의 영향으로 서시리아와 비잔틴 미사는 제4차 십자군 시기 또는 그 직후에 왔을 것으로 보인다.

Among the distinctive practices of the Armenian Patarag is the tradition that on the Sundays of the fast before Easter (the Great Fast) the curtain which hangs down in front of the elevated altar area (Armenian խորան khoran) is never opened – even for the reading of the Gospel, certain movable parts of the liturgy are omitted, the parts of the litu합창단에 의해 불려지는 rgy는 단순히 장식 없이 말하거나 외치고, 일반적인 고백은 없으며, 신자들에게 성찬의 분배도 없다.부활절을 준비하기 위해 성찬식빵으로 단식을 하는 이러한 관습은 예루살렘에 있는 교회의 고대 관습을 반영할 수 있다.회개의 특별한 기도는 팜 선데이(아르메니아어: aghaghaghaghaghaghaghaghagh, 서부 아르메니아어 dzaghgazard)의 아침에 성직자들에 의해 노래되며, 그 후 대단식 전 마지막 일요일 이후 처음으로 막이 열립니다.

서양 예배의 영향에서 거의 확실히 파생된 요소 중 하나는 파타라 성경의 마지막 복음서의 낭독이다.However, the celebration of a short memorial service for one or more departed persons (Հոգեհանգիստ hogehangist, Western Armenian hokehankist, meaning 'rest of the spirit') is quite prevalent in parishes and replaces the reading of the last Gospel.

다른 의례에서의 등가물

로마 가톨릭 교회

성스러운 미사

주요 기사:가톨릭 교회의 미사

동방교회

성스러운 쿠르바나

주요 기사:성스러운 쿠르바나

성스러운 쿠르바나는 에데산 의식의 성체 의식이다.아시리아 동방교회, 고대 동방교회, 그리고 더 큰 가톨릭 교회인 칼딘 가톨릭 교회와 시로 말라바르 교회는 모두 동방교회로부터 물려받은 에데산 의식을 사용하고 있으며, 성스러운 코라를 축하할 때 세 가지 성체성체성체성체성체성체성체성체성체성체성체성체성체성체성체성체성체성체성체성체성체성체성체성체성체성체성체성체성체성체성체성체성체성체성체성체성체성체성체성체성체성체성체성체성체성체성체성체성체성체성

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

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외부 링크

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그리스어 예배; 주요 예배의 영어 번역
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