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중세 이슬람 세계의 과학

Science in the medieval Islamic world
투시 부부, 페르시아의 다산술 나시르 알-딘 투시행성의 완벽한 원형 운동을 모형화하기 위해 고안한 수학 장치

중세 이슬람 세계의 과학코르도바의 우마야드, 세빌의 압바디드, 사마니드, 지야리드, 페르시아의 부이데스, 압바스드 칼리프하테 그리고 그 이상에 걸쳐 이슬람 황금기 동안 발달되고 실행된 과학이었다. 이슬람 과학의 업적은 광범위한 주제 영역, 특히 천문학, 수학, 의학을 포괄했다. 과학탐구의 다른 과목은 연금술과 화학, 식물학농학, 지리학과 지도학, 안과, 약리학, 물리학, 동물학 등이다.

중세 이슬람 과학은 이해의 목적뿐만 아니라 실용적인 목적도 가지고 있었다. 예를 들어 천문학은 이븐 바살이븐 알-아워암의 작품처럼 식물학이 농업에 실용적 응용을 가지고 있는 치블라를 결정하는데 유용했고, 지리학으로 아부 자이드 알-발히가 정확한 지도를 만들 수 있었다. 알-크와리즈미, 아비켄나, 잠쉬드 알-카쉬와 같은 이슬람 수학자들은 대수, 삼각법, 기하학, 아라비아 숫자에 있어서 진보했다. 이슬람 의사들은 천연두홍역 같은 질병을 묘사했고 그리스 고전 의학 이론에 도전했다. 알비루니, 아비켄나 등은 약용 식물과 화학 화합물로 만든 수백 가지 약물의 조제법을 설명했다. Ibn Al-Haytham, Al-Bīrunī 등의 이슬람 물리학자들은 천문학뿐만 아니라 광학, 역학을 연구했고 아리스토텔레스의 운동 관점을 비판하였다.

중세 시대에 이슬람 과학은 지중해 주변의 넓은 지역을 가로질러, 수 세기 동안 광범위한 기관에서 번성했다.

컨텍스트

이슬람의 확장:
무함마드 622–632.
라시둔 칼리프 아래, 632–661

이슬람 시대는 622년에 시작되었다. 이슬람 군대는 아라비아, 이집트, 메소포타미아를 정복했고, 결국 페르시아비잔틴 제국을 이 지역에서 대체했다. 1세기 안에 이슬람은 서부의 포르투갈과 동부의 중앙아시아 지역에 도달했다. 이슬람 황금시대(786~1258년)는 아바시드 칼리프하테(750~1258년) 시대에 걸쳐 안정된 정치 구조와 번창하는 무역을 펼쳤다. 이슬람 제국의 주요 종교 문화 작품들은 아랍어와 가끔 페르시아어로 번역되었다. 이슬람 문화는 그리스, 인디케이트, 아시리아, 페르시아의 영향을 계승했다. 이슬람교를 기반으로 한 새로운 공동의 문명이 형성되었다. 인구와 도시의 급격한 성장과 함께 높은 문화와 혁신의 시대가 이어졌다. 농촌에서의 아랍 농업 혁명은 더 많은 농작물과 농업 기술, 특히 관개를 가져왔다. 이것은 더 많은 인구를 지원했고 문화가 번성할 수 있게 했다.[1][2] 9세기 이후부터 알 킨디[3] 등의 학자들은 인도어, 아시리아어, 사사니아어(페르시아어), 아리스토텔레스의 작품을 포함한 그리스어 지식을 아랍어로 번역하였다. 이 번역들은 이슬람 세계의 과학자들에 의한 발전을 지지했다.[4]

압바시드 칼리프하테, 750–1261 (이후 이집트에서) 최고치인 c. 850

이슬람 과학은 동부 중심지(페르시아 등)에서 작업이 계속되면서 1248년 세빌이 몰락하는 등 스페인의 초기 기독교 부흥회에서 살아남았다. 1492년 스페인 재회의 완성이후 이슬람 세계는 경제적, 문화적 쇠퇴에 들어갔다.[2] 아바스 칼리프 왕국은 터키를 중심으로 한 오스만 제국(1299–1922),c. 사파비드 제국(1501–1736)이 그 뒤를 이었으며, 예술과 과학 분야의 작업이 계속되었던 페르시아를 중심으로 한 사파르비아 제국(1501–1736)이 그 뒤를 이었다.[5]

조회분야

중세 이슬람의 과학적 업적은 광범위한 과목 영역, 특히 수학, 천문학, 의학을 포괄했다.[4] 그 외 과학탐구 과목으로는 물리학, 연금술, 화학, 안과, 지리학, 지도학 등이 있다.[6]

연금술과 화학

초기 이슬람 시대는 연금술화학에서 이론적 틀이 확립된 것을 보았다. 타이아나의 시르 알칼로냐카("창조의 비밀" c.750–850)의 사이비 아폴로니우스와 자비르 이븐 하이얀(c. 850–950)의 기고문에서 처음 발견된 금속의 황-머큐리 이론은 18세기까지 금속성 구성 이론의 근간으로 남아있다.[7][8] 아이작 뉴턴을 비롯한 모든 연금술사들이 그들의 예술의 근간으로 본 암호문인 에메랄드 타블렛은 처음에 시르 알칼레스카와 자비르에게 귀속된 작품들 중 하나에서 발생한다.[9] 실제 화학에서, 자비르의 작품들과 페르시아 연금술사 아부 바크르 알 라지(c. 865–925)의 작품들은 화학 물질의 가장 초기 체계적 분류들을 포함하고 있다.[10] 연금술사들도 그런 물질을 인위적으로 만드는 데 관심이 많았다.[11] 자비르는 유기물질에서 염화암모늄(살암모니아액)의 합성을 설명하고 [12]아부 바크르 알 라지는 염화암모늄, 유리올, 그 의 염분을 가열하는 실험을 했는데, 결국 사이비 게버와 같은 13세기 라틴 연금술사들이 광산을 발견하게 될 것이다.[10]

천문학과 우주론

달의 위상에 대한 알비루니의 설명

천문학은 이슬람 과학의 주요 규율이 되었다. 천문학자들은 우주의 본질을 이해하는 것과 실용적인 목적 모두를 위해 노력을 기울였다. 한 가지 신청서는 기도 중에 마주할 방향인 치블라를 결정하는 것이었다. 또 다른 것은 점성술로, 인간의 삶에 영향을 미치는 사건들을 예측하고 전쟁에 나가거나 도시를 건설하는 것과 같은 행동에 적합한 시기를 선택하는 것이었다.[13]바타니(850–922)는 태양년의 길이를 정확하게 결정했다. 그는 천문학자들이 하늘을 가로지르는 태양, 달, 행성의 움직임을 예측하는 데 사용하는 톨레도 표에 기여했다. 코페르니쿠스(1473-1543)는 후에 알 바타니의 천문표 일부를 사용했다.[14]

자르칼리(1028–1087)는 그 후 수 세기 동안 사용된 보다 정확한 아스트롤라베를 개발했다. 그는 톨레도물시계를 만들어 태양의 아포기가 고정된 별에 비해 느리게 움직인다는 것을 발견했고, 그 변화율에 대한 움직임의[15] 좋은 추정치를 얻었다.[16] 나시르 알딘 알투시(1201–1274)는 프톨레마이오스의 2세기 천체 모델에 대한 중요한 수정본을 썼다. 투시가 헬라구의 점성가가 되었을 때, 그는 천문대를 받았고 중국의 기술과 관찰에 접근하게 되었다. 그는 삼각법을 별개의 분야로 발전시켰고, 그 때까지 이용할 수 있는 가장 정확한 천문표를 편찬했다.[17]

식물학 및 농업학

자연계에 대한 연구는 식물에 대한 상세한 조사로 확대되었다. 이 작업은 이슬람 세계에 걸쳐 전례 없는 약리학의 성장에 직접적으로 유용하다는 것이 입증되었다.[18]디나와리(815–896)는 6권으로 된 키타브나바트(Book of Plants)로 이슬람 세계에서 식물학을 대중화했다. 3권과 5권만이 살아남았고, 6권의 일부는 인용된 구절에서 재구성되었다. 살아남은 본문은 637종의 식물을 죄악부터 당신에게 이르는 알파벳순으로 기술하고 있으므로, 전체 책은 수천 종의 식물을 다루었을 것이다. 알 디나와리는 식물성장의 단계와 꽃과 과일의 생산을 묘사했다. 자카리야 알 카즈위니(1203–1283) – ʿ아자립 알-막훌루카트 (창조의 불가사의)에 의해 편찬된 13세기 백과사전은 다른 많은 주제들 중에서도 현실적인 식물학 및 환상적인 이야기들을 담고 있다. 예를 들어, 그는 나뭇잎 대신 나뭇가지에 새를 기른 나무를 묘사했지만, 그것은 멀리 떨어진 영국 섬에서만 발견될 수 있었다.[19][18][20] The use and cultivation of plants was documented in the 11th century by Muhammad bin Ibrāhīm Ibn Bassāl of Toledo in his book Dīwān al-filāha (The Court of Agriculture), and by Ibn al-'Awwam al-Ishbīlī (also called Abū l-Khayr al-Ishbīlī) of Seville in his 12th century book Kitāb al-Filāha (Treatise on Agriculture). 이븐 바살은 아랍 농업 혁명에 영향을 준 농업에 대한 상세한 지식을 가지고 돌아오면서 이슬람 세계를 널리 여행했다. 그의 실용적이고 체계적인 책은 180개가 넘는 식물을 어떻게 전파하고 보살펴야 하는지에 대해 기술하고 있다. 그것은 잎과 뿌리채소, 허브, 향신료, 나무를 덮었다.[21]

지리 및 지도 제작

제1회 피리 레이스 세계지도의 잔존 파편(1513년)

서아시아와 북아프리카에 이슬람이 확산되면서 동남아시아, 중국, 아프리카, 스칸디나비아, 심지어 아이슬란드까지 멀리 떨어진 육해로 무역과 여행에서 전례 없는 성장을 이루었다. 지리학자들은 현존하지만 단편적인 출처로부터 시작하여 점점 더 정확한 알려진 세계의 지도를 수집하기 위해 노력했다.[22] 바그다드 내 카르토그래피학교의 설립자인 아부 자이드발키(850–934)는 '지역들의 그림'(Suwar al-aqalim)[23]이라는 지도책을 썼다. 알비루니(973–1048)는 새로운 방법을 사용하여 지구의 반지름을 측정했다. 그것은 난다나에서 산의 높이를 관찰하는 것을 포함했다.[24]이드리시(1100–1166)는 노르만 시칠리아의 왕 로저(재위 1105-1154)를 위해 세계 지도를 그렸다. 그는 또한 당시 알려진 전 세계의 민족, 기후, 자원, 산업에 대한 지리학 연구인 타불라 로제리아나(Book of Rogera)를 저술하기도 했다.[25] 오스만 제독 피리 레이스 c.(1470–1553)는 1513년에 신대륙과 서아프리카의 지도를 만들었다. 그는 그리스, 포르투갈, 무슬림 출처, 그리고 아마도 크리스토퍼 콜럼버스가 만든 지도를 이용했다. 그는 오스만 지도 제작의 주요 전통의 한 부분을 대표했다.[26]

수학

알-크와리즈미대수학 한 페이지

이슬람 수학자들은 고대 이집트, 그리스, 인도, 메소포타미아, 페르시아로부터 물려받은 수학들을 모아 조직하고 명확히 했으며, 나아가 그들만의 혁신을 이루었다. 이슬람 수학은 대수학, 기하학, 산수를 다루었다. 대수학은 주로 레크리에이션에 사용되었는데, 당시에는 실용적 용도가 거의 없었다. 기하학은 다른 수준에서 연구되었다. 일부 텍스트에는 측량 및 수치 측정에 대한 실제 기하학적 규칙이 포함되어 있다. 이론 기하학은 천문학과 광학을 이해하는 데 필요한 필수 조건이었고, 수년간의 집중적인 작업이 필요했다. 압바스 칼리프 초기(750년 설립)에는 762년 바그다드가 건국된 직후 일부 수학지식이 이슬람 이전의 페르시아 천문학 전통의 알 만수르 과학자들에 의해 동화되었다. 인도의 천문학자들은 8세기 후반 칼리프 궁정에 초대되었다. 그들은 인도의 천문학에 사용된 기본적인 삼각법 기법을 설명했다. 프톨레마이오스알마게스트유클리드 원소 같은 고대 그리스 작품들이 아랍어로 번역되었다. 9세기 후반이 되자 이슬람 수학자들은 이미 그리스 기하학의 가장 정교한 부분에 공헌을 하고 있었다. 이슬람 수학은 10세기에서 12세기 사이에 이슬람 세계의 동부 지역에서 최고조에 달했다. 대부분의 중세 이슬람 수학자들은 아랍어로 썼고, 다른 것들은 페르시아어로 썼다.[27][28][29]

오마르 카이얌의 "쿠빅 방정식과 원뿔단면 교차점"

알-크와리즈미(8~9세기)는 힌두-아랍의 숫자 체계 채택과 대수학의 발달에 중요한 역할을 했으며 방정식을 단순화하는 방법을 도입했으며, 그의 교정에서 유클리드 기하학을 사용했다.[30][31] 그는 대수학을 그 자체로 독립된 학문으로서 취급한 최초의 사람이었으며,[32] 선형 방정식과 이차 방정식의 체계적 해답을 제시했다.[33]: 14 Ibn Ishaq al-Kindi(801–873)는 압바시드 칼리프하테의 암호학을 연구했으며,[34] 최초로 알려진 암호해석 설명과 주파수 분석 방법의 첫 번째 설명을 했다.[35][36] 아비케나(c.980–1037)는 나인을 주조하는 것과 같은 수학적 기법에 기여했다.[37] 타빗 이븐 쿠라(835–901)는 지수 시리즈와 관련된 체스보드 문제에 대한 해결책을 계산했다.[38]파라비(c.870–950)는 그의 저서 '영적 공예와 기하학적 인물의 디테일'에서 이슬람 장식 모티브에서 인기 있는 반복 패턴을 기하학적으로 묘사하려고 시도했다.[39] 서양에서 시인으로 알려진 오마르 카이얌(1048–1131)은 그 해의 길이를 소수점 5자리 이내로 계산하고 13가지 형태의 입방정식에 대한 기하학적 해답을 찾아내어 아직도 사용되고 있는 이차 방정식을 개발했다.[40] 잠쉬드카쉬 c.(1380–1429)는 코사인의 법칙을 포함하여 삼각법의 몇 가지 이론으로 인정받고 있으며, 알카시의 정리라고도 한다. 그는 소수점 분수의 발명과 호너와 같은 방법으로 뿌리를 계산한 공로를 인정받았다. 는 significant을 17개의 유의미한 숫자로 정확하게 계산했다.[41]

7세기경, 이슬람 학자들은 힌두-아랍 숫자 체계를 채택하여, 그들의 사용을 표준 형태의 텍스트 f describing l- (isab al hiddī, (인도인의 숫자에 대하여)로 기술했다. 10세기경 전 세계에서 사용되는 현대 아랍 숫자의 직접적인 조상인 마그레브알안달루스(이 용어는 항상 받아들여지지 않지만 대황 숫자라고도 한다)에서 동양 아랍 숫자의 독특한 변종이 나타나기 시작했다.[42]

만수르 해부학, 1450년에 나온 컬러 일러스트

이슬람 사회는 건강의 보전에 동참한 유대인의 뒤를 이어 의학에 세심한 주의를 기울였다. 그것의 의사들은 고대 그리스, 로마, 시리아, 페르시아, 인도의 문명으로부터 지식과 전통적인 의학적 믿음을 물려받았다. 여기에는 4대 유머 이론 등 히포크라테스의 저술과 갈렌의 이론이 포함되었다.[43]라지(c.865–925)는 천연두와 홍역을 식별하고 열을 신체의 방어에 한 부분으로 인정했다. 그는 중국, 인도, 페르시아, 시리아크, 그리스 의학의 23권 분량의 논문을 썼다. 알 라지는 4가지 유머가 어떻게 생명 과정을 조절하는지에 대한 그리스 고전 의학 이론에 의문을 제기했다. 그는 혈소판 치료 등 여러 방면에서 갈렌의 작업에 도전하여 효과가 있다고 주장하였다.[44]알자하와이(936–1013)는 가장 중요한 생존 작업을 알 타스리프(Medical Knowledge)라고 부르는 외과의사였다. 주로 의학적 증상, 치료법, 약리학을 논하는 30권 분량의 책이다. 마지막 권은 수술에 관한 것으로 수술 도구, 소모품, 개척 절차를 기술하고 있다.[45] Avicenna (980–1037)c.는 주요 의학 교과서인 "The Canon of Medicine"을 썼다.[37] Ibn al-Nafis (1213–1288)는 의학에 관한 영향력 있는 책을 썼다; 그것은 이슬람 세계에서 아비켄나의 캐논을 대체했다. 그는 갈렌과 아비켄나의 작품에 대한 코멘트를 썼다. 1924년에 발견된 이 논평 중 하나는 폐를 통한 혈액 순환을 묘사했다.[46][47]

광학 및 안과

후나인 ibn Ishaq에 따른 눈, 1200
Ibn al-Haytham (알하젠), (965–1039 이라크) 실험 데이터와 그 결과의 재현성에 중점을 두었기 때문에 현대 과학 방법론의 아버지로 여겨지는 폴리매틱스.[48][49]

광학은 이 시기에 급속히 발달했다. 9세기에 이르러서는 생리적, 기하학적, 물리적 광학에 관한 작품들이 나왔다. 다룬 주제에는 거울 반사 등이 포함되었다. 후나인 ibn Ishaq (809–873)는 "눈 위의 열 가지"라는 책을 썼는데, 이는 17세기까지 서양에서 영향을 미쳤다.[50] 아바스 이븐 피르나스(810–887)는 확대와 시력 향상을 위한 렌즈를 개발했다.[51] Ibn Sahl c.(940–1000)은 스넬의 법칙으로 알려진 굴절의 법칙을 발견했다. 그는 기하학적 이상 없이 빛에 초점을 맞춘 최초의 아스페릭 렌즈를 제작하기 위해 이 법을 사용했다.[52][53]

11세기에 이븐하이담(알하젠, 965–1040)은 시각에 대한 그리스 사상을 거부했는데, 이는 인식된 물체의 형태를 가지고 있는 아리스토텔레스 전통이 눈에 들어갔는지(그러나 그 문제는 아니다), 또는 그 눈을 가지고 있는 유클리드 및 프톨레마이오스의 전통이 광선을 방출했는지 여부였다. 알 헤이담은 그의 광학 책에서 시력은 눈의 정점을 중심으로 원뿔을 형성하는 광선에 의해 발생한다고 제안했다. 그는 빛이 다른 방향의 다른 표면으로부터 반사되어 물체가 다르게 보이게 한다고 제안했다.[54][55][56][57] 그는 더 나아가 반성과 굴절의 수학이 눈의 구조와 일치할 필요가 있다고 주장했다.[58] 그는 르네상스 시대 과학자들보다 5세기 앞선, 확실한 절차나 수학적 증거에 근거한 실험에 의해 가설이 증명되어야 한다는 개념인 과학적 방법의 초기 제안자였다.[59][60][61][62][63][64]

약리학

Ibn Sina는 약의 사용을 가르친다. 15세기 아비켄나캐논

이슬람 세계의 식물학화학의 발전은 약리학의 발전을 촉진시켰다. 무함마드 이븐 자카르시야 라지 (Razes) (865–915)는 화학 화합물의 의학적 사용을 촉진했다. 아부카심자하와이 (Abulcasis) (936–1013)는 승화증류에 의한 약제 조제의 선구자였다. 그의 Liber servitoris는 복잡한 약물을 혼합하여 사용 "단순"을 준비하기 위한 지침을 제공한다. Sabur Ibn Sahl (869세)은 다양한 약물과 질병에 대한 치료법을 설명한 최초의 의사였다. 10세기에 알 무와파크비소산화물이나 규산과 같은 화학물질을 묘사하면서 구제법의 진정한 성질의 기초를 썼다. 그는 탄산나트륨탄산칼륨을 구별했으며 구리 화합물, 특히 구리 유리알과 납 화합물의 독성에 주목했다. 알비루니(973–1050)는 키타브 알-세이달라(The Book of Drugs)를 저술하여 약물의 성질, 약국의 역할, 약사의 의무 등을 상세히 기술하였다. Ibn Sina(아비센나)는 700가지 준비사항, 그들의 속성, 그들의 행동 방식, 그리고 그들의 징후를 묘사했다. 그는 <의학의 성전>에서 전권을 인용하는 데 할애했다. 마사와이마르디니(c.925–1015)와 이븐와피드(1008–1074)의 작품이 라틴어로 50회 이상 인쇄되어, 젊은 메스에의 데 메디치니스 유니버설버스 et Specialibus (1015년)와 아벤게피트(c.997–1074)의 메디칸디시스 심플리시버스로 각각 등장하였다. 아바노의 베드로(1250–1316)는 드 베네리스라는 제목으로 알마르디니의 작품을 번역하여 부록으로 추가하였다. Ibn al-Baytar(1197–1248)는 자신의 알자미 fi al-Tibb에서 시리아와 스페인 사이의 해안 전체를 따라 채취한 지중해 식물을 직접 기초로 한 천 개의 시뮬레이션과 약물을 묘사했는데, 이는 고전 시대에 디오스코리데스가 제공한 커버리지를 처음으로 초과한 것이다.[65][18] 이븐 시나와 같은 이슬람 의사들은 의료 약물물질의 효능을 결정하기 위한 임상실험을 설명했다.[66]

물리학

기계 장치에 관한 아흐마드 이븐 무이븐 샤키르의 논문, c. 850

별도로 기술된 광학, 천문학과는 별도로 이 시기에 연구된 물리학 분야는 역학, 역학, 운동학, 운동학역학의 측면들이다. 6세기에 존 필로포누스(c.490~570년)는 아리스토텔레스적 운동의 관점을 거부했다. 그는 대신 어떤 물체가 그것에 인상적인 원동력이 있을 때 움직이고자 하는 성향을 갖게 된다고 주장했다. 11세기에 이븐 시나는 대략 같은 생각, 즉 움직이는 물체는 공기저항과 같은 외부 작용제에 의해 소멸되는 힘을 가지고 있다는 생각을 채택했다.[67] Ibn Sina는 "힘"과 "침입"(mayl)을 구별했다. 그는 물체가 자연적인 움직임에 반대할 때 물체가 메달을 획득했다고 주장했다. 그는 운동의 지속은 물체에 전달되는 경사에 따라 달라지며, 물체는 물체를 쓸 때까지 계속 움직인다고 결론지었다. 그는 또한 진공 상태의 발사체는 그것이 작용하지 않는 한 멈추지 않을 것이라고 주장했다. 그 견해는 뉴턴의 관성 운동 제1법칙과 일치한다.[68] 비아리스토텔리아적인 제안으로서, 이븐 시나의 치유책에 영향을 받은 장 부리단 c.(1295년–1363년)에 의해 "충동"으로 묘사될 때까지 본질적으로 포기되었다.[67]

그림자에서, 아부 레이선 알-부루나흐 (973–1048)는 가속의 결과로서 불균일 운동을 설명한다.[69] Ibn-Sina의 mayl 이론은 운동량 개념의 전구체인 움직이는 물체의 속도와 무게를 연관시키려 했다.[70] 아리스토텔레스의 운동 이론은 일정한 힘이 균일한 운동을 일으킨다고 진술했다; 아부엘바라카트 알-바그다트 (c.1080년–1164/5)는 속도와 가속도는 두 가지 다른 것이며, 그 힘은 속도가 아닌 가속도에 비례한다고 주장하면서 동의하지 않았다.[71]

이븐 바자(Avempace, 1085–1138)는 모든 힘에 대해 반동력이 있다고 제안했다. 그가 이러한 힘이 동등하다고 명시하지는 않았지만, 이것은 여전히 뉴턴의 제3 운동 법칙의 초기 버전이었다.[72]

바누 무사 형제, 자파-무함마드, 아마드,c. 알 하산(9세기 초)은 기발한 장치 책에 묘사된 자동화된 장치를 발명했다.[73][74][75] 이 문제에 대한 진전도 알자지리와 이븐 마루프에 의해 이루어졌다.

동물학

알자히즈키타브 알-하야와언(동물책) 페이지. 9세기

아리스토텔레스를 포함한 많은 고전 작품들은 중세 그리스어에서 시리아크로, 그 다음에는 아랍어로, 그 다음에는 라틴어로 전해졌다. 아리스토텔레스의 동물학은 2천년 동안 그 분야에서 지배적인 위치를 유지했다.[76] 키타브하야완(Kittab al-Hayawan, 영어: Book of Animals)은 9세기 아랍어동물의 역사: 1-10, 동물의 일부: 11–14,[77] 동물의 세대: 15–19를 번역한 것이다.[78][79]

이 책은 알 킨드(died 850)가 언급했고, 아비케나(Ivn Sīna)가 <치유의 서>에서 논평했다. Avempace (Ivn Bajja)와 Averroes (Ivn Rushd)는 '동물의 부분동물의 생성'에 대해 논평하고 비판하였다.[80]

의의

이슬람 과학자들은 과학적 방법에 대한 기여와 과학 연구에 대한 경험적, 실험적, 양적 접근으로 실험 과학의 기초를 다지는 데 도움을 주었다.[81] 좀 더 일반적인 의미에서 이슬람 과학의 긍정적인 성과는 단순히 수 세기 동안, 이슬람 황금기가 한창일 때와 그 후 수 세기 동안, 관측소에서 도서관, 마드라사, 병원과 법원에 이르는 광범위한 기관에서 번성하는 것이었다. 초기 근대 유럽에서는 그렇게 과학혁명으로 이어지지는 않았지만, 그러한 외부 비교는 아마도 성공적인 중세 문화에 대해 "만성적이고 문화적으로 이질적인 기준"을 부과하는 것으로 거부당할 것이다.[2]

참고 항목

참조

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  3. ^ "Al-Kindi". Stanford Encyclopedia of Philosophy. 17 March 2015.
  4. ^ a b Robinson, Francis, ed. (1996). The Cambridge Illustrated History of the Islamic World. Cambridge University Press. pp. 228–229.
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원천

추가 읽기

외부 링크