파티미드 아트

Fatimid art
에서 온 바위 크리스탈 주르. 루브르, 이탈리아산 금파리 뚜껑이 있는 데니스 애비
11세기 초 칼리프 알 자히르에 새겨진 암석 수정 초승달, 14세기 금장, 게르마니체 국립박물관
파티미드 바지르 바드르자말리가 지은 밥 알 후투히 문

Fatimid art는 [Fatimid Caliphate (909년-1171년)의 유물과 건축물은 주로 이집트와 북아프리카에 있는 아랍 제국에 있었다. The Fatimid Caliphate was initially established in the Maghreb, with its roots in a ninth-century Shia Ismailist Many monuments survive in the Fatimid cities founded in North Africa, starting with Mahdia, on the Tunisian coast, the principal city prior to the conquest of Egypt in 969 and the building of al-Qahira, the "City Victorious", now part 현대 카이로의 이 시대는 상층부 사이의 번영으로 특징지어졌으며, 조각된 암석 크리스탈, 러스트레웨어 및 기타 도자기, 나무상아 조각, 금 보석 및 기타 금속 기구, 직물, 책, 동전 등을 포함한 장식 예술에서 화려하고 정교하게 다듬은 물건들이 창조되었다. 이 물건들은 개인의 부를 반영했을 뿐만 아니라, 해외에서의 호감을 사기 위한 선물로 사용되었다. 가장 귀중하고 값진 물건들은 알카히라칼리팔 궁전에 모아졌다. 1060년대에, 군인들이 돈을 받지 못한 몇 년간의 가뭄에 뒤이어, 궁전은 조직적으로 약탈되었고, 도서관은 대부분 파괴되었고, 귀중한 금괴들이 녹아내렸고, 몇몇 보물들은 중세 기독교 세계에 흩어져 있었다. 그 후, 파티미드 공예품들은 같은 스타일로 계속 만들어졌지만, 덜 귀중한 재료들을 사용하여 더 큰 대중들에게 각색되었다.

1067-68년, 파티미드족의 대금고는 군대가 반란을 일으켜 지급을 요구했을 때 난장판이 되었다. 이 약탈 이야기는 많은 양의 진주와 보석, 왕관, 칼, 그리고 다른 제국주의 악세사리뿐만 아니라 희귀한 재료와 거대한 크기의 많은 물건들도 언급하고 있다. 조각된 암석 결정과 잘린 유리 1만 8천 조각이 궁궐에서 순식간에 약탈되었고, 보석으로 가득 찬 많은 금과 은으로 만든 칼들, 값진 체스와 백개몬 조각들, 다양한 종류의 손거울, 능숙한 솜씨로 장식된 은으로 만든 향수 병들, 그리고 두 배의 보석들을 약탈했다. 더 구체적으로 말하자면, 우리는 칼리팔 이름이 새겨진 거대한 암석 조각들, 보석과 에나멜로 덮인 금 동물들, 큰 황금 야자수들, 그리고 심지어 부분적으로 금을 입히고 니엘로로 장식된 정원 전체에서조차 배운다. 또한 가구, 카펫, 커튼, 벽 덮개로 이루어진 엄청나게 풍부한 재고가 있었고, 많은 것들이 금으로 수놓아져 있었으며, 종종 새와 사향류, 왕과 그 명성, 그리고 심지어 모든 범위의 지리적 vista를 포함하는 디자인으로 되어 있었다.이 물건들 중 비교적 적은 수의 물건들이 살아남았지만, 대부분은 아주 작지만, 가장 훌륭한 물건들은 사라졌던 이 사치스러운 세계의 역사적 설명에 그려진 생생한 그림에 실체를 부여할 만큼 충분히 인상적이다.

바위 크리스탈 에우어즈

록 크리스탈 유저는 하나의 록 크리스탈 블록으로 조각된 투수들이다. 그것들은 이슬람 파티미드 장인들에 의해 만들어졌으며 아랍 예술에서 가장 희귀한 물건들 중 하나로 여겨진다.[1] 살아남아 현재 유럽 전역에서 소장하고 있는 몇몇이 있다. 그들은 종종 성당 창고에 있는데, 그들은 원래 이슬람의 환경에서 붙잡힌 후 재정비되었다. 10세기 후반 이집트에서 만들어진 주전자 그림은 환상적인 새, 짐승, 꼬불꼬불한 힘줄로 정교하게 장식되어 있다. 1062년 파괴된 카이로의 칼리프 모스탄시르 빌라의 보물에는 1800개의 암석 결정선이 들어 있는 것으로 보인다.

생암결정을 깨뜨리지 않고 속을 파내고 섬세하고 때로는 매우 얕은 장식을 조각하는 데는 대단한 기술이 요구되었다.

파티미드는 직물, 도자기, 목공예, 보석, 그리고 중요한 암석 결정체를 만들어 내는 다양한 아름다운 공예품들을 생산했다. 사람들이 파티미드 보관소에서 발견한 많은 놀라운 것들 중, 물건들은 암석 결정으로 엄격하게 조각되었다. 록 크리스탈은 순 쿼츠 크리스탈로 이루어져 있으며, 파티미드 족이 매우 소중하게 여기는 숙련된 장인들이 모양을 만들었다. "파티미드 장인이 제조한 모든 암석 결정체 물체 중에서 파티미드 암석 결정 유저는 이슬람 예술 전 영역에서 가장 희귀하고 가치 있는 물체 중 하나로 간주된다. 2008년 영국 지방 경매에 주어가 등장하기 전까지 5명만이 존재했던 것으로 알려졌으며, 이후 크리스티 경매에서 지난 10월에 팔렸다. 경매에 출품된 사실이 알려진 것은 이번이 처음이다. 마지막으로 시장에 나온 것은 1862년 빅토리아 앨버트 박물관이 구입했다."[2] 베니스에 있는 산마르코 성당에는 두 개의 유저가 있다. 파리 생 드니스 수도원 금고에 추가로 암석 수정 주자가 발견됐다. 현존하는 암석 결정 물체에는 식별이 안 되는 글씨가 새겨져 있는 것으로 보아, 식후에 손님들의 손을 씻기 위한 술이나 물받이, 물받이, 물받이 등 용기의 종류로 보인다.[2] 수세기 동안, 많은 마법의 특성이나 이득은 암석 수정을 사용하여 만들어진 물체와 관련이 있는 것으로 여겨졌다.

10세기에서 11세기 사이에 이집트는 중세 서구의 보물창고에 있던 대부분의 암석 결정체를 생산했고, 코르도바의 칼리프하테 기간 동안 반도에 도달한 몇 개의 작은 조각들이 발견되었다. 암석결정을 만드는 데 필요한 방법은 장식을 손상시키지 않고 수정조각을 파내는 것이다. 일단 암석 결정이 디자인될 준비가 되면, 조각들은 보통 꽃이나 동물, 특히 새와 사자를 묘사한다. 암석 결정체는 주기적으로 금이나 귀중한 돌로 이루어져 있다. 암석용기는 배 모양의 몸체와 비늘 테, 손잡이가 있는데, 원래 주전자 테두리와 몸 아랫부분을 연결하는 수직 엄지손가락 조각이 있다. 주전자 무늬는 목덜미를 중심으로 몸통을 따라 내려가 손잡이 위로 올라간다. 새와 동물을 가리는 선과 점 형태의 텍스처링과 아라베스크 무늬의 잎사귀 등 디테일이 모두 뚫리고 훌륭한 솜씨로 잘라낸다.[3] 유럽의 교회 창고에 많은 암석 결정 유저가 사용되었다.

두 척의 암석 결정선, 성에서 첫 번째. 페테르부르크와 S. 마르코 베니스는 마지막 남은 두 중세 이슬람의 암석 결정체 이다. "이 두 램프는 일반적인 이슬람 구상 꽃병 모양의 램프와는 매우 다른 형태를 가지고 있다. 이 특이한 모양은 부분적으로 그들이 만들어진 재료에 의해 설명될 수 있다: 높은 가격의 암석 결정과 카버가 요구하는 숙련도는 이 귀중한 물건들의 제조가 왕족이나 귀족들의 후원만 받는다는 것을 의미했다."[4] 성에서 온 램프. 페테르부르크는 보트 모양의 초기 크리스천 금속 램프로 돌아간다. S. 마르코 램프는 보기 드문 주자로 중세 이슬람 원고 삽화에 등장할 수도 있다. 현대 파티미드 유리에 대한 우리의 지식은 더 이상 문제가 되지 않더라도 말이다. "여러 가지 특이한 구호품 컷이나 카메오 유리 유리는 수정 유리와 크기, 모양, 장식이 너무 비슷해서 일부 학자들은 이를 파티미드 이집트 탓으로 돌렸다."[5] 암석 결정체는 이슬람 이전과 초기 이슬람 시대의 금속 선박을 모방하도록 설계되었다.

궁극적으로, 파티미드 시대의 암석 결정체들은 장식적인 예술을 보여준다. 많은 암석 결정체들과 그 운반체들은 칼리프들이 소중히 여기는 그들의 작품에서 엄청난 기술을 보여주었다. 이집트에서 암석결정을 조각하는 전통은 명인이었고, 가장 순수한 수정은 아라비아와 바스라에서 수입되었고, 동아프리카의 잔즈 섬에서 수입되었다. 나시르-이-후스로, 페르시아의 시인이자 철학자는 "예멘은 순수한 암석 결정의 원천이었고, 이 근원을 발견하기 전에, 마그레브와 인도에서 덜 질 낮은 암석 결정체를 수입했다"고 말한다.[6] 암석결정은 오늘날 선보이고 있는 전통공예의 진전에 대한 귀중한 통찰력을 제공했다.

파티미드 건축

건축에서 파티미드툴루니드 기법을 따르고 비슷한 재료를 사용했지만, 그들 자신의 기법도 개발했다. 카이로에서 그들의 첫 회교 사원은 도시(969–973)와 함께 설립된 알-아즈하르 모스크("멋진")로, 인접 고등교육기관(알-아즈하르 대학)과 함께 이스마일리 시아의 정신적 중심지가 되었다. 파티미드 건축과 건축 장식의 중요한 예인 알 하킴 모스크(r. 996–1013)는 파티미드 칼리프의 종교적, 정치적 역할을 강조한 파티미드 의례와 행렬에 결정적인 역할을 했다. 정교한 장례 기념물 외에도, 살아남은 다른 파티미드 건물들에는 강력파티미드 에미리트비지에르자말리 (r. 1073–1094)가 의뢰한 카이로의 도시 성벽의 기념비적인 문이 있다.[7]

건축 비문

아크마르 모스크의 파사드 알리와 무함마드의 이름이 중앙의 메달리온에 새겨져 있다.

조명이 들어오는 원고와 코덱스 서적은 파티미드 왕조 시대에는 흔했지만, 이 방법만이 텍스트가 사용된 것은 아니었다. 공문문은 옥외 기념물이나 건물 측면에 큰 글씨가 새겨져 있는 형태를 취했다. 예를 들어 CE 1002-03년에 알하킴 모스크에 비문이 추가되었다. 보행자들이 비문을 읽을 수 있도록 꽃무늬가 있는 쿠픽 문자 스타일로 해 쉽게 읽을 수 있도록 했다.[8] 어떤 경우에는 비문이 파티미드 왕조의 정통성을 확립하기 위한 것이기도 했다. 예를 들어 카이로 밥 알 나스르 또는 승리의 문에는 알리무함마드의 이름이 있었는데, 알리와 무함마드는 파티미드 지도자들이 그들의 통치권을 추적한 두 종교 지도자들이다. 이 두 개의 이름은 아크마르 모스크에도 새겨져 있었다. 또 공공건물에는 '아흘베이트', 즉 '집사람들'을 언급한 쿠란의 구절이 새겨져 있는 경우도 있었다. 알베이트라는 문구는 알리와 연결돼 통치의 정당성을 다시 강조한다.[9]

파티미드 원고

파티미드 제국 내에서 책의 보급은 다르 알-일름지식의 집이 존재함에 의해 증명되었다. CE 1045년, 다알-일름에는 6,500권의[10] 과학과 문학적 주제가 수록되어 있다고 보고되었다. 12세기 동안 파티미드 왕조가 해체되면서 카이로에 존재하던 도서관과 서적들이 분산되어 완전한 원고를 찾기가 어려웠다.[11] 오직 글과 종이 조각만이 파티미드 원고의 내용과 스타일에 대한 정보를 제공할 수 있다. 같은 페이지의 본문과 삽화를 모두 예시하는 경우는 드물기 때문에 조명이 들어오는 원고에 대한 정보 수집이 어렵다. 경우에 따라서는 나중에 이미 존재하는 텍스트에 삽화가 추가되었을 가능성도 있다.[10] 뚱뚱한 삽화 양식은 카이로에서 출토된, 살아남은 종이 한 장으로 증명할 수 있다. 이 종이 한 장에는 양쪽에 그림이 그려져 있는데, 한쪽에는 사자가 그려져 있고, 다른 한쪽에는 산토끼가 그려져 있다. 이 페이지가 책에서 유래된 것인지는 확실하지 않지만, 잠재적으로 과학적이거나 동물학적인 주제일 수 있지만, 그것은 파티미드 예술 내에서 자연주의적이고 무화학적 표현에 대한 더 큰 패턴의 예다.[12]

블루 코란

969년부터 1171년까지 이집트를 통치했던 파티미드 칼리프는 10세기 초 오늘날의 튀니지에 기반을 두고 있었다. 칼리프들은 사치스러운 의식으로 예술품을 후하게 후원하는 것으로 잘 알려져 있다. 불행히도 극소수의 원고와 건물만이 살아남아 갑작스런 예술적 번영을 설명하였다. 파티미드 초기부터 현존하는 유일한 건축 기념물은 튀니지 알 마흐디야에 있는 모스크다. 파티미드 원고에 대해서는 알려진 바가 거의 없지만, 가장 인정받는 이슬람 원고 중 하나인 블루코란조나단 블룸이 파티미드 후원 하에 10세기 튀니지에 기인하고 있다.[13]

블루 코란은 원래 잎이 각각 30cm x 40cm인 600개의 잎으로 구성되어 있었다. 37쪽만이 현존하지만 전 세계에 흩어져 있다.[14] 각각의 수평 인디고 양피지 잎은 길이가 같은 15줄의 금색 쿠픽 문자로 표시되어 있다. 구절의 끝은 은색 메달리온으로 장식되어 있으며, 그 외에 별도의 장식은 없다.[15]

블루 코란은 수천 년 동안 지속된 강렬한 블루 색상으로 유명하다. 대부분의 학자들은 양피지가 남색으로 염색되었다고 결론지었다.[15] 이슬람 서적 보존 전문가 셰릴 포터는 양피지가 주근깨를 남기기 때문에 염색은 거의 불가능하다고 지적했다. 보스턴 미술 박물관의 종이 관리자인 조안 라이트는 실험을 통해 양피지에 색상을 문지르는 것만으로 비슷한 색조의 블루 코란을 고른 남색 색상으로 재현할 수 있었다.[15]

블루코란에서 온 폴리오

이 책의 또 다른 특징은 환상적인 색채 외에도 금색 대본이다. 에든버러 대학의 알랭 조지는 이 대본이 금가루를 잉크 색소라고 불리는 기술로 쓰여졌다고 주장했다.[16] 크리소그래피는 기독교 원고를 위해 일반적으로 행해졌으며 이슬람 문헌에 묘사되었다. 이후 조안 라이트의 현미경 검사 결과 금가루 대신 금잎이 사용됐다는 사실이 밝혀졌다. 서예가는 우선 투명 접착제로 충전된 펜으로 글을 쓰고 금박을 바른 다음 페이지에 붙지 않는 파편을 털어내는 경향이 더 많았다. 학자들은 또한 이 대본의 윤곽이 짙은 갈색 잉크로 되어 있다는 것을 알아챘다. 짙은 갈색은 때때로 부분적으로 금을 덮고 있기 때문에, 윤곽이 금잎의 깃털 같은 가장자리를 "필요하게" 하기 위해 사용되었을 가능성이 있는 마지막 단계라고 보는 것이 타당하며, 원고를 더 깨끗하고 바삭바삭하게 마무리하는 것이다.[15]

이 특별한 색채 배색이 수세기 동안 시청자들을 매료시켰지만, 그것의 중요성은 여전히 밝혀지지 않고 있다. 푸른색과 금색의 조합은 예술가나 블루코란의 후원자에게 낯설지 않았을 것이다. 라피스 라줄리는 아프가니스탄에서 채굴되어 고대 그리스 장신구에 사용되었다. 바위의 돔의 내부는 짙은 파란색 바탕에 금색 모자이크 문자로 장식되어 있다. 알랭 조지는 금본문과 검푸른 바탕의 대비가 "어둠 위에 빛의 공명"[17]을 가지고 있다고 주장했다. 블루코란은 다른 많은 코란어 대본과 마찬가지로 촛불과 자연광에서 모두 예배자들이 읽었을 뿐만 아니라 아마도 볼 수 있었을 것이다. 따라서 빛은 책의 색채를 이해하는 데 중요한 역할을 했다. 금박의 효과는 강렬한 빛의 원천 속에서 더욱 반짝이고 있었을 것이며, 어둠에 빛을 비추는 알라의 말의 힘을 시각적으로 강조했을 것이다.[17]

청와대 코란의 기원과 시기에 대한 논쟁이 계속되고 있다. 조나단 블룸은 이 책의 제작을 초기 파티미드 기간 동안 튀니지에 맡겼으며, 알랭 조지는 이 책을 압바스드 칼리프 하의 8세기나 9세기 바그다드 탓으로 돌렸다.[17][15]조지의 귀속은 각본에서 비롯되었다. 그 속성이 그럴듯하듯이 학자들은 아직도 책의 기원과 기간을 정박할 유력한 증거가 부족하다.

파티미드 쿠란 원고

파티미드 시대의 원고의 한 예는 2부로 된 쿠란어 원고의 제1권이다. 알 후세인 이븐 압달라(Al-Husayn ibn Abdallah)가 모방한 것으로 1028년 이집트 카이로에서 생산한 것으로 추정되며, 종이에 금색, 색, 잉크 등 귀중한 재료로 만들어졌다. 서예는 장식성이 높고 화려하며, 금색 기하학적 무늬와 자연주의 무늬가 경계를 이루고 있다. 1062년 인도양과 홍해로 이어지는 교역로를 확보함은 물론 종교와 정치력을 강화하기 위해 파티미드와 예멘의 통치자들이 연결되었다. 이 원고는 파티미드 칼리프 알 무스탄시르 비엘라가 예멘의 통치자 알리술라이히에게 그의 재산과 정치, 종교 권력을 보여주기 위해 교환되었다. 따라서 이 원고는 결국 예멘의 사나에서 끝났으며, 6세기에 예멘이 터키의 부르사로 끌려간 오스만군에 정복될 때까지 그곳에 머물렀을 가능성이 크다. 오스만 술탄 무라드 1세의 무덤에 안치되었다가 1913년 이슬람교 종묘에 안치되었다.

이 큐라닉 원고는 무역과 정치 활동이 어떻게 여러 카운티와 정부에 걸쳐 원고를 분산시키게 되었는지를 나타낸다. 이 예를 들어, Fatimid 서적 자료의 위치 파악이 어렵고 왜 그렇게 적은 수의 책들이 온전하고 식별 가능한지 이해하는 것이 더 쉽다.[18]

코란 케이스

현재 아가칸 박물관에 소장되어 있는 금괴 꾸란 사건은 11세기 이집트 파티미드 통치하에 놓여 있다. 4.7 x 3.9 센티미터로, 그것은 작은 코란을 받치곤 했다.[19] 케이스 우측 상단에 부착된 고리를 보면 주인이 액세서리 겸 부적으로 착용한 것으로 추정된다. 케이스 전체가 금으로 만들어졌다. 이 기술은 "로프와 곡물 필리그리"라고 불리는데, 이것은 파티미드 보석류에서 흔히 사용되었다. 필리그리는 금속 와이어("로프")를 뒤틀고 구부려 복잡한 무늬로 만드는 장식 작품이다. 금도금 과립과 구슬을 입힌 과립("회색")을 결합하면 거의 조각 효과가 나타나 케이스의 표면이 입체적인 품질을 갖게 된다. 금과 정교한 문양의 사용은 후원자의 부와 코란에 대한 최고의 예배를 전달한다. 코란 사건만이 유일한 사건일 것이다. 그 희소성은 귀금속으로서의 금이 종종 녹아서 용도 변경되었기 때문일 수 있다. 그러므로, 더 오래된 파티미드 장신구의 많은 조각들은 오늘날 더 이상 존재하지 않는다.[20]

정부 문서

정교하게 장식된 책들 외에도, 정부 문서들은 우리에게 중세 중동의 정책에 대한 심오한 통찰력을 제공할 수 있는 귀중한 자료들이다. 중세 유럽에 비해 1500년 이전에 중동에서 유래된 현존하는 문서가 거의 없다는 잘못된 인식이 널리 퍼져 있다. 학자들은 중세 중동의 정책을 무관심하거나 독재적인 것으로 특징짓는 경향이 있다. 두 가지 상황 모두 공문서 부족이 불필요했기 때문에 설명될 것이다. 카이로 게니자에서 발견된 다량의 파티미드 문서들은 널리 인정받았지만 잘못된 생각에 도전한다.[21] 카이로 게니자는 그 문서들이 저장되었던 벤 에즈라 시너고그에 있는 다락방을 말한다. 게니자 컬렉션에서는 지금까지 1600건의 파티미드 국가 문서가 발견됐다. 케임브리지에서 가장 큰 게니자 컬렉션은 아직 연구되지 않은 더 많은 주 문서를 소장하고 있다. 국가 문서에는 주권자에 대한 탄원서, 고위 공직자에 대한 암기서, 재정 기록, 세금 영수증, 회계, 장부, 법령 등이 들어 있었다.[21] 그 문서의 포괄성과 풍부함은 학자들이 무관심과 권위주의라는 두 극단적 유형의 정치 사이에 위치할 가능성이 있는 파티미드 칼리프하이트의 국가조작을 재구성할 수 있게 해준다.

회당에서 가장 풍부하게 발견된 문서의 종류는 주법칙이다. 다른 문서는 온전한 반면, 거의 모든 법규는 단편적이다. 조각난 규례는 원래 낱말 사이의 간격이 넓은 세로 스크롤(rotuli)이었다. 이 조각들은 의도적으로 잘린 것으로 보이며, 이는 두루마리 형식의 규례들이 보관될 의도가 아니었음을 암시한다. 파티미드 파편들은 대부분 히브리어로 된 문헌을 가지고 있는데, 예를 들어 소송 시와 성경 단락은 여백으로 쓰여져 있다. 파티미드 율법과 히브리어의 대본의 대칭은 그 문서들이 회당에서 일하는 칸토어에 의해 고철용지로 재활용될 가능성이 가장 높았음을 나타낸다. 원래의 두루마리들은 아마도 칙령뿐만 아니라 하급 관료들에게 깊은 인상을 심어주는 수행적 소품으로서의 역할도 했을 것이다. 그들은 일단 임무를 완수하고 나니, 버림받았다. 그들의 공연적 성격 때문에, 캔터스는 시나 성경 암송과 같은 종교적인 공연에 일부러 그 법령을 선택했을지도 모른다.[21]

11세기 메트로폴리탄 미술관 파티미드 탈리스마닉 스크롤

탈리스매닉 스크롤

파티미드 시대의 원고의 예는 드물기 때문에, 파티미드 시대의 다른 글의 예는 글쓰기와 문체 기법에 대해 배우는 데 사용될 수 있다. 그러한 예로는 목판기법을 사용하여 만들어진 11세기의 탈리스마니컬 두루마리가 있다. 두루마리 위에 있는 기호는 '솔로몬의 두루마리', 즉 6점 별로 알려져 있었다. 나머지 두루마리에는 쿠란어 구절과 음조, 기도가 담긴 쿠픽 문자로 채워져 있었다. 이 두루마리들은 원고가 아닌 종이 한 장이었기 때문에 부적 박스에 보관되어 있었다. 상자에 넣기 위해서, 그것들은 걷어 올려졌고 따라서 더 작아야만 했다; 이 특별한 예는 키가 23cm이고 폭이 8.4cm이다.[22] 목판화 기법 때문에 이 두루마리들은 단색이었다. 비록 이 두루마리들은 원고는 아니었지만 초기 이슬람 세계의 헌신적인 문학을 대표하고 있으며, 경건함과 헌신의 순례 문화에서 태어났다.[23]

갤러리

메모들

  1. ^ 파티미드 록 크리스탈 유어, 이슬람 예술에서 가장 가치 있는 물건
  2. ^ Jump up to: a b "Fatimid Rock Crystal Ewers, Most Valuable Objects in Islamic Art". Simerg - Insights from Around the World. 2009-05-21. Retrieved 2020-11-29.
  3. ^ "Discover Islamic Art - Virtual Museum - object_ISL_uk_Mus02_1_en". islamicart.museumwnf.org. Retrieved 2020-11-29.
  4. ^ Shalem, Avinoam (2011). Fountains of Light. p. 2.
  5. ^ Rosser-Owen, M. (2009-01-01). "Arts of the City Victorious: Islamic Art and Architecture in Fatimid North Africa and Egypt * BY JONATHAN M. BLOOM". Journal of Islamic Studies. 20 (1): 114–118. doi:10.1093/jis/etn081. ISSN 0955-2340.
  6. ^ "Fatimid Lustre: Historical Introduction". islamicceramics.ashmolean.org. Retrieved 2020-11-29.
  7. ^ 도리스 베렌스-아부지프(1992년), 카이로의 이슬람 건축: 소개, 브릴, 페이지 72
  8. ^ A companion to Islamic art and architecture. Finbarr Barry Flood, Gülru Necipoğlu. Hoboken. 2017. p. 240. ISBN 978-1-119-06857-0. OCLC 963439648.CS1 maint: 기타(링크)
  9. ^ "Fatimid Art - Document - Gale In Context: World History". go.gale.com. Retrieved 2021-05-22.
  10. ^ Jump up to: a b Bloom, Jonathan M. (2007). Arts of the City Victorious: Islamic Art and Architecture in Fatimid North Africa and Egypt. New Haven and London: Yale University Press. p. 109. ISBN 978-0-300-13542-8.
  11. ^ Contadini, Anna (1998). Fatimid Art. London: V&A Publications. p. 10. ISBN 1851771786.
  12. ^ van Dyke, Yana; Centeno, Silvia A.; Carò, Federico; Frantz, James H.; Wypyski, Mark T. (2018-09-14). "On the formation of hörnesite in a Fatimid manuscript folio". Heritage Science. 6 (1). doi:10.1186/s40494-018-0221-2. ISSN 2050-7445.
  13. ^ Bloom, Jonathan M. (1985). "The Origins of Fatimid Art". Muqarnas. 3: 20–38. doi:10.2307/1523082. ISSN 0732-2992.
  14. ^ Yalman, Suzan (October 2001). "The Art of the Fatimid Period (909–1171)". New York: The Metropolitan Museum of Art, 2000–. Retrieved 2021-04-30.
  15. ^ Jump up to: a b c d e Bloom, Jonathan M. "The Blue Koran Revisited". Journal of Islamic Manuscripts. 6 (2–3): 196–218. ISSN 1878-4631.
  16. ^ Whitfield, Susan (2018). Silk, Slaves, and Stupas: Material Culture of the Silk Road (1 ed.). University of California Press. doi:10.1525/j.ctv2n7dzx.15#metadata_info_tab_contents. ISBN 978-0-520-28177-6.
  17. ^ Jump up to: a b c George, Alain; ‮جورج‬, ‮اﻵن‬ (2009). "Calligraphy, Colour and Light in the Blue Qur'an / ‮الخط واﻷلوان والتزيين في المصحف اﻷزرق‬". Journal of Qur'anic Studies. 11 (1): 75–125. ISSN 1465-3591.
  18. ^ "Manuscripts on the Move: TIEM 431A". Freer Gallery of Art & Arthur M. Sackler Gallery. Retrieved 2021-05-22.
  19. ^ "Qur'an Case, AKM598, The Aga Khan Museum". Aga Khan Museum. Retrieved 2021-05-19.
  20. ^ Stewart, Courtney (February 2018). "Fatimid Jewelry". New York: The Metropolitan Museum of Art, 2000-.
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참조

예술의 역사

역사

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외부 링크