유대인 갱생
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유대교 갱신은 유대교에서 최근 유대교에서 카발리즘, 하시딕, 음악적 실천을 통해 현대 유대교를 활성화하려는 운동이다.구체적으로, 그것은 "신비와 명상, 양성 평등과 황홀한 기도의 고대 유대 전통"을 유대교 [1]예배에 다시 도입하려고 한다.그것은 정통 [2]유대교로 회귀하는 바알테슈바 운동과는 다르다.
개요
"유대교 갱생"이라는 용어는 "유대교 내에서 전통적이고 전통적이지 않은, 유대교와 다른 출처에서 도출된 신비주의, 하시딕, 음악적이고 명상적인 관행으로 그들이 생각하는 빈사 상태에 빠져있는 유대교에 활기를 불어넣으려는 일련의 관행"을 묘사한다.그런 의미에서 유대교 갱신은 유대교 종파의 일부에서 찾을 수 있는 유대교에 대한 접근법이다.[3]
이 용어는 또한 "유대교의 예언적이고 신비로운 [4][5][6]전통에 기반을 둔 세계적인 초종파 운동"이라고 자신을 설명하는 유대교 갱생 운동인 유대교 갱생 운동을 가리킨다.유대인 갱생 운동은 평등주의, 환경주의, 평화주의 같은 사회적 관점을 통합한다.
유대인 갱신의 랍비 Barbara Thiede는 다음과 같이 쓰고 있다.
유대교 리뉴얼은 유대교에서 음악, 명상, 성가, 요가, 스토리텔링을 즐겁게 받아들일 것이다.유대교 갱신은 토라를 우리의 가장 깊은 도전이자 가장 소중한 선물이라고 말한다...유대인 갱신은 방법뿐만 아니라 그 이유를 배우는 것이다.우리의 사적인 경건한 진실의 목소리를 들을 수 있도록 그 이유를 배관하는 것입니다.아이디어, 텍스트, 전통 – 유대인의 이해는 삶의 달콤한 거미줄에 얽혀 있기 때문에 나는 신발 [7]지퍼를 내리는 것처럼 쉽게 가르침을 풀 수 있었다.
이 운동의 가장 두드러진 지도자는 잘만 샤흐터 [1]샬로미였다.유대인 갱신과 관련된 다른 지도자, 교사, 작가로는 Arthur Waskow, Michael Lerner, Tirzah Firestone, Philis Berman, Shefa Gold, David Ingber, Marcia Prager가 [8]있다.
유대교 갱신은 카발리즘과 하시딕 이론과 실천을 비정통적이고 평등주의적인 틀로 가져오는데, 이 현상은 때때로 신 하시딕으로 언급되기도 한다.하시딕 유대인들처럼, 리뉴얼 유대인들은 종종 명상, 성가, 춤과 같은 전통적인 예배에 황홀한 의식을 더한다.유대교 의식을 강화하면서, 일부 갱생 유대인들은 불교, 수피즘 및 다른 [9][10]종교로부터 자유롭고 공개적으로 차용한다.
역사
오리진스
가장 일반적인 의미에서 유대교 갱신은 1960년대 후반과 1970년대 [11]초반의 북미 유대교 반문화 경향에서 비롯되었다.이 기간 동안, 젊은 랍비들, 학계 그리고 정치 활동가들의 그룹은 그들이 지나치게 제도적이고 비정신적인 북미 유대인 [12]기득권이라고 인식한 것에 대한 반응으로 기도와 연구를 위한 실험적인 차부로트 또는 "동료"를 설립했습니다.
처음에 주된 영감은 바리새인들과 다른 고대 유대교 종파들의 경건적인 협력 관계였다.
또한 처음에는 보스턴 지역의 Havurat Shalom과 같은 일부 그룹이 세속적인 그룹의 모델을 따라 본격적인 공동체로서 기능하려고 시도했다.다른 사람들은 도시나 교외 유대인 조직 내에서 공동체로 형성되었다.하부롯의 설립자에는 자유주의 정치 운동가 아서 와스코우, 마이클 스트라스펠트(나중에 보수당 교단의 랍비가 되었고 그 후 주요 재건주의자 교단으로 옮겨갔다), 잘만 샤흐터 샬로미가 포함되어 있다.비록 지도력과 의식의 특권이 처음에는 남성들만의 것이었지만, 정통 유대교 관습에서처럼, 미국 페미니즘의 두 번째 물결은 곧 이러한 공동체에서 여성들의 완전한 통합을 이끌었다. 페미니즘
하부로토
Response와 다른 유대인 학생 잡지에 실린 일부 잠정적인 기사를 제외하면, 초기 하부롯은 북미 유대인 사회에서 거의 관심을 끌지 못했다.그 후, 1973년, 리차드 시겔, 마이클과 샤론 스트라스펠트는 "유대인 카탈로그: 스스로 할 수 있는 것"[13]을 발표했다.전 지구 카탈로그를 본떠 만든 이 책은 유대교와 미국 유대인의 삶에 대한 기본적인 참고 자료로 쓰였을 뿐만 아니라 유대인의 공예품, 요리법, 명상 관행, 정치적 행동 사상에 대한 재미있는 요약으로도 쓰였는데, 이 모든 것은 불만을 품은 젊은 유대인들을 겨냥한 것이었다.유대교 카탈로그는 그 당시까지 미국 유대인 역사상 가장 많이 팔린 책 중 하나가 되었고 두 [14]권의 속편을 만들었다.개혁, 보수, 재건주의 유대교 내 자치 하부로트를 포함한 훨씬 더 광범위한 하부라 운동이 곧 나타났다.
1980년까지 점점 더 많은 수의 하부로트가 엄격한 전통적인 유대교 예배 관행에서 벗어났고, 회원들은 영어 낭독과 구호, 다른 영적인 전통으로부터의 시, 타악기, 그리고 전반적으로 예배에 덜 형식적인 접근을 추가했다.
2012년 Zeek에서 발행된 인터뷰에서 학자이자 민속학자인 Chava Weissler는 [15]Havurah 운동과 유대인 갱신의 "참가자"로서 유대교 갱신과 Havurah 운동 사이의 차이점에 대해 진화하면서 다음과 같이 표현했습니다.
저는 종종 이런 비유를 사용합니다.하부라 운동은 미스나그딤을 상징하고 유대 반문화의 하시딤은 리뉴얼 운동을 상징합니다.하부라 운동의 스타일은 더 인지적이고 리뉴얼의 스타일은 더 표현적이고 헌신적이다.또한, 하부라 운동은 "리베" 모델에 대한 깊은 혐오를 가지고 있는 반면, 리뉴얼 운동은 그것을 높은 영성 속으로 들어가는 방법으로 보았다.
하시딤과 미스나그딤의 유추는 매우 흥미롭습니다.하부라 운동가 중에는 골칫거리가 있는 사람도 있습니다.
특히 우리가 하시디즘을 부활시키는 존재라고 생각했기 때문입니다몇 년 전, 유명한 리뉴얼 선생님이 Havurah Institute에서 가르쳤습니다.나는 그에게 Kalla와 Renewal에 비해 기분이 어떠냐고 물었다.그는 '하부라 운동은 너무 비정신적이어서 나를 정말 괴롭혔어...학습 수업이 있으면 들어가서 교재를 열고, 공부하고, 교재를 닫으면 끝입니다.내가 수업을 할 때, 우리는 묵묵히 앉아 교재에 마음을 열고, 노래를 부르고, 글을 공부하고, 우리에게 일어난 일을 처리하고, 또 다른 흑인 노래를 부르고, 우리가 받은 것을 받기 위해 묵묵히 앉아 있다.'
내 하부라 친구들은 그가 하부라 운동이 영적이지 않다고 말하는 것에 격분했다!하지만 그것은 영성과 [15]연구의 다른 모델입니다.
B'nai Or / P'nai Or
잘만 테크 Schachter-Shalomi,Hasidic-trained 랍비는 Lubavitch 운동에 규정된, 정통파 유대교 1960년대에 시작하면서, 그는 기사"는 주문 B'nai 또는에 대하여"에서 했던 자신의 조직, 그 B'nai 아니면 종교 pope,을 창당했다.[16]"B'nai 또는"또는"아이들"의 빛, 그리고에서 잡혔다"아들".'빛의 아들'이 '어둠의 아들'과 싸우는 '사해 두루마리' 자료.샤흐터 샬로미는 1960년대와 1970년대에 널리 퍼진 다양한 커뮤니티 모델을 바탕으로 B'nai Or를 반탄성 아슈람형 커뮤니티로 구상했다.이 커뮤니티는 그가 상상했던 대로 실현되지 않았지만, B'nai Or는 리뉴얼 운동의 중요한 리더를 다수 배출했다.또한 유대 신비주의, 하시딕 이야기, 샤흐터 샬로미의 철학에 관한 기사를 게재한 계간지 B'nai Or Newsletter도 제작했다.이 출판물의 머리에는 다음과 같이 쓰여 있다: "B'nai Or는 기도, 토라, 축하, 명상, 전통, 신비주의를 통해 G-d[sic]를 섬기기 위해 설립된 유대교 펠로우십이다.우리는 정신적인 삶의 방식으로서 유대교를 추구하는 사람들을 돕는 센터 역할을 합니다."
샤흐터 샬로미는 이슬람과 불교의 수피즘에 강한 영향을 받아 기도문을[which?] 히브리어로 번역했다.그는 또한 시골 문화보다 도시의 지속 가능한 생활에 더 초점을 맞추었으며, 예를 들어, 세속적인 삶의 수준을 제공하면서 집단적인 공간(특히 휴일을 위한)을 창출할 수 있는 도시 지역의 주택의 상호 연결된 지하실을 제안했다.이러한 생각들 중 일부는 도시 [citation needed]경제에 영향을 끼쳤다.
1985년 펜실베니아 래드너에서 열린 첫 전국 칼라 회의 이후, 페미니즘 운동의 평등한 관점을 반영하여 이름을 B'nai Or에서 P'nai Or로 변경하였다.Arthur Waskow와 같은 동료들과 함께, Schachter-Shalomi는 그의 조직의 초점을 넓혔다.1993년 와스코프가 설립한 샬롬 센터와 합병하여 ALEPH: 유대인 [16]갱신을 위한 동맹이 되었다.
1979년, 와스코우는 메노라라는 잡지를 창간했는데, 메노라라는 잡지는 유대인의 관점에서 많은 창조적인 의식과 사회적 이슈를 탐구하고 장려했다.Waskow가 "유대인의 갱신"이라는 용어를 만든 것은 이 출판물에서였다.1986년 메노라는 The B'nai Or Newsletter와 합병하여 New Menora가 되었고, 현재는 ALEPH를 통해 온라인에서 이용할 수 있습니다.이 출판물의 새로운 버전은 유대인 페미니즘, 핵 군비 경쟁, 새로운 형태의 기도, 사회 정의 등을 다루었다.초기 뉴메노라 이슈 중 몇 가지는 동성애자의 권리를 탐구했고, 더 주류 유대교 [17]회당에서 이 논의를 시작하는 중요한 촉매제가 되었다.
ALEPH의 전무이사는 2016년에 미국, 캐나다, 중남미, 유럽,[10] 이스라엘에 50개의 유대인 갱생 공동체가 설립되었다고 말했다.이 무렵에는 비영리 단체 ALEPH: Alliance for Jewish Renewal, 랍비 협회 OHALaH, 그리고 점점 더 공식화되었지만 인정받지 못한 랍비 서품 프로그램의 형태로 제도화가 시작되었다.
갱신과 현대 유대인 공동체
스스로를 "갱신"이라고 밝힌 유대인의 수에 대한 통계는 쉽게 구할 수 없다.그러나 갱신의 영향의 증거는 유대인 종파적 제휴의 스펙트럼과 유대인 생활의 다른 [10][18]많은 다양한 영역에서 찾을 수 있다.재건주의 운동과 관련되지 않은 집회는 많은 갱신 영향을 받는 것이 드문 일이 아닙니다.여기에는 유대교 명상과 종교 예배에 통합될 수 있는 다양한 형태의 요가에 대한 워크숍이 포함됩니다.구호와 힐링 서비스는 점점 [citation needed]더 보편화되고 있습니다.많은 멜로디와 전례적인 혁신이 개혁, 보수, 재건주의 [citation needed]운동으로 흘러들어갔다.유대교 신학교인 ALEPH Ordination Program에 의해 훈련받은 랍비스와 칸토르는 다른 단체와 함께 집회에 봉사하기[which?] 시작했고 이러한 환경에 [citation needed]갱신을 위한 정보를 제공하기 시작했습니다.
유대교 갱신은 "유대인 [19]집단과의 관계를 회피하는 유대교 회당, 랍비, 기도 단체의 수가 증가하는 종파간 유대교 세계의 일부"이다.
랍비 Marcia Prager는 2005년에 다음과 같이 썼다.
유대교 갱신은 물결의 의미에서의 "운동"이며, 정신적인 실천으로서 유대교의 현대적 의미를 발견하기 위한 풀뿌리 노력이다.유대교 갱신론자들은 "갱신"을 분모적 경계와 제도적 구조를 넘어서는 과정으로 보고 있으며, 이는 현대의 [20]교파보다는 다원적 시민권이나 여성운동과 더 유사하다.
서품 훈련
ALEPH 서훈 프로그램은 ALEPH의 설립자 Reb Zalman의 초기 프로젝트에서 비롯되었으며, 많은 학생들이 광범위한 예시바 배경을 가지고 있으며, 진보적인 종파 이후의 커뮤니티 조직자와 정신적 지도자를 고무시키는 역할을 했습니다.
ALEPH 서품 프로그램은 랍비닉 프로그램, 랍비닉 목사 프로그램(목회 전문 유대인 성직자 양성), 칸토리아 프로그램, 하시파아 프로그램(유대인 영적 지도자 양성)으로 북미에서[citation needed] 가장 엄격한 자유주의 유대교 신학교로 성장했다.
현재 90명 이상의 학생이 미국, 캐나다, 유럽 및 이스라엘에 다양한 종파적 배경을 가지고 있으며[when?], 이들은 현지에서 ALEPH 과정과 수련회를 통해 공부하고 있습니다.랍비닉 학생들은 랍비닉 교육의 광범위한 커리큘럼을 다루는 최소 60개의 대학원 과정과 실습 과정으로 구성된 학술 프로그램을 수강한다.칸토리얼 학생들은 예배와 누사흐, 전통과 현대 유대 음악, 서양과 비 서양의 전통, 그리고 유대 역사, 철학, 텍스트, 사상과 실습의 과목 요건을 충족합니다.랍비교 목사란 유대인의 지혜, 영적 방향, 지지 및 상담을 제공하는 전문가입니다.Hashpa'ah 프로그램은 유대인 연구와 유대인의 영적 상담 및 지도에 3년간 집중하여 마슈피아/영적 디렉터로서의 인증을 받습니다.
1973년 이후 ALEPH 서훈 프로그램 및/또는 그 전신인 B'nai Or/P'nai Or Or 서훈 프로그램을 [citation needed]통해 200명 이상의 유대교 갱신의 정신적 지도자가 서훈되었다.
ALEPH Ordination Program은 저잔류 및 주거 구성 요소를 결합합니다.학기간의 세미나와 코스는 라이브 화상 회의 테크놀로지를 통해 제공됩니다.겨울과 여름의 레지던스 「리트」는, 학생과 교직원을 대상으로 행해져 집중적인 세션과 연습이 행해집니다.
AOP는 뉴욕 신학교(NYTS)[21]와 협력하여 신학석사 및 목사 학위를 제공합니다.
비판과 반응
뉴에이지 유대교
유대인[who?] 갱신을 비판하는 사람들은 이 운동이 공동체 규범과 유대인의 텍스트 리터러시보다 개인의 영적 경험과 주관적인 의견을 강조한다고 주장한다; 유대인 갱신은 때때로[by whom?] 뉴에이지, "감동적"으로 비판받으며 1960년대에 [22]고착되었다.
ALEPH 웹 사이트에서는 다음과 같은 응답을 제공합니다.
유대인 갱신은 때때로 명상, 춤, 성가, 신비주의가 유대교에서 오랜 세월 동안 존재해왔다는 것을 모르는 사람들에 의해 "새로운 시대"라고 불리며, 일부 사람들이 잘못 믿었던 것처럼, 다른 문화로부터 유대교로 옮겨지거나 완전히 꾸며진 것이 아니다.슬프게도, 우리의 진실하고 오랜 믿음과 관행 중 일부는 동화되지 않아, 많은 현대 유대인들이 그것들을 대부분 알지 못하게 되었다.이것은 많은 영적으로 민감한 유대인들이 다른 신앙 전통에서 영적인 표현을 추구한 주된 이유입니다.유대교의 "숨겨진" 보물을 알리고 [23]이 추구자들이 접근할 수 있도록 하는 것은 ALEPH의 임무의 중요한 부분이다.
메인스트림
이 운동의 주장에 따르면, 많은 유대인 갱신의 기술, 아이디어, 그리고 실천이 주류가 되었고, 현재 종파 전반에 걸쳐 유대인들에게 친숙하다.
잘만 목사가 직접 체험하고, 신비롭게 굴절되고, 근본적으로 평등주의적이고, 전례적으로 독창적이며, 신차별적인 접근법으로 유대인의 선거권을 박탈하기 시작한 지 30년이 지난 지금, 그가 개척한 많은 기술들 - 명상에서부터 새로운 용어로 신을 묘사하는 기술 - 은 주류 [22]환경에서 널리 사용되고 있다.
종교 전반에 걸쳐 리뉴얼 관행, 아이디어 및 가르침이 널리 퍼져 있음에도 불구하고, 유대인의 리뉴얼이 이러한 가르침과 아이디어를 만들어냈다고 항상 알려지거나 인정받는 것은 아닙니다.랍비 다니엘 시겔은 "우리의 영향력이 주류로 훨씬 더 깊이 침투하고 있지만 인정받지 못하고 있다"고 말했다."다른 [10][22]운동에서도 여전히 우리를 향한 무지와 편견이 많이 남아 있습니다.
과제들
리뉴얼 커뮤니티 내의 일부에서는 이 운동이 일상적인 종교적 규율을 주입하는 것보다 예배와 영적 휴양에서 가끔 황홀한 "피크 경험"을 제공하는 데 더 성공적이었다고 주장한다.다른 사람들은 미국, 중동, 그리고 세계 문제에 대한 자유주의적 사회운동에 초점을 맞추는 것을 선호하는 사람들과 명상, 텍스트 연구, 그리고 숭배를 강조하는 것을 선호하는 사람들 사이의 긴장감을 관찰했다.그리고 2017년 여름 ALEPH의 기사에 따르면, ALEPH 내부에는 최근 많은 ALEPH와 직접적으로 관련이 없는 젊은 지도자들이 조직 [24]밖에서 유대교의 갱신을 추구하는 것을 선호하며 떠나게 된 긴장감이 있다.게다가 이 운동은 미래 세대의 지도자들을 영입하고 훈련시키기 위해 고군분투하고 있다.
「 」를 참조해 주세요.
레퍼런스
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- ^ Shaul Magid는 유대인 디아스포라 백과사전에 있는 "유대인의 갱신" 기사: 기원, 경험, 문화: 제1권.Mark Avrum Ehrlich 2009 페이지 627 "Impact - 유대인 갱신의 영향은 우리가 아직 완전히 공개 중이고, 아직 다소 알려지지 않았다는 것을 감안할 때, 이미 심오하다.리뉴얼은 바알 테슈바 운동(새로운...)에 의해 제공되었지만, 중요한 것은 리뉴얼이다."
- ^ Cohn-Sherbok, Dan (2010). Judaism Today. Continuum.
- ^ 2014-10-07 Wayback Machine에 보관된 유대인 리뉴얼에 대해
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추가 정보
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