아랍어 시

Arabic poetry

아랍어 시 (아랍어: ash-shi'ru al-Arabyyu)는 아랍 문학의 가장 초기 형태이다.아랍어로 된 시에 대한 현재의 지식은 6세기부터 시작되었지만, 구전시는 그보다 앞선 것으로 여겨진다.

아랍시는 크게 두 가지 유형으로 분류되는데, 운율 또는 측정과 산문으로 분류되며, 전자는 후자보다 훨씬 앞선다.운율이 맞춰진 시는 '아루드 과학'에서 알-파라히디가 수집하고 설명한 15미터 이내에 있다.알-파라히디의 학생인 알-아크파쉬는 나중에 1미터를 더해서 16미터가 되었다.운율시의 미터는 아랍어로 "seas"(buūur)라고 알려져 있다.바다의 측정 단위는 "taf'lahlah"로 알려져 있고, 모든 바다에는 시인이 시의 모든 구절에서 관찰해야 하는 일정 수의 타필라가 포함되어 있습니다.시의 측정 절차는 매우 까다롭다.때때로 자음이나 모음을 추가하거나 제거하면 베이트가 한 미터에서 다른 미터로 이동할 수 있습니다.또한, 운율시에서, 모든 만트는 시 전체에서 같은 운율(카피야)로 끝나야 합니다.

Al-Klalīl b. Amadmad al-Farahdd ( (711–786 A.D.)는 아랍 시의 운율을 상세한 음운학 연구에 적용한 최초의 아랍 학자이다.그는 일반성, 적절성 및 단순성의 요구사항을 만족시키는 일관성 있고 통합된 이론을 만드는 데 실패했다; 대신, 그는 단지 1차 데이터를 나열하고 분류했을 뿐이며, 따라서 매우 세밀하지만 믿을 수 없을 정도로 복잡한 공식을 만들어 냈을 뿐이며, 이는 극소수만이 실제로 숙달하고 활용할 수 있다.

아랍시의 연구자들과 비평가들은 보통 그것을 고전시와 현대시의 두 가지 범주로 분류한다.고전시는 아랍 르네상스 이전에 쓰여졌다.그래서 고전적인 문체로 쓰인 모든 시는 전통적인 문체와 구조를 따르기 때문에 "고전" 또는 "전통시"라고 불린다.그것은 또한 두 부분의 수직 평행 구조를 언급하여 "수직시"로 알려져 있다.반면에 현대시는 내용, 스타일, 구조, 운율, 주제에서 고전시에서 벗어났다.

이슬람 이전의 시

이슬람 이전 시대의 첫 번째 주요 시인 중 한 명은 킨드 왕국의 마지막 왕인 임루 알 카이스이다.비록 그 시대의 대부분의 시는 보존되지 않았지만, 남아 있는 것은 현재까지 가장 훌륭한 아랍 시 중 하나로 잘 알려져 있다.웅변과 예술적 가치뿐만 아니라, 이슬람 이전의 시는 문법과 어휘 모두에서 고전 아랍어의 주요 원천이 되며, 당대 정치와 문화 생활의 신뢰할 수 있는 역사적 기록이다.

는 역사가, 점쟁이, 선전가역할을 하는 시인 또는 샤이어와 함께 이슬람 이전의 사회에서 중요한 위치를 차지했습니다.부족을 찬양하는 말과 다른 부족들을 비하하는 풍선은 초기 시의 가장 인기 있는 형태 중 일부였던 것으로 보인다.샤이어아라비아 반도에서 개별 부족의 위상과 중요성을 상징했고, 시나 자할에서 벌어지는 모의 전투는 실제 전쟁을 대신했다.메카에서 멀지 않은 시장 마을인 우카즈는 샤이어의 공예품들이 전시되는 정기적인 시축제를 주최할 것이다.

샤이어와 함께, 그리고 종종 그의 시적 제자로써, 라위 혹은 [1]낭독자가 있었다.라위의 일은 시를 암기하고, 설명과 함께 암송하는 것이었고, 아마도 종종 장식과 함께 암송하는 것이었다.이 전통은 이러한 시적 작품들의 전승을 허용했고 나중에 코란을 암기하기 위해 후파즈에 의해 채택되었다.어떤 시기에는 저명한 시인들의 끈이 끊어지지 않고 있었는데, 각각의 시인들은 자신의 시를 홍보하기 위해 음유시인으로서 라위를 훈련시키고, 그 후 그들로부터 이어받아 시적 전통을 이어간다.예를 들어 투파일은 아와스 이븐 하자르, 아와스는 주하이어, 주하이어는 아들 카브, 카브는 알-후타이어, 알-후타이어는 자밀 부타이나를, 자밀은 쿠타이어리 아자를 훈련시켰다.

이슬람 이전 시대의 가장 유명한 시인으로는 임루 알 카이스, 사마왈 이븐 아디야, 알 나비가, 타라파, 주하이어아비 술마, 그리고 안타라 이븐 샤다드가 있다.타아바타 샤란, 알-샨파라, 우르와 이븐 알-워드와 같은 다른 시인들은 술루크 또는 방랑 시인으로 알려졌으며, 그들의 작품 대부분은 부족 생활의 경직성에 대한 공격과 [2]고독의 찬사로 구성되었다.씨족과 부족의 가치에 대한 이러한 공격들 중 일부는 아이러니한 것으로, 청중들이 그들의 공동 가치와 삶의 방식에 대해 가장 소중하게 여기는 모든 것을 마침내 지지하기 위해서만 청취자들을 놀렸다.그러한 시인들은 그들 자신의 부족과 밀접하게 동일시되는 반면, 알-아샤와 같은 다른 시인들은 시를 필요로 하는 사람들로부터 일을 찾아 헤매는 것으로 알려져 있다.

초기 시들 중 가장 좋은 것은 8세기에 "매달린 시"라는 의미의 무알라카트와 알 무파달의 조사 또는 선집을 의미하는 무파달리야트로 수집되었다.무알라켓은 또한 "유명한 7인"의 작품들이 어떤 것을 선택했는지는 다르지만, "유명한 7인"의 작품들을 단 한 가지 사례로만 보여주는 그 시대 산출물의 최종적인 원천이 되는 것을 목표로 했다.반면 무파달랴트는 다소 무작위적인 컬렉션을 포함하고 있다.

이슬람 이전의 시와 후대의 시를 구별하는 몇 가지 특징이 있다.이러한 특징들 중 하나는 이슬람 이전의 시에서는 시 전체보다는 구절의 웅변과 표현에 더 많은 주의를 기울였다는 것이다.이것은 어휘력이 강하고 생각이 짧지만 느슨하게 연결된 시들로 특징지어졌다.두 번째 특징은 이슬람 이전의 시가 종종 시작되는 낭만적이거나 향수를 불러일으키는 전주곡이다."나시브"라고 불리는 이 서문에서 시인은 그가 사랑하는 사람과 그녀의 버려진 집과 그 [3]폐허를 기억할 것이다.This concept in Arabic poetry is referred to as "al-woqouf `ala al-atlal" (الوقوف على الأطلال / standing by the ruins) because the poet would often start his poem by saying that he stood at the ruins of his beloved; it is a kind of ubi sunt.

이슬람 이전의 유명한 시인:

이슬람 시

유명한 음악가와 아랍 시인의 노래 모음집인 아부 알-파라즈 알-이스파하니의 키타브 알-아가니 삽화, 1216-20.

이슬람 학문에 대한 초기 시의 중요성은 초기 시의 보존을 이끌었다.이 시들은 이슬람의 초기 몇 년간의 삶과 그 전조를 밝혔을 뿐만 아니라, 코란이 정점으로 여겨졌던 언어학 연구의 기초를 증명해 줄 것이다.이슬람 이전의 많은 운문 형식이 유지되고 개선되었다. 시인이 창조적인 모욕을 주고받는 나카이드(Naqaid)는 알-파라즈닥자리르가 많은 독설을 주고받는 것으로 인기를 끌었다.그 전통은 자할이라는 약간 변형된 형태로 지속되었고, 두 그룹이 운문으로 '싸움'을 벌이며 레바논에서 일반적인 스타일로 남아 있다.

궁중 시인

아바스 칼리프 알마문(재위 813–833)은 시인의 말을 듣는다.

Dhu al-Rummah라는 별명을 가진 Ghaylan ibn 'Uqbah (696년경 – 735년경)는 보통 이슬람 전 시인들 중 마지막 시인으로 여겨진다.그의 작품들은 이슬람 이전 시인들의 주제와 스타일을 이어갔고, 특히 전통적으로 캠프파이어를 돌며 읊조리는 거칠지만 소박한 사막 생활을 찬양했다.비록 그러한 주제들이 계속되었고 많은 현대 도시 시인들에 의해 다시 돌아갔지만, 이 시적인 삶은 궁정 시인들에게 자리를 내주고 있었다.우마이야드 궁정에서의 보다 안정적이고 안락하고 사치스러운 생활은 가잘이나 사랑의 시를 더욱 강조하게 되었다.이 새로운 종류의 시인의 우두머리는 아부 누와스였다.아부 누는 카시다의 전통적인 시적 형식을 풍자하고 와인을 찬양하는 많은 시를 썼을 뿐만 아니라, 그의 주된 직업은 훨씬 더 많은 가잘의 많은 시들을 공개적으로 동성애자로 [citation needed]쓰는 것이었다.

누는 리퀴하지만 아름다운 시를 썼는데, 그 중 많은 수가 이슬람에서 받아들여질 수 있는 것에 한계에 다다랐지만, 다른 사람들은 더 종교적인 주제를 가진 시를 썼다.누는 그의 동시대 아부 알-알라히자와 거래를 맺었다고 한다: 아부 누와스는 와인과 사랑에 집중하고 알-알라히자는 동화를 썼다.이 가정들은 종교, 죄, 사후세계에 대한 견해를 표현했지만, 때때로 비정통적인 영역으로 빗나갔다.알-알라히자의 업적은 받아들여졌지만, 시인 Salih ibn 'Abd al-Quddus와 같은 다른 사람들은 이단으로 처형되었다.현재 예멘의 국민 시인인 와다 알-야만도 그의 시로 처형되었지만, 이것은 아마도 칼리프 알-왈리드 1세의 아내와의 지나친 친분 때문일 것이다.

궁정 시인들은 이브라힘 알-마흐디, 의 아들 이자크 알-마흐디, 칼리프 알-마흐디의 아들 이브라힘 이븐 알-마흐디 등 단순하게 작품을 공연한 궁정 가수들과 함께했다.이 초기 가수들에 대한 많은 이야기들이 아부 알-파라즈 알-이스파하니키타브 알-아가니나 노래책에 다시 쓰여졌다.

수피족의 전통은 또한 종교와 밀접하게 연관된 시를 만들어냈다.수피즘은 이슬람에 대한 신비로운 해석으로 언어와 문자의 우화적인 본질을 강조했다.수피 시인들의 많은 작품들은 단순한 가잘 또는 캄리야로 보인다.그들은 사랑이나 와인시를 가장하여 인간의 육체를 숙고하고 초월을 이루려고 시도했다.라비아 알-아다위야, 압드 야지드 알-비스타미, 만수르 알-할라지는 가장 중요한 수피 시인들 중 일부이지만, 알-할라지의 시와 교리는 결국 "나는 진실이다"라고 말함으로써 이단으로 간주되었고, 이는 문자 그대로 화신으로 비유되었다.알 할라지는 십자가에 못 박혀 순교자로 알려지게 되었다.

칼리프 자신은 알 왈리드 2세와 궁정 시인의 역할을 맡을 수 있었지만, 그의 부도덕함으로 인해 널리 미움을 받았고, 불과 1년 만에 물러났다.

바디

아랍시의 중요한 원칙은 처음부터 복잡성이었지만 궁중시 시대에는 그 자체로 바디로 알려진 예술의 형태가 되었다.은유, 말장난, 대립어 병치, 교묘한 신학적 암시와 같은 특징들이 있었다.바샤르 이븐 버드는 후대의 시인들이 넘어서야 한다고 느꼈던 이러한 복잡성을 발전시키는데 중요한 역할을 했다.비록 모든 작가들이 바로크 양식을 즐긴 것은 아니지만, 이 문제에 대한 논쟁적인 편지들이 이븐 버드와 이븐 미스카웨이에 의해 보내졌고, 바디의 시적인 벼랑 끝 전술은 복잡한 구조와 단어장극을 통해 가장 위대한 시인들의 말만이 빛나는 시 예술에 일정한 형식을 가져왔다.이것은 아랍어의 시를 번역하는 것을 다른 언어의 시보다 더 어렵게 만들 수 있으며, 시인의 기술 중 많은 부분이 번역에서 종종 손실된다.

아랍시는 페르시아와 터키 문학의 발달로 많은 문학들과 함께 13세기 이후 쇠퇴했다.그것은 알-안달루스(이슬람계 스페인)에서 조금 더 꽃을 피웠지만 1492년 아랍인들이 추방되면서 끝이 났다.1499년 히메네즈시스네로스 추기경이 그라나다에서 102만5000권의 아랍어 [4]서적을 불태우며 오토다페공개하면서 이 말뭉치는 화재로 큰 피해를 입었다.

시적 장르

낭만시

다른 중세 아랍 러브스토리는 13세기 아랍어 러브스토리인 하디스 바야드 리야드였다.이 이야기의 주인공은 상인의 아들이자 다마스쿠스에서 온 외국인인 바야드와 이름 없는 알-안달루스하지브(비저 또는 목사)의 궁정에서 교육을 잘 받은 소녀 리야드이다. 리야드는 이름이 똑같은 딸 리야드(레티누에는 리야드가 포함)로 불린다.하디스 바야드 와 리야드 필사본은 8세기 이상 스페인에서 무슬림과 아랍인이 존재한 것으로 알려진 유일한 삽화가 그려진 필사본으로 여겨진다.

아랍 시에서 발달된 궁정적 사랑의 요소들, 즉 "사랑을 위한 사랑"과 "사랑하는 여성의 찬미"는 9세기와 10세기의 아랍 문학으로 거슬러 올라간다.사랑의 "고취력"의 개념은 11세기 초에 페르시아의 심리학자이자 철학자이븐 시나가 아랍어 논문인 리살라 필-이슈크에서 개발했습니다.공손한 사랑의 마지막 요소인 "절대 성취되지 않는 욕망으로서의 사랑"의 개념은 아랍 [5]시에도 내포되어 있었다.

10세기 순결형제 백과사전에는 "결혼 잔치 동안 궁궐을 떠돌아다니며 술에 취해 공동묘지에서 밤을 지새우며 시체를 신부와 혼동하는 왕자"라는 가상의 일화가 나온다.이 이야기는 영혼의 존재[6]지상 체류로부터의 귀환에 대한 영재론적 비유로 사용된다.

천일야화에도 쉐헤라자데프레임 스토리를 비롯해 사랑 이야기나 로맨틱한 사랑을 주제로 한 이야기가 많고, 알라딘 알리바바 에보니호스 삼사과그녀내레이션하는 이야기들도 많다.

풍자시

아랍 풍자시의 장르는 히자로 알려져 있었다.신랄한 풍자시는 모욕적인 방법으로 주제를 불멸시키는 힘 때문에 두려웠고, 성적,[7] 신랄하고 종교적인 불경스러운 소재를 포함할 수 있었다.시로 전달된 풍자적 모욕으로부터 회복할 수 있는 유일한 방법은 현물로 대응하는 것이었는데, 이것은 나카이드, 즉 시를 교환하는 풍자적 결투가 초기 아랍 시의 특징적인 부분이었다는 것을 의미한다.[8]

부족의 맥락에서 hija는 시인의 적이나 경쟁 부족의 미덕을 조롱하기 위해 종종 사용되었다.아부 누와 같은 궁정 시인들 또한 풍자를 고용하여 재력가인 자파르 이븐 야히야와 같은 정치인들을 풍자했다.이집트를 떠난 후, 알 무타나비는 내시 통치자 아부 알 미스크 카푸르를 풍자시로 조롱했다: "내가 이 내시를 만날 때까지, 나는 항상 머리가 지혜의 자리라고 생각했지만, 내가 그의 지능을 조사했을 때, 나는 그의 모든 지혜가 그의 [9]고환에 있다는 것을 발견했다."

10세기에 작가 알-타알리비는 시인 아스-살라미와 아부 둘라프가 쓴 풍자시를 기록했고, 아스-살라미는 아부 둘라의 폭넓은 지식을 칭찬한 후 이 모든 주제에 대한 그의 능력을 조롱했고,[10] 아부 둘라피는 그 대가로 다시 살라미로 답하고 풍자했다.또 다른 10세기 시인인 Jarir ibn Atiyah는 "샤리아의 침략자"[11]인 개인을 묘사하기 위해 "파라즈닥 유사"라는 용어를 사용하여 파라즈닥을 풍자했다.아부 누와스는 9세기에 철학자 하심 빈 후다이지의 모욕에 대해 그의 지혜를 비꼬는 구절을 지은 뒤 그의 지식을 이용해 음경의 기능을 설명해 달라고 간청했다.[12]

시적 테마

  • Madih, 추도사 또는 창술사
  • Hija, 풍자시 또는 모욕시
  • 릿타, 엘레지
  • 와스프, 묘사적인 시
  • 가잘이라는 사랑의 시로, 때로는 남자의 사랑을 표현하기도 한다.
  • 캄리야, 와인 시
  • 타디야, 시를 찾아라
  • 카왈 동음이의시
  • 파크르, 허세
  • 하마사, 전쟁시

시적 형식

아랍어로 된 시는 전통적으로 디완이나 시집으로 분류된다.이것들은 시인, 부족, 주제 또는 알-아스마이의 아스마이야트와 같은 컴파일러 이름별로 배열될 수 있다.대부분의 시들은 제목이 없고 대개 첫 줄부터 이름이 붙여졌다.때때로 그들은 운율에 따라 알파벳 순으로 배열되었다.아랍어에서 시인의 역할은 다른 시인들과 비슷한 방식으로 발전했다.궁정에서 안전하고 쉬운 후원은 더 이상[when?] 얻을 수 없었지만 니자르 카바니와 같은 성공한 시인은 자신의 출판사를 세울 수 있었다.

모든 아랍 시의 대부분은 모노하임카시다를 사용하여 쓰여진다.이것은 단순히 시의 모든 행에 사용되는 같은 운율이다.이것은 서양 문학에 익숙한 사람들에게는 좋지 않은 운율 체계로 보일 수 있지만, 아랍어와 같이 길고 짧은 세 개의 모음만 있는 언어에서는 말이 된다.

아랍어 무랍바

  • 카리드
    • 어떤 사건에 대한 우아하고 짧은 시인 치타
    • 카시다, 메시지를 전달하기 위해 고안된 송가.더 긴 버전의 Qit'ah
  • 무와샤는 '갈매기'라는 뜻으로 우아한 시를 사랑한다.
  • 루바이 또는 두바이트, 사분열차
  • 라자즈는 사전 편찬의 한계를 넓히는 데 사용되었다.

말후나, 토속시

문학 이론과 비평

아랍 문학에서의 문학 비평은 종종 종교적 원문에 초점을 맞췄고 해석학원문 해석학의 몇 가지 오랜 종교적 전통은 세속적인 원문에 대한 연구에 깊은 영향을 끼쳤다.특히 이슬람 문학의 문학적 전통이 그러했다.

문학 비평은 또한 9세기부터 중세 아랍 문학과 시의 다른 형태, 특히 그의 알-바얀 왈-타빈알-하야완알-자히즈, 그리고 그의 키타브 알-바디[13]압둘라 이븐 알-무타즈에 의해 사용되었다.

현대시

밤길 운전자와 활보하는 낙타들에 대해 더 이상 언급하지 말고 아침 이슬과 폐허에 대한 이야기도 포기하라.
이미 악마의 바다에 가라앉은 집에서는 더 이상 사랑 노래 따위는 좋아하지 않는다.
그래서, 그것에 매료된 사람들의 한숨에 부채질된 의 불도 시인들에게 외친다: "아이고, 나의 불타는 것이여!"
기선이 친구들과 바다나 육지로 떠난다면 왜 낙타에게 불만을 표시해야 합니까?

—Excerpt from Francis Marrash's Mashhad al-ahwal (1870), translated by Shmuel Moreh.[14]

19세기와 20세기 초에 시작하여, 현재 "아랍 르네상스" 또는 " 나흐다"라고 불리는 것의 일부로서, 프란시스 마라쉬, 아마드 쇼키, 그리고 하피즈 이브라힘과 같은 시인들은 고전적인 [15][16]시적 형식을 발전시키는 가능성을 탐구하기 시작했다.이러한 신고전주의 시인들 중 일부는 서양 문학을 잘 알고 있었지만 대부분 고전적인 형태로 글을 계속 썼고, 반면 다른 시인들은 고전 시와 그 [14]반복되는 주제를 맹목적으로 모방하는 것을 비난하면서 프랑스나 영국의 낭만주의에서 영감을 구했다.

새 시의 많은 공통적인 주제는 시인의 조국을 찬양하기 위해 가잘이나 사랑의 시를 사용하는 것이었다.이는 이 지역의 신흥국가에 대한 민족주의로, 또는 아랍 국민 전체의 단결을 강조하는 아랍 민족주의로 더 넓은 의미에서 나타났다.찬미시(마디)와 풍자시(히자)도 돌아왔다.쇼치는 개혁적인 터키 지도자 케말 아타튀르크를 찬양하는 작품을 여러 편 냈지만 아타튀르크가 칼리프 왕국을 폐지하자 그를 시로 공격하는 데 서둘지 않았다.시에 대한 정치적 견해는 종종 7세기보다 20세기에 더 환영받지 못했고, 몇몇 시인들은 검열에 직면하거나 압드 알-와하브 알-바이야티의 경우, 망명길에 직면했다.

세계 2차 대전 이후, 자유시를 쓰려는 몇몇 시인들의 운동이 크게 성공하지 못했다.[17]이러한 실험의 대부분은 산문시를 선호하기 위해 포기되었고, 현대 아랍 문학에서 첫 번째 예는 프란시스 마라쉬[18]글에서 찾을 수 있으며, 가장 영향력 있는 두 지지자들 중 하나는 나직 알-말라이카이만 메르살이었다.모더니즘 시의 발달은 아랍어 시에도 영향을 미쳤다.아랍 시인들이 유럽의 시에 가까이 다가갈수록, 그들은 전통적인 [19]시로부터 스스로를 해방시키기 위해 새로운 매체, 주제, 기법, 은유 그리고 형식을 찾는 것에 더욱 더 초조해졌다.이라크 시인 Badr Shakir al-Sayyab은 아랍 시에서 자유시의 창시자로 여겨진다.최근에는 아두니스와 같은 시인들이 양식 실험의 경계를 더욱 넓히고 있다.

시는 아랍 세계에서 매우 중요한 지위를 유지하고 있다.잘 알려진 이라크 시인으로는 알 무타나비, 압둘 라작 압둘 와히드, 라미아 압바스 아마라, 나직 알-말라이카, 무함마드 마흐디 알-자와히리, 바드르 샤커 알-사야브, 아흐메드 마타르, 압드 알-와하브 알-하티, 카히디 이 있다.마흐무드 다르위시는 팔레스타인 국가 시인으로 간주되었고 그의 장례식에는 수천 명의 조문객이 참석했다.시리아의 시인 니자르 카바니는 정치적인 주제를 덜 다루었지만 문화적 아이콘으로 여겨졌고 그의 시는 많은 대중가요의 가사를 제공한다.시리아 시인으로는 바다위 알-자발아두니스가 있다.

시인왕자 백만 시인과 같은 리얼리티 텔레비전 시 경연대회가 아랍 고전시와 나바티 시를 홍보하기 위해 각각 존재한다.이 대회의 주목할 만한 참가자들은 타밈바르구티, 히사 힐랄, 그리고 히샴각흐를 포함합니다.

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레퍼런스

  1. ^ 앨런, 페이지 114
  2. ^ 앨런, 페이지 109
  3. ^ 앨런, 126페이지
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  6. ^ 하모리, 페이지 18
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  8. ^ Kennedy, Philip F. (2012). Abu Nuwas : a genius of poetry (Oneworld Publications ebook ed.). London. p. 105.
  9. ^ Allen, Roger M. A. (2000). An Introduction to Arabic Literature. Cambridge University Press. p. 91-95. ISBN 9780521776578.
  10. ^ 보스워스, 77~78페이지
  11. ^ 보스워스, 페이지 70
  12. ^ Kennedy, Philip F. (2012). Abu Nuwas : a genius of poetry (Oneworld Publications ebook ed.). London. p. 162.
  13. ^ 반 겔더, 페이지 1-2
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원천

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추가 정보

외부 링크