알할라지

Al-Hallaj
"할라즈"가 여기로 방향을 바꾼다. 이란에 있는 장소는 이란의 한라지를 보라.
후세인 빈 만수르 알 할라지
منصور حلاج
Hallaj.jpg
만수르 알-할라지의 처형 (무할 제국의 묘사, c. 1600)[1]
개인적인
태어난C. 858 CE
파르스
죽은922년 3월 26일(922-03-26) (63-64세) CE[4]
바그다드, 압바시드 칼리프하테
종교이슬람교
시대아바시드
신조수니파[2][3]
이슬람 지도자
영향을 받은
영향받은
이슬람에 관한 시리즈의 일부
수피즘
Tomb of Abdul Qadir Jilani, Baghdad.jpg
이라크 바그다드 압둘 카디르 길라니 무덤
아이디어들
연습
수피 주문
수니파

시아

비부정적

수피스 목록
수피즘의 주제
Allah-green.svg 이슬람 포털

Al-Hallaj (Arabic: ابو المغيث الحسين بن منصور الحلاج, romanized: Abū 'l-Muġīth Al-Ḥusayn bin Manṣūr al-Ḥallāj) or Mansour Hallaj (Persian: منصور حلاج, romanized: Mansūr-e Hallāj) (c. 858 – 26 March 922) (Hijri c. 244 AH – 309 AH) was a Persian mystic, poet and teacher of Sufism.[5][6][7] 그는 "나는 진리"(An'l-Lḥaq)라는 말로 가장 잘 알려져 있는데, 많은 사람들이 신성을 주장하는 것으로 보았고, 다른 사람들은 이를 자아의 소멸의 사례로 해석하여 하나님이 그를 통해 말씀하실 수 있도록 했다. 알-할라즈는 아바스 법정의 권력 투쟁에 연루되기 전에 전도사로 폭넓은 추종자를 얻었고 종교 및 정치적 혐의로 오랜 기간 감금되었다가 처형되었다. 비록 그의 수피 동년배들 대부분이 그의 행동을 못마땅하게 여겼지만, 한라지는 후에 수피 전통의 주요 인물이 되었다.[8]

인생

초년

알-할라지는 858년경 페르시아의 파르스 지방에서 아랍어로 '코튼-카더'(Hallaj는 아랍어로 '코튼-카더'라는 뜻)로 태어났다.[9] 그의 할아버지는 조로아스터교도였다.[7] 그의 아버지는 쿠란 리커의 학교로 유명한 와싯의 한 마을로 이사했다.[9] 알 할라지는 12세 이전에 쿠란을 외웠으며 종종 다른 신비주의자들과 함께 살 알 투스타리 학교에서 공부하기 위해 세속적인 추적으로부터 후퇴하곤 했다.[9] 이 기간 동안 알-할라지는 페르시아어를 말할 수 있는 능력을 잃었고 후에 아랍어로만 글을 썼다.[7][9] 알 한라지는 수니파 이슬람교도였다.[2][3]

그가 스무 살 때, 알-할라지는 바스라로 이주하여, 비록 그의 평생과 일부일처제 결혼이 후자의 질투와 반발을 불러일으켰지만, '암르 막끄'로부터 그의 수피 습관을 받았다.[9][10] 알 할라지는 처남을 통해 시아파의 요소가 있는 자이디 잔지 반란을 지지하는 일족과 접촉하고 있는 자신을 발견했다.[9]

이후 유명한 수피 교사인 주나이드 바그다디와 상의하기 위해 바그다드로 갔으나, 장인과 '암르 막끄' 사이에 존재하는 갈등에 지쳐 잔지 반란이 진압되자마자 주나이드 바그다디의 조언에 반하여 메카 순례길에 나섰다.[9]

순례 및 여행

메카에서 그는 금식과 완전한 침묵 속에서 성소의 뜰에 1년 동안 머물기로 맹세했다.[9] 그는 메카에서 돌아오자 수피 튜닉을 내려놓고 좀 더 자유롭게 설교할 수 있도록 '레이 습관'을 채택했다.[9] 당시 압바스 궁정에서 훗날 바이제르가 될 전 기독교인을 비롯한 수니파들이 그의 제자가 되었지만 다른 수피스는 스캔들을 일으켰고, 정부 내 고위직을 지낸 일부 무아타질리스와 시아들은 그를 기만죄로 고발하고 그에 대한 폭도를 선동했다.[9] 알-할라지는 이란 동부로 떠나 5년간 그곳에 머물면서 아랍 식민지에서 설교하고 지하드에 자원 봉사자들을 수용한 수도원을 요새화했으며, 그 후 바그다드에 돌아와 가족을 설치할 수 있었다.[9]

알 할라지는 4백 명의 제자들과 함께 두 번째 메카를 순례했는데, 그곳에서 그의 옛 친구였던 몇몇 수피스는 그를 주술과 진과 협약을 맺었다고 고발했다.[9] 이후 그는 긴 항해를 떠나 이슬람 영토의 국경선을 넘어 인도와 투르크스탄으로 향했다.[9] 약 290/902년 경 그는 인도의 로인 보와 어깨 위에 패치가 있는 옷을 입고 마지막 순례를 위해 메카로 돌아왔다.[9] 거기에서 그는 하나님께 멸시와 배척을 받으라고 기도하여 하나님만이 하나님의 종 입술로 은총을 받을 수 있도록 하였다.[9]

징역 및 집행

바그다드에 있는 그의 가족에게 돌아온 후, 알 할라지는 대중의 감정을 자극하고 교육받은 계층에게 불안감을 유발하는 찬사를 쓰기 시작했다.[9] 여기에는 그의 신에 대한 불타는 사랑과 "공동체를 위해 저주받은" 욕망을 공언하는 것과 "오 무슬림, 하나님으로부터 나를 구하라"[11]와 같은 진술들이 포함되어 있다. "하나님께서 내 피를 너희에게 합법적으로 만들어 주셨다. 나를 죽여라."[9] 알 할라지가 그의 유명한 악담인 "나는 진실이다"를 발음했다고 전해지는 것은 그때였다.[9] 그는 법정에서 비난을 받았지만, 샤피 법학자는 영적인 영감이 그의 관할권을 벗어난다고 말하면서 그를 비난하기를 거부했다.[9]

만수르 한라지의 처형. 인도의 수채화는 1600년경이다.[12]

알-할라지의 설교는 지금쯤 바그다드의 도덕적, 정치적 개혁을 위한 운동에 영감을 주었다.[9] 296/908년 수니파 개혁가들은 미성년자인 칼리프 알 무크타디르를 퇴위시키려는 시도에 실패했다.[9] 그가 복구되었을 때, 그의 시아비에는 반한발리 억압을 가하여 알-할라지가 바그다드에서 도망치도록 만들었지만, 3년 후 그는 체포되어 돌아와 감옥에 갇혔고, 그는 9년 동안 수감되었다.[9]

Al-Hallaj의 출산 조건 그의 반대자와 지지자들이 court,[9]지만 그는 마침내 922년에서 사형을 그는 "중요한 것은 카바 신전 폐부를 7번을 진행하는 것이라고 말했던 사람들이 카바 신전을 파괴하어 주고 싶는Qarmatian 반군 혐의로 선고 받았다에서 개최한 상대적인 동요에 따라서 다양했다."[13] 다른 보도에 따르면, 그 구실은 메카 순례를 할 수 없는 사람들을 위해 Kaaba의 지역 복제품을 만들라고 그가 권고한 것이었다.[7] 여왕-어머니는 처음에 사형 명령을 취소한 칼리프와 중재했지만, 바이저의 호기심에 결국 그를 움직여 그것을 승인했다.[13] 23일 오후 'l-Qa'da(3월 25일) 트럼펫은 다음날 사형을 발표했다.[13] 그가 감방에서 마지막 밤 동안 한 말은 아크바르 알 할라지에 모아져 있다.[13] 수천 명의 사람들이 티그리스 강둑에서 그가 처형되는 것을 목격했다. 그는 처음에 사형집행인으로부터 얼굴을 주먹으로 가격당한 후 의식을 잃을 때까지 때린 다음 목이[14][15] 잘리거나 교수형에 처해졌다.[7] 목격자들은 알-할라지가 고문을 당한 마지막 말이 "희극자에게 중요한 것은 유니티로 그를 줄여야 한다는 것"이라고 보도했고, 이후 그는 42장 18절을 읊었다.[13] 그의 몸은 기름에 흠뻑 젖어서 불을 지르고, 그의 유골은 강으로 흩어졌다.[7] 세노탑은 그의 처형장소에 "빨리" 지어졌고, 1920년대 티그리스 홍수에 휩쓸릴 때까지 "천년 동안 순례자들을 파괴했다".[16][17]

일부 사람들은 알-할라지가 일반적으로 추측된 것처럼 종교적인 이유로 처형되었는지에 대해 의문을 제기한다. 칼 W. 에른스트에 따르면, 신성 모독의 법적 개념은 이슬람 법에 명확히 규정되어 있지 않았고 이러한 종류의 진술은 법률 당국에 의해 모순되게 취급되었다.[18] 실제로 이단을 정치적 범죄로 보는 조로아스터교의 유산을 반영한 잔다카 범주에 배교자가 포함됐기 때문에 정치적으로 편리할 때만 기소됐다.[18] Sadakat Kadri고 칼리프 Al-Muqtadir의 고관 al-Hallaj과"자신이 연상된 특정 인물"을 폄하하기를 바라는 것을 제외하고는 되었을 것 심각한 실행으로 여겨진다 그"그것이 재래 멀리에서 10세기에 이단 처벌"지적한다.[19](이전에 al-Hallaj에 있는 것에 이야기를 하기 때문에 처벌을 받았었다. 샤피 판사는 그의 말이 "불신할 수 없는 증거"가 아니라고 판결했기 때문에 처형되지 않고 삭발되고, 약탈당하고, 칼날로 얻어맞음으로써 신과 함께 있는 한 사람."[19])[20]

가르침과 실천

알 할라지는 인기 있는 청중들에게 자신의 영혼 안에서 하나님을 찾도록 격려하는 연설을 했고, 이로 인해 그는 "가장 깊은 영혼의 카더"라는 칭호를 얻게 되었다.[7] 그는 전통적인 수피습관 없이 설교했고 현지 시이족에게 익숙한 언어를 사용했다.[7] 이것은 그가 수피보다는 카르마티아 선교사라는 인상을 주었는지도 모른다.[7] 비록 루이 마시뇽이 모든 이슬람교도들을 대신하여 자신을 희생하고 싶은 욕망의 표현으로 해석하였지만, 그를 잃고 멸시하게 하기 위해 신에게 기도하는 그의 기도는 신에서 전멸을 꾀하는 수피족에게는 전형적인 것으로 볼 수 있다.[7] 알 할라지가 마지막 메카 순례를 마치고 바그다드로 돌아왔을 때, 그는 개인 예배를 위해 자신의 집에 카바 모형을 지었다.[7]

알 할라지는 수많은 초자연적인 행동으로 대중적으로 인정받았다. 그는 "성스러운 세풀치르 예루살렘 교회에 유등 4백 개를 손가락으로 비추고 소매를 잡아당겨 영원한 조로아스트리아 불꽃을 꺼냈다고 한다"[14]고 했다.

다른 수피스 중에서도 알-할라지는 변칙적인 존재했다. 많은 수피 고수들은 대중들과 신비주의를 공유하는 것이 부적절하다고 느꼈지만, 알 할라지는 그의 글과 가르침을 통해 공공연히 그렇게 했다. 이것은 그가 하나님 앞에 있는 것에 기인하는 트란스에 빠지는 경우에 의해 악화되었다.[21]

한라지는 또 화신론(hululul)으로 고발되었는데, 그 근거는 작가가 한 몸에 두 정령으로 신비로운 결합을 선언하는 논쟁의 시로 보인다. 이 자리는 연합과 단결을 강하게 긍정하지 않는다는 비판을 받았다; 수피 판나의 본문은 완전한 전멸과 전멸(전멸의식 전멸)을 말하고 있는 반면, 신이라는 단 한 명의 배우만이 남았다.[22] 사에르 엘자이치는 "울루엘의 관점에서 신과의 단결을 말하는데 한라지는 신과 인간의 물질의 융합(혹은 섞임)을 의미하지 않는다"고 주장해 왔다. 오히려 그는 "영적-초감각-신앙-신앙의 존재에 대한 비전의 충족에서 절정을 이루는 인식의 고양"[23]을 염두에 두고 있다.

There are conflicting reports about his most famous shath, أنا الحق Anā l-Ḥaqq "I am The Truth, " which was taken to mean that he was claiming to be God, since al-Ḥaqq "the Truth" is one of the Ninety Nine Names of Allah. 바스라 문법학자들의 적대적인 진술에서 나온 가장 초기의 보고서에는 알 만수르의 모스크에서 그가 이 말을 했다고 적혀 있으며, 수십 년 후 등장한 증언들은 주나이드 바그다디와 협의 중에 이 말을 비공개로 했다고 주장했다.[7][9] 비록 이 말이 대중의 상상 속에서 그의 처형과 분리할 수 없이 연관되어 있지만, 부분적으로 니시푸르 아타르의 그의 전기에도 포함되었기 때문에, 그의 사형을 둘러싼 역사적 문제는 훨씬 더 복잡하다.[7] 또 다른 논란이 된 성명에서 알-할라지는 "하나님 외에는 나의 터번을 감싼 것이 없다"고 주장했고, 이와 비슷하게 그는 자신의 망토를 가리키며 "마 파 주바타 일라" "하나님 외투에는 아무것도 없다"고 말했다. 그는 또한 다음과 같이 썼다.

마음의 눈으로 주님을 보았다.
나는 '누구세요?'라고 물었다.
그는 '너'라고 대답했다.[24]

작동하다

알-할라지의 주요 작품들은 모두 아랍어로 쓰여졌다.[13]

  • 약 290/902년에 그의 제자들이 수집한 27개의 리와야트(이야기나 서술)
  • 키타브 알 타와선, 11편의 단편 시리즈.
  • Dīwan al-Hallaj에서 수집된 시.
  • 그의 마지막 밤을 포함한 발음들이 Akhbar al-Hallaj에서 수집되었다.

그가 가장 잘 알려진 저술은 선도와 상징을 이용해 말로 표현할 수 없었던 신비로운 경험을 전할 수 있도록 도운 알타와신 서(書)이다.[25][7] ṭawasnn은 issīn이라는 단어의 깨진 복수형으로, q(ط)와 sn(س)[25]은 쿠란에서 일부 수라가 시작되었을 때 알 수 없는 이유로 붙여진 글자들을 철자한다. 그 장들은 길이와 주제가 다르다. 예를 들어 1장은 예언자 무함마드에 대한 경의인 반면, 4장과 5장은 예언자의 천국이 미라지로 올라가는 과정을 다룬다. 6장은 가장 긴 장으로 사탄(이블리스)과 신의 대화에 전념하고 있는데, 여기서 사탄은 아담을 향해 절하기를 거부하지만 아담에게 절하기를 거부한다. 영원한 거부와 고뇌의 위험을 무릅쓰고 신 이외의 어떤 것보다도 먼저 절하기를 거부했다는 사탄의 일신론적 주장은, 충성심이 너무나 총체적이어서 어떤 "다른" 사랑꾼에게 갈 길이 없는, 마혼 전통의 사랑에 미친 연인의 서정적인 언어와 결합되어 있다.[22] 이 구절은 비록 이블리스가 하나님의 명령에 불복종하고 있었지만 하나님의 뜻을 따르고 있었기 때문에 하나님의 명령과 모순될 때 신비적 지식(마'리파)의 문제를 탐구한다.[22] 그의 거절은 신의 고유성에 대한 잘못된 생각, 그리고 그가 사랑으로 신에게 자신을 버리기를 거부했기 때문이라고 다른 사람들은 주장한다. 한라지는 그의 숭배의 순수함을 비판한다(메이슨, 51-3) 알 할라지는 이 책에서 다음과 같이 말했다.[26]

하나님을 알아보지 못하면 적어도 하나님을 알아보라, 나는 창조적 진리다.
왜냐하면 진리를 통해 나는 영원한 진리이기 때문이다.

— Ana al-Haqq

고전시대관

알-할라지만큼 고전 해설가들 사이에 많은 논쟁을 불러일으킨 이슬람의 인물은 거의 없었다.[27] 그 논쟁은 교리적인 범주에 걸쳐 있었다.[27] 법학 신학 사상의 거의 모든 주요 조류에서(자파리, 말리키, 한발리, 하나피, 샤피, 아샤리, 마투리디)는 자신의 유산을 완전히 받아들이거나 어떤 구실로 자신의 진술을 정당화시킨 자신의 혐오자와 다른 사람들을 발견한다.[27] 철학자들 사이에서 그의 추종자들은 이븐 투파일, 수라워디, 물라 사드라였다.[27]

초기 수피 교사 대다수가 그를 비난했지만, 그는 후대의 수피스에 의해 거의 만장일치로 시성되었다.[27] '나는'이라는 형식을 취한 샤티야트의 주된 해석은 신의 영속성(바카)과 개인의 자아의 신비적 전멸(파나)을 대비시켜 신이 개인을 통해 말하는 것을 가능하게 했다.[18] 어떤 수피 작가들은 그러한 말들이 잘못된 인용이거나 미숙함, 광기 또는 도취에 기인한다고 주장한 반면, 다른 작가들은 그것을 가치 없는 자들에게 발현되어서는 안 되는 신성한 현실에 대한 가장 심오한 경험, 영적인 상태의 진정한 표현으로 간주했다.[18] 알-가잘리를 포함한 그들 중 일부는 작가들의 정신적 지위에 감탄하면서 겉으로 보기에 신성모독적인 본성에 대해 양면성을 보였다.[18] 루미는 이렇게 썼다. "펜이 (권위의) 반역자의 손에 들어갔을 때, 의심할 여지 없이 만수르는 깁스를 하고 있다."[28]

현대적 견해

만수르 지지자들은 그의 발언을 "하나님은 나를 제외한 모든 것을 나를 비우셨다"는 의미로 해석했다. "그들의 말에 따르면 만수르는 결코 신의 유일성을 부인하지 않았고 엄격한 일신자였다고 한다. 그러나 그는 인간의 행동이 전적으로 하나님의 즐거움에 따라 행해졌을 때 그와의 행복한 통일로 이어진다고 믿었다.[29] 말라얄람 작가 바이콤 무함마드 바쉬어는 '아나 알-아하크'와 '나는 브라흐만이다'(힌두교의 궁극적 현실)라는 뜻의 우파니샤드 마하바키아(Aham Brahmasmi) 사이에 평행선을 그린다. 바시어는 신이 자신의 '자신' 안에서 발견된다는 것을 의도하기 위해 이 용어를 사용한다. 프랑스 학자 루이 마시뇽이 4권으로 된 <패션 드 후세인 이븐 만수르 할라지>에서 이슬람 신비주의의 맥락에서 유산을 제시하기 전까지는 유럽 역사학자들 사이에서는 알 할라지가 은밀하게 기독교인이라는 믿음이 있었다.[7]

참고 항목

참조

  1. ^ "The Walters Art Museum. The Hanging of Mansur al-Hallaj, from a manuscript of Diwan of Amir Khusrow, a.k.a. Hasan Dihlavi". Archived from the original on December 23, 2015. Retrieved December 23, 2015.
  2. ^ a b Gavin D'Costa (2014), Vatican II: Catholic Doctrines on Jews and Muslims, quote: "...focused on the Sunni mystic al-Hallaj...", Oxford University Press, p. 186, ISBN 9780199659272
  3. ^ a b N. Hanif (2002), Biographical Encyclopaedia of Sufis: Central Asia and Middle East, quote: "Al Hallaj, in fact, remained always a Sunni, with a strong leaning towards hard asoeticism in observing the Ramadan fasts...", Sarup & Sons, p. 188, ISBN 9788176252669
  4. ^ 브리태니커 레디 레퍼런스 백과사전, 제4권, 249페이지, ISBN 81-8131-098-5
  5. ^ Irwin, edited by Robert (2010). The new Cambridge history of Islam, Volume 4 (1. publ. ed.). Cambridge: Cambridge University Press. p. 47. ISBN 978-0-521-83824-5. Perhaps the most controversial Su! was the Persian mystic al-Hallaj (d. 309/922). {{cite book}}: first1= 일반 이름 포함(도움말)
  6. ^ 존 아서 가래티, 피터 게이, 컬럼비아 세계사, 하퍼 & 로, 1981년, 288페이지, ISBN 0-88029-004-8
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  8. ^ "Al-Ḥallāj Islamic mystic". Encyclopedia Britannica. Retrieved December 8, 2020.
  9. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x Louis Massignon, Louis Gardet (1986). Encyclopedia of Islam, 2nd ed., Vol. 3, "Al-Halladj". Brill. pp. 99–100.
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추가 읽기

외부 링크

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