카이사레아의 바질

Basil of Caesarea

바질 대제
μμααβααγααγομμααβαβααααβααααααα
Basil of Caesarea.jpg
세인트루이스의 아이콘바질 대제
키예프 성 소피아 대성당
주교, 참회자, 교회 박사; 위대한 계급
태어난330
카파도키아
(현재의 터키 카이세리)
죽은379년 1월1일 또는 2일(48세)
카파도키아
(현재의 터키 카이세리)
존경의 대상동방 정교회
동양 정교회
로마 가톨릭 교회
성공회
루터교
캐논화된사전 집합
잔치1월[1][2] 1일과 1월[3][4] 30일 (잔틴 기독교)

1월 14일 (세르비아 기독교 정교회)
1월 2일 (일반 로마력; 성공회)
1월 14일 투우트 6 (콥트 정교회)[5]
제6장 (에티오피아 기독교)
1월 10일 (루테란 교회-미주리 시노드; 위스콘신 복음 루터 교회 [6]시노드)
6월 14일 (13세기부터 1969년까지 로마 일반력; 성공회)
Thout 13 (콥트 기독교)[7]

13 (에티오피아 기독교)
특성주교로서 기득권을 부여받고, 오모포리온을 입고, 복음서나 두루마리를 들고 있다.성 바질은 가늘고 긴 검은 수염을 가진 마르고 금욕적인 모습으로 아이콘에 묘사되어 있다.
후원.러시아, 카파도키아, 병원 관리자, 개혁가, 수도승, 교육, 엑소시즘, 성직자

카이사레아의 바실리(고대 그리스어: βα βα βα βα βα α α α α α α α α α h 、 하기오스 바실리오스메가스 콥트어[8]: 콥트어: δα δα δα δ δ δα δ δ α δ α δ δ δ δ δ δ δ δ ios ios ios ios ios ios ios ios ios ios ios ios ios ios ios ios ios ios그는 니케아 신조를 지지하고 아리아니즘과 라오디케아의 아폴로나리스의 추종자 둘 와 싸웠던 초기 기독교 교회의 이단들에 반대한 영향력 있는 신학자였다.그의 신학적 신념과 정치적 연줄의 균형을 맞추는 그의 능력은 바질을 니케아 지위에 대한 강력한 지지자로 만들었다.

바질은 신학자로서의 일 외에도 가난하고 소외된 사람들을 돌보는 것으로 알려져 있다.바질은 공동체 생활, 예배 기도, 육체 노동에 초점을 맞춘 수도원 생활을 위한 지침을 확립했다.파코미우스와 함께, 그는 동방 기독교에서 공동 수도원주의의 아버지로 기억된다.그는 동서양 기독교의 전통에 의해 성인으로 여겨진다.

바질은 그의 형제 니사의 그레고리, 그리고 그의 친구 나지안주스의 그레고리 등과 함께 카파도키아의 아버지로 통칭된다.동방 정교회동방 가톨릭 교회는 에게 나치안조스의 그레고리와 존 크리소톰과 함께 위대한 위계 계급의 칭호를 주었다.는 로마 카톨릭 교회에서 교회 박사로 인정받고 있다.는 때때로 "천상의 [9]신비를 밝히는 사람"이라는 별칭으로 불린다.

인생

초기 생활과 교육

바질은 약 [12]330년 카파도키아의 부유한 그리스인바질[10] [11]가문카파도키아있는 카파도키아의 에멜리아에서 태어났다.그는 열 명의 아이들 중 하나였고 그의 부모는 신앙심이 [13]깊기로 유명했다.그의 외할아버지는 기독교 순교자로 콘스탄틴 1세가 [14][15]개종하기 몇 년 전에 처형되었다.그레고리 타우마투르고스의 추종자인 그의 [16]경건한 친할머니 마크리나는 바질과 현재 성인으로 존경받고 있는 그의 형제들 중 4명, 즉 어린 마크리나, 나우크라티우스, 세바스테의 피터, 그리고 니사의 그레고리를 키웠다.

바질은 350-51년 [17]카파도키아카이사리아 마자카에서 더 많은 정규 교육을 받았습니다.그곳에서 그는 나지안조스[18]그레고리를 만났다.그레고리는 알렉산드리아로 간 반면, 바질은 리바니우스의 강의를 포함한 추가 연구를 위해 콘스탄티노폴리스로 갔다.두 사람은 나중에 아테네에서 다시 만나 단짝 친구가 되었다.그곳에서 그들은 배교자 [19][20]줄리안 황제가 될 동료 학생을 만났다.바질은 356년 아테네를 떠나 이집트와 시리아를 여행한 후 카이사레아로 돌아왔다.약 1년 동안 그는 법률과 [21]수사학을 가르쳤다.

바질의 삶은 카리스마 있는 주교이자 [22]금욕주의자였던 세바스테의 유스타티우스를 만난 후 급격하게 바뀌었다.법학과 교사로서의 경력을 버리고, 바질은 그의 삶을 신에게 바쳤다.편지에서 그는 자신의 영적 각성을 다음과 같이 묘사했다.

나는 많은 시간을 허송세월하며 거의 모든 청춘을 헛된 노력과 신이 어리석게 만든 지혜의 가르침에 헌신하는 데 보냈다.갑자기 깊은 잠에서 깨어난 것 같았다.나는 복음서 진리의 놀라운 빛을 보았고, 나는 [23]이 세상 왕자들의 지혜가 아무것도 아니라는 것을 깨달았다.

아네시

카이사레아의 바질의 러시아 아이콘

그의 세례 후, 바질은 고행과 [24][25]수도원을 공부하기 위해 357년 팔레스타인, 이집트, 시리아, 메소포타미아로 여행했다.그는 가난한 사람들에게 그의 재산을 분배했고,[24] 아이리스강 폰투스(현 닉사르)의 네오케이아 지역 근처에서 잠시 고독에 빠졌다.바질은 마침내 그가 고행자들의 경건함과 기도심을 존중했지만, 고독한 삶은 [26]그를 부르지 않았다는 것을 깨달았다.폰토스 근처의 저명한 앵커라이트세바스테의 유스타티우스는 바질을 지도했다.하지만, 그들은 결국 [27]교의에 대해서도 의견이 엇갈렸다.

대신에 바질은 공동 종교 생활에 끌리는 것을 느꼈고, 358년 무렵에는 그의 형제인 베드로를 포함한 같은 생각을 가진 제자들이 그의 주위에 모였다.그들은 함께 안네시 근처의[25] 그의 가족 사유지에 수도원 정착촌을 세웠다(이리스리코스[28] 강의 합류점 근처에 있는 오늘날의 소누사 또는 울루쾨이).그의 홀어머니 엠멜리아, 여동생 마크리나, 그리고 몇몇 다른 여성들은 바질과 함께 기도와 자선 활동의 경건한 삶에 헌신했습니다.[29]

여기서 바질은 수도원 공동생활에 대해 썼다.그의 글은 동방 [30]교회의 수도원 전통을 발전시키는데 중추적인 역할을 했다.358년, 바질은 그의 친구 나지안주스의 그레고리를 안네시에 [31]초대했다.그레고리가 마침내 도착했을 때, 그들은 Origen[32]작품 모음집인 Origen의 Philocalia협력했다.그레고리는 나치아누스에 있는 그의 가족에게 돌아가기로 결심했다.

바질은 콘스탄티노플 평의회 (360)에 참석했다.그는 처음에 유스타티우스와 호모이우스파의 편을 들었고, 반 아리우스파는 아들이 아버지와 같은 물질이며, 그와 [33]동일하지도, 다르지 않다고 가르쳤다.호모우시우스파는 에우노미우스의 아리아니즘에 반대했지만 삼위일체의 구성원들이 하나의 물질이라고 공언한 니케아 신조를 지지하는 사람들과의 합류는 거부했다.그러나 바실리의 주교인 카이사레아의 디아니우스는 이전의 니케아 형태의 협약에만 동의하였다.바질은 결국 동성애자들을 버리고 대신 니케아 [33]신조의 강력한 지지자로 떠올랐다.

제왕절개

폴란드 사노크 역사박물관 리피에서 온 바질 대왕(왼쪽), 요한 크리소스톰(가운데), 신학자 그레고리(오른쪽) 등 3대 성계의 아이콘.

362년 안티오키아멜레티우스 주교는 바질을 집사로 임명했다.그리고 나서 에우세비우스는 바질을 카이사리아로 불러들여 365년 카이사리아 교회의 장로로서 임명했다.그래서 바질의 욕망보다는 교회의 간청이 그의 [24]진로를 바꿨다.

바질과 그레고리 나지안주스는 이후 몇 년 동안 카파도키아의 기독교인들을 분열시킬 우려가 있는 아리안 이단과 싸웠습니다.형제간의 긴밀한 협력 속에서, 그들은 뛰어난 아리안 신학자들과 [34]수사학자들과의 큰 수사적 경연에 동의했다.발렌스의 대리인들에 의해 주재된 그 이후의 공개 토론에서 그레고리와 바질은 의기양양하게 나타났다.이 성공은 그레고리와 바실리 모두에게 그들의 미래가 [34]교회의 행정에 있다는 것을 확인시켜주었다.바질은 다음으로 카이사레아 [30]시의 기능적 행정 업무를 맡았다.에우세비우스는 바질이 빠르게 발전시킨 명성과 영향력을 질투하게 되었고, 바질이 이전의 고독으로 돌아가도록 허락했다고 전해진다.그러나 나중에 그레고리는 바질을 설득하여 돌아오게 했다.바질은 그렇게 했고, 카이사리아 [35]교구의 관리자가 되었다.

370년, 에우세비우스가 죽고 바질이 그의 뒤를 이을 사람으로 선택되었고,[36] 370년 6월 14일 주교로 서임되었다.카이사레아의 주교라는 그의 새로운 직책은 또한 그에게 폰토스의 총대주교 권한과 5명의 준교구 주교들의 대교구장 권한을 주었는데, 그들 중 다수는 에우세비오스의 후계자 선출에서 그를 반대했다.그 때 그의 위대한 힘이 발휘되었다.열혈에 다소 건방진 바질 또한 너그럽고 동정적이었다.그는 직접 수프 키친을 조직하고 [27]가뭄으로 인한 기근에 가난한 사람들에게 음식을 나누어 주었다.

그의 편지들은 그가 도둑과 매춘부들을 개혁하기 위해 적극적으로 일했음을 보여준다.그들은 또한 그가 그의 성직자들이 부유함이나 비교적 쉬운 성직자의 삶에 유혹되지 않도록 격려하고, 그가 개인적으로 가치 있는 성직자 후보자를 선정하는 데 신경을 썼다는 것을 보여준다.그는 또한 사법의 의무를 다하지 못한 공무원들을 비판하는 용기를 가졌다.동시에, 그는 자신의 교회에서 아침저녁으로 많은 신도들에게 설교했다.위의 모든 것 외에도, 그는 카이사리아 바로 바깥에 빈민가,[37] 호스피스, 병원을 포함한 바실리아드라고 불리는 큰 단지를 지었고, 나치안조스의 그레고리에 의해 세계[38]경이로움에 비교되었다.

정통에 대한 그의 열정은 그를 반대자의 좋은 점을 보지 못하게 했다. 그리고 평화와 자선을 위해 그는 진실의 희생 없이 항복할 수 있는 정통 용어의 사용을 포기하는 것에 만족했다.아리안 철학의 신봉자였던 발렌스 황제는 적어도 아리안파와의 타협에 동의하기 위해 모데스토스를 보냈다.바질의 단호한 부정적인 반응은 모데스토스가 전에는 아무도 그에게 그런 식으로 말한 적이 없다고 말하게 만들었다.바질은 대답했다. "아마 당신은 아직 주교와 거래할 필요가 없었을 것입니다."모데스토스는 발렌스에게 폭력 없이는 바질에게 도움이 되지 않을 것이라고 보고했다.발렌스는 분명히 폭력에 관여하고 싶지 않았다.그러나 그는 계속해서 바질을 추방하라는 명령을 내렸지만, 모두 성공하지 못했다.발렌스는 바질이 Theophany의 축제(Epiphany)신예배식을 거행할 때 참석하기 위해 직접 왔고, 그 당시 바질에게 깊은 인상을 받아 바실리아드를 지을 땅을 그에게 기증했다.이러한 상호작용은 교회에 [39]대한 정부 권력의 한계를 정의하는 데 도움을 주었다.

그 후 바질은 아리아니즘의 확산에 직면해야 했다.그리스도가 아버지와 같은 존재라는 것을 부정했던 이 신앙 체계는 빠르게 신봉자들을 얻고 있었고,[40] 많은 사람들, 특히 그것에 가장 친숙한 알렉산드리아 사람들에게 교회의 통합에 위협이 되는 것으로 보였다.바질은 서양과 관계를 맺게 되었고, 아타나시우스의 도움으로, 호모우시스에 대한 불신적인 태도를 극복하려고 노력했다.성령의 본질에 대한 의문을 제기함으로써 어려움이 가중되었다.바질은 성부성자와 함께 성령의 일관성을 객관적으로 주장했지만, 그는 동양의 전통에 충실하여 술어인 호모우시오를 전자에게 허락하지 않는 사람들에 속했다. 이 때문에 그는 371년에 수도사들 사이에서 정통 광신도들로부터 비난을 받았고 아타나시우스는 그를 변호했다.

바질은 승리한 아리아니즘에 맞서 교황 다마소와 서신을 주고받았지만 교황은 카파도키아 [41]박사에 대해 어느 정도 의심을 품었다.

죽음과 유산

바질은 파벌 소동이 끝나기 전에 죽었다.그는 간질환을 앓았다; 과도한 금욕행위 또한 그의 조기사망 원인이었다.역사학자들은 바질이 [42]죽은 정확한 날짜에 대해 의견이 엇갈린다.가난한 집, 병원, 호스피스 등으로 사용되었던 카이사레아 성문, 프토콥토페이온 또는 "바실리아드" 앞에 있는 이 위대한 연구소는 [27]가난한 사람들을 위한 바질 주교들의 지속적인 보살핌의 기념물이 되었다.세인트루이스의 많은 곳.특히 돈과 재산에 관한 바질의 글과 설교들은 [43]오늘날에도 기독교인들에게 계속 도전장을 던지고 있다.

오흐리드 성당에 있는 바질 대왕의 프레스코입니다.성인은 자신의 이름이 새겨진 성찬예배 기간 동안 예물을 봉헌하는 모습을 보여준다.

바실리의 주요 신학서는 성령의 신성을 증명하기 위해 성서와 초기 기독교 전통에 호소하는 그의 성령론, 그리고 364년에 쓰여져 아노이안 아이아미우스의 주요 대표인 키지쿠스의 은오미우스에 대한 세 권의 책으로 구성된 불경한 은오미우스의 사과에 대한 반박m. 반박의 첫 세 권은 그의 작품이며, 네 번째와 다섯 번째 책의 저자는 일반적으로 [44]의심스럽다고 여겨진다.

바실리 마그니 오페라 (1523년)

그는 유명한 전도사였고, 헥사메론에 대한 일련의 렌텐 강의(또한 헥사메로스, "창조의 6일")를 포함한 그의 많은 가정교사였다.헥사메론)과 시편의 설명이 보존되어 있다.일부, 그 고리 대금업이 368의 기근에, 도덕의 역사로 가치 있는 것;과 맞서 싸우는 듯한 다른 사람들, 고전 문학 연구에 젊은이들에게 주소가 바질은 고전의 기초 훈련 중요성을 올바르게 인식하는 법을 가르쳐 줬어 자신의 교육의 영향을 받았다.을 보여 주는 영광을 순교자들과 유물들에 보여 주고 있다.[45]그의 가족 중 한 편에서, 그는 담수화 초기 기술 중 하나에서, 어떻게 그의 시대의 선원들이 끓는 바닷물이 있는 배 위에 스펀지를 매달고 [46]수증기를 모으고 응축함으로써 신선한 물을 얻었는지 묘사하고 있다.

그의 명언에서 바질은 Origen의 추종자였고 성경의 영적 해석의 필요성이었다.성령에 관한 그의 연구에서, 그는 "문자 그대로의 의미를 받아들이고 거기서 멈추는 것은 유대 문학의 베일에 가려진 심장을 갖는 것이다.햇빛이 비칠 때 램프는 무용지물이다.그는 교리적이고 성찬적인 문제에 있어서 예비군의 필요성을 자주 강조한다.동시에 그는 몇몇 동시대인들의 터무니없는 우화에 반대했다.이에 대해 그는 다음과 같이 썼다.

"나는 우화적인 법칙을 알고 있다. 하지만 나 자신은 다른 사람의 작품보다 덜 알고 있다.진정 성경의 상식을 인정하지 않고, 물은 물이 아니라 다른 자연의 일부, 식물이나 물고기에서 그들의 상상력이 무엇을 원하는지 보고, 파충류와 야수의 본질을 그들의 우화에 맞게 바꾸는 사람들이 있다. 마치 잠결에 환영을 설명해 주는 꿈의 해석자들처럼 말이다.자신의 목적을 위해서.[47]

그의 금욕적인 경향은 MoraliaAsketika(때로는 St. Rules of St.로 오역되기도 함)에 나타난다. 바질)과 회랑(회랑)에서 사용하는 윤리 매뉴얼.대아스케티콘소아스케티콘으로 [27]알려진 두 작품의 진위 여부에 대한 많은 논의가 있었다.

그의 책 De Spiritu Sancto에서, 바질은 그를 위해 교회의 저명인사들을 열거하고 인용한다: 이들은 리옹의 이레나이우스, 로마의 클레멘스, 로마의 디오니시오스, 알렉산드리아의 디오니시오스, 에우세비우스, 율리우스 아프리카누스, 그레고리 타우마투르구스, 피르미안 [48]그리고 오리겐이다.

바질은 또한 두 성별의 완전한 평등을 강조하는데, 이는 둘 다 신의 모습에서 파생된 동일한 인간의 '점프'( (αμα)에서 파생된 것이며, 동일한 명예와 존엄을 부여받은 것이며, 완전한 평등(ξμμομα)에서 완전한 평등을 강조한다.남자들은 심지어 경건함에서 열등할 위험을 무릅쓴다.마찬가지로, 시편 1편 29.216–17페이지에서 그는 남성과 여성은 '하나의 동일한 미덕'과 '하나의 동일한 본성'을 가지고 있다는 소크라테스와 스토아교의 교의를 주장한다.그들의 공통적인 창조는 동등한 명예와 존엄성을 가지고 있었다(μμμα μα ) ; 그들은 동일한 능력과 활동성을 가지고 있으며, 동일한 보상을 받을 것이다.Similarly, in Letter to Amphilochius 188, Basil again uses ἐξ ἴσου‎ in reference to the equality of women and men.[49]

바질은 삼위일체 논쟁의 맥락에서 De Spiritu Sancto 20에서 노예 문제에 직면했다.바질은 어떤 인간도 "천성적으로 노예"가 아니라는 것을 인정한다.이 원칙은 아리스토텔레스의 신념에 반하여 니사의 그레고리와 다른 많은 패트리즘 사상가들의 견해와 일치했다; 심지어 아우구스티누스와 테오도레도 이것을 인정했다.사실 바질은 노예제도를 아우구스티누스, 테오도레트, 그리고 많은 다른 [50][51]아버지들이 공유한 원칙인 몰락의 결과로 보았다.때때로 노예제도는 노예에게 이득이 될 수 있다고 바질은 주장했습니다.이 견해는 니사의 그레고리와 반대되며 아리스토텔레스의 주장과 테오도레트의 [52]주장을 연상시킨다.

그의 이론 신학의 실제적인 측면이 설명되는 것은 윤리적 매뉴얼과 도덕적 설교이다.그래서 예를 들어, 바질은 라지칸에 대한 설교에서 이웃의 자연적인 욕구(예: 배고픔, 갈증)를 다른 [citation needed]개인임에도 불구하고 우리의 것으로 취급하도록 강요하는 것이 어떻게 우리의 공통된 본성인지를 설명하는 것을 발견했습니다.

바질의 300통의 편지는 그의 성격을 드러낸다.그들은 그의 관찰력 있는 본성을 보여주는데, 그것은 건강 악화와 교회 불안의 어려움에도 불구하고 낙천적이고, 상냥하고, 심지어 장난기가 넘쳤다.바질은 그리스 [53]교회에서 수도원 생활의 최고 설계자로 칭송받고 있다.

그의 현존하는 대부분의 작품과 그의 작품 중 몇 가지는 다양한 품질의 라틴어 번역을 포함한 파트로지아 그라에카에서 구할 수 있다.바질의 작품들 중 일부는 20세기 후반에 Sources Chrétiennes [54]컬렉션에 등장했다.

바질의 유명한 인용구는 다음과 같습니다.[55]

당신이 보관하는 빵은 배고픈 사람들의 것이다.모아둔 옷은 벌거벗은 사람의 것이다.옷장에 있는 신발은 맨발용이에요.안전하게 지키기 위해 땅속 깊이 묻어두는 돈은 가난한 사람들의 것이다.당신은 당신이 도울 수 있는 한 많은 사람들에게 불공평했고 그러지 않았어요.  
성 바질 성당의 서양식 제복을 입고 있는 그를 묘사한 성 바질상.니콜라스, 말라 스트라나, 프라하, 체코.

의례의 기고

카이사레아의 바질은 박해 시대 말기에 그가 그랬던 것처럼 기독교 전례 역사에서 매우 중요한 위치를 차지하고 있다.그 세인트루이스바질은 전례문을 작성했고, 오히려 기존의 전례문을 개혁했다. 왜냐하면 비잔틴 교회의 끊임없는 전통 외에도 그 사실을 입증하는 많은 증언들이 고대 문헌에 있기 때문이다.바질의 예배적 영향은 초기 [56]자료에서 잘 증명된다.

바실이라는 이름을 가진 대부분의 예배는 완전히 현재의 형태로 그의 작품은 아니지만, 그럼에도 불구하고 바실리가 예배 기도를 공식화하고 교회 노래를 홍보하는 데 있어서 이 분야에서 활동한 것을 기억한다.패트리시스 학자들은 성 바실리의 전례가 "분명히 성 바실리의 개인적인 손, 펜, 마음, 마음을 담고 있다"고 결론짓는다.바질 대왕.[57]

그에게 귀속될 수 있는 전례 중 하나는 바실리 대제전례로, 더 일반적으로 사용되는 바실리 대제의 전례보다 다소 긴 전례이다. 존 크리소톰.두 사람의 차이는 주로 목사가 한 묵념과 존 크리소스톰의 예배의 [56]액시온 에스틴 대신 테오토코스대한 찬송가를 사용하는 데 있다.

동방 교회들은 바질에게 주어진 세 번의 굿 기도, 몇 번의 아침과 저녁 기도, 그리고 일일 사무소[citation needed]각 예배에서 읽히는 "시간의 기도"를 포함하여 많은 다른 기도들을 보존하고 있다.

수도원에 대한 영향

그의 사례와 가르침을 통해 바질은 이전에 수도원 생활의 [58]특징이었던 엄격한 관행에 주목할 만한 중용을 이루었다.그는 또한 일과 기도의 의무를 조정하여 [59]둘 사이의 적절한 균형을 유지하도록 한 공로를 인정받고 있다.

바질은 기독교 수도원주의의 발전에서 가장 영향력 있는 인물 중 한 명으로 기억된다.바질은 동방 수도원주의의 아버지로 인식될 뿐만 아니라, 역사가들은 그의 유산이 주로 베네딕토 [60]16세에 대한 그의 영향 덕분에 서양 교회로도 뻗어나간다는 것을 인정한다.메레디스와 같은 패트리즘 학자들은 베네딕토 16세가 성경 외에 그의 수도승들이 "아버지들의 고백과 그들의 제도, 그리고 그들의 삶과 우리 성하 [61]바실리의 규칙"을 읽어야 한다고 의 규칙의 후기에서 썼을 때 이것을 스스로 인정했다고 주장한다.그의 작은 아케티콘과 같은 작품에서 부호화된 바질의 수도원주의에 대한 가르침은 4세기 [62]후반에 루피누스를 통해 서양으로 전해졌다.

바실리의 영향으로 동방 기독교의 수많은 수도회에는 바실리의 이름이 새겨져 있다.로마 가톨릭 교회에서는 성 바실리아 신부라고도 알려져 있다. 사제직을 위해 공부하는 사제들과 학생들의 국제 기사단인 바질은 [63]그의 이름을 따서 붙여졌다.

기념식

바질은 삼위일체, 특히 성령의 신성에 관한 아리우스파 논쟁에 의해 시작된 논쟁에 대한 그의 공헌으로 서양 교회에서 교회 박사라는 칭호를 받았다.바질은 "오시아" (진짜/실체)와 "최고 상태" (인물/현실)라는 용어를 정의하고, 하나의 자연에서 세 사람의 고전적인 공식을 정의하는 것을 책임졌다.그의 가장 큰 공헌은 아버지와 [64]아들과 함께 성령의 신성과 일관성에 대한 그의 주장이었다.

그리스 전통에서, 바질은 매년 1월 1일 아이들에게 선물을 가져다 줍니다.성 바질 날에 동전으로 구워진 기름진 빵인 바실로피타를 대접하는 것은 전통적이다.그 전통은 세인트루이스에 기인한다.주교 시절, 바질은 가난한 사람들에게 돈을 나눠주고 싶었고 몇몇 여성들에게 빵을 구워달라고 부탁했고, 그 안에 금화를 넣도록 주선했다.그래서 빵을 자르던 가족들은 [65]동전을 발견하고는 기분 좋게 놀랐다.

그의 축제일에는 친구들과 친척들의 집을 방문하고, 새해 캐럴부르고, 성 바질을 위한 식탁에 여분의 자리를 마련하는 것이 관례입니다.부유한 가정에서 태어난 바질은 그의 모든 재산을 가난한 사람들, 불우한 사람들, 어려운 사람들,[66] 그리고 아이들에게 나누어 주었다.

몇몇 자료에 따르면, 바질은 1월 1일에 죽었고, 동방정교회그의 축일할례의 축일과 함께 기념한다. 날은 로마 달력이 처음에는 그것을 기념하는 날이기도 했지만, 13세기에는 주교로서 서품된 날짜로 여겨지는 6월 14일로 옮겨졌고, 1969년 1월 1일이 아닌 1월 2일로 옮겨질 때까지 그 날짜에 머물렀다.그는 성모 마리아를 섬겼다.1월 2일에 성 바질은 성 그레고리 나지안젠[67]함께 기념된다.노부스 오르도 서비스는 수정된 달력을 사용하며, 전통주의 가톨릭 공동체에서는 1970년 이전의 [68][69]달력을 계속 준수합니다.

루터 교회-미주리 시노드는 1월 [70]10일에 나치안주스그레고리와 니사그레고리와 함께 바질을 기립니다.

영국 교회1월 2일에 성 바질의 축제를 기념하지만 성공회캐나다 성공회는 6월 [71][72]14일에 기념합니다.

비잔틴 의례에서, 1월 30일은 성 바실리, 신학자 그레고리오, 성 요한 크리소스톰을 [73]기리는 삼대 성계급 시낙시스입니다.

알렉산드리아 콥트 정교회는 성 바실리의 축일을 토비(에티오피아 정교회 테와헤도 교회 에티오피아 달력 6일)로[74] 기념한다.현재 이는 윤년 [75]중 1월 14일, 1월 15일에 해당한다.

전 세계에는 바질의 유물이 많이 있다.가장 중요한 것 중 하나는 그리스 아토스 산의 라브라 수도원에 오늘날까지 보존되어 있는 그의 머리이다.신화 속의 검 두란달에는 바질의 [76]피가 일부 들어 있다고 한다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

인용문

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  2. ^ 카파도키아있는 카이사레아 대주교바실리 대제.OCA – Feasts and Saints.
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외부 링크