전존재

Pre-existence

전생존재, 원생존재, 전생존재 또는 전생존재(前生生在)는 인간 개개인의 영혼이 인간에 대한 착상 이전에 존재했고, 태어나기 전 어느 순간엔가 신체에 들어가거나 체내에 놓이게 된다는 믿음이다. 선존의 개념은 영혼이 착상 전에 어느 시기에 존재하게 되었다는 믿음이나 영혼이 영원하다는 믿음을 포괄할 수 있다. 대안적인 입장은 트라듀시즘과 창조주의인데, 둘 다 개인 인간의 영혼은 착상이 될 때까지 존재하지 않는다고 주장한다. 그것은 육체적 존재에 관한 것으로 모든 생물에 적용되는 전형(前形)과는 구별되어야 한다.

고대 그리스 사상과 이슬람은 사전존재를 긍정하지만 기독교에서는 일반적으로 부정된다.

고대 그리스 사상

추가 정보: 전심증

플라톤은 자신의 내막주의와 결부된 영혼의 전존성을 믿었다. 그는 우리가 태어날 때 가라앉아 다시 배워야 하는 전생의 지식을 타고났다고 생각했다. 그는 모든 지식의 달성을 새로운 정보를 얻는 것이 아니라 이전에 알려진 정보를 기억하는 것으로 보았다.[1]

바하이 페이스

바하히 문학은 사전 존재의 최소한 4가지 주요 차원에 이르는 여러 장소를 말한다. 첫째로, 인간의 개별적인 영혼은 착상 시기에 생겨나고 그 후에만 영원하다; 다시 말해서 그것은 미리 존재하지 않는다. 둘째로, 위와 구별하여 세계 최고의 영적 스승인 세계 종교의 창시자들의 영혼이 미리 존재한다는 것이다. 셋째, 인간의 의식이 이해할 수 없는 현실인 신이 미리 존재한다는 것, 즉 그는 시간과 창조에 앞서 존재한다는 것이다. 넷째, 태양 광선이 지구에 있는 것처럼 신과 경이로운 혹은 우발적인 세계의 관계는 발산 중의 하나라는 것이다. 즉 하나님의 미리 존재하는 세계는 따로 남아 있고 그의 창조물로 내려가지 않는다.

불교

불교 우주론에서 사사라는 생사의 순환이다. 사람이 지구에서 죽으면 인간의 영혼은 나라카(세계 아래 또는 영혼의 "청소")에서 태어나고 그 후에 지구에서 다시 태어난다. 다르마팔라(지독한 신)인 야마(Yama)는 죽은 자를 심판하고 나라카스(Narakas)를 주재한다고 한다)와 순환을 한다.

어떤 존재는 축적된 행동(카르마)의 직접적인 결과로서 나라카에서 태어나, 그 업보가 완전한 결과를 얻을 때까지 그곳에 한정된 기간(수억 년에서 7억 년까지 다양하지만, 이 기간은 지구 시간에서 몇 시간 또는 심지어 몇 년까지에 해당한다) 동안 거주한다. 업보가 소진된 후에는 아직 숙성되지 않은 업보의 결과로 더 높은 세계 중 하나에서 다시 태어날 것이다. 주기는 영혼이 열반에 이르면 완성되거나 완성된다.

중국 신화

중국 신화에서 건망증의 다리라고도 불리는 나이허 다리(奈he橋)는 죽은 사람이나 연옥의 영역인 디유("지구 감옥")와 지구를 연결한다. 그것은 전형적으로 다양한 층과 방을 가진 지하 미로로 묘사되는데, 이 미로는 영혼이 살아 있을 때 저지른 죄를 속죄하기 위해 죽은 후에 데려가는 것이다. 디유에 있어서의 레벨 수는 삼, 사, 십, 열, 열여덟까지라고 하는데, 각각은 야마 왕으로 통칭되는 판사의 지배를 받는다. 죽은 자의 신은 연왕이며, 궁중의 왕들을 감독한다. 소머리, 말얼굴은 디유의 수호신이며, 그 역할은 죽은 인간의 영혼을 사로잡아 지옥의 궁정 앞에 데려오는 것으로, 생전에 행한 행동에 따라 보상이나 벌을 받는다. 전설에 의하면 생전에 큰 죄를 지은 죽은 자는 나이헤 다리를 건너지 못하고 황소와 말페이스의 '혈강풀'에 밀려 곤충과 개미, 뱀의 고문을 당하게 되고, 선행을 한 죽은 자는 다리를 아주 쉽게 건널 수 있게 된다고 한다.[2]

건망증의 여신 멍포는 나이허 다리에서 멍포 수프(孟孟汤)를 대접한다. 이 수프는 다리를 건너기 전 사람들의 기억을 지워 전생의 부담 없이 다음 생으로 환생할 수 있도록 한다. 그녀는 9회전(펑두) 입구에서 죽은 영혼들을 기다린다. 어떤 변주곡에서는 그녀를 Meng Jiang[3] 부인이라고 부른다.

기독교

참고 항목: 그리스도의 사전 존재

2세기와 3세기 교회 아버지 오리가 선존의 개념을 발전시켰다.[4] 오린느는 각 인간의 영혼은 착상 전에 어느 시기에 신에[5] 의해 창조되었다고 믿었다. 교회 아버지 테툴리안과 제롬은 각각 상투주의와 창조주의를 고수했고, 서기 553년 콘스탄티노플 제2차 평의회에서 전존은 이단으로 비난받았다.[6]

오리지널은 로마인 9:11-14를 자신의 입장에 대한 증거로 인용했다.

아직 태어나지 않은 아이들은, 선한 일도 악한 일도 하지 않은 채, 선거에 따른 하나님의 목적이, 일이 아니라, 평탄한 하나님의 목적이 서 있을 수 있으므로, 장로는 어린이를 섬겨야 한다. 기록된 바와 같이 야곱은 내가 사랑하였지만, 에서는 미워하였다. 그럼 뭐라고 할까? 하느님에게 독선이 있으십니까? 절대로 안 된다.[citation needed]

오린느는 야곱이 사랑할 만한 일을 하고 에서의가 증오할 만한 일을 하기 전에는 하나님이 야곱을 사랑하고 에서의를 미워할 수 없다고 주장했으므로, 이 구절은 야곱과 에서의 생활이 아직 이 생에 선악을 행하지 않았다는 뜻일 뿐이며, 이 생전에 에서의 그들의 행위가 에서의 야곱을 섬기는 까닭이었다.[7]

오리가넨은 예레미야 1:5도 언급했다.

어떻게 그의 영혼과 그 모습이 그의 몸과 함께 형성될 수 있었을까? 그는, 그가 자궁에서 창조되기 전에, 신에게 알려지고, 그가 태어나기 전에 신성한 것으로 알려지고 있다.[8]

콘스탄티노플 제2차 평의회(즉, 모든 가톨릭과 동방 정교회 기독교인과 많은 개신교 신자)의 결론을 받아들이는 모든 기독교 교파가 될 전존을 거부하는 사람들은 예레미야 1:5를 단순히 하나님의 예지식에 대한 또 다른 구절로 본다. 이 에큐메니컬 위원회는 명시적으로 "만약 누군가가 환상적인 영혼의 선존을 주장한다면, 그리고 그것으로부터 오는 괴물 같은 회복을 주장할 것이다: 그를 저주하게 하라"[9]고 말했다.

모르몬교

참고 항목: 모르몬 우주론 § 사전사멸성 및 구원의 계획(Latter Day Saints) § 사전사멸성

전생존재의 개념은 모르몬교의 초기적이고 근본적인 교리다. 1830년 3월 26일에 출판된 신앙의 어원서인 모르몬교에서, 사전 그리스도는 개인이 그리스도의 이미지에서 초기에 창조되었다고 설명한다.[10] 또한, 야곱이라는 예언자는 우리의 영혼이 "빛의 천사"인 신과 루시퍼의 분쟁에 참여했고, "그에게 악이 될 수 있었고, 우리는 악마"가 될 수 있었다는 것이다. 추론에 의해, 삶에서 태어난 사람들은 대신 하나님을 태어나기 위한 선행조건으로 선택했다.[11] 이것은 하나님의 속죄가 율법을 알지 못하고 죽은 모든 사람을 구원해 줄 것이라는 야곱의 가르침에 대한 정당성으로 보인다.[12] 야곱과 이후의 작가들은 모르몬교 책에서 그리스도의 희생이 모든 인류에게 생명을 준 그 하나님께, 아마도 사후의 영적 삶으로 돌아갈 수 있도록 하기 위한 것이라는 가르침을 표현하고 있다.[13][14] 1833년, 후기 성일 운동 초기, 창시자 조셉 스미스는 예수가 하나님 아버지와 함께 영원을 이루듯이 인간의 영혼은 하나님 아버지와 함께 영원을 이룬다는 것을 가르쳤다, "인간도 신과 함께 초창기에 있었다. 지능, 즉 진실의 빛은 창조되거나 만들어진 것이 아니며, 실제로도 그럴 수 없다."[15]

1844년 스미스는 킹 폴렛 담화에서 이 생각을 상세히 설명했다.[16]

...영혼.인간의 마음.불멸의 정신. 그것은 어디서 난 거야? 모든 학식 있는 사람들과 신성의 의사들은 신이 처음에 그것을 창조했다고 말한다; 그러나 그것은 그렇지 않다; 바로 그 생각이 나의 추정에 있어서 인간을 감소시킨다...우리는 하느님이 스스로 존재하는 존재라고 말한다...인간은 같은 원리로 존재한다...[성경]은 히브리어로 하나님이 인간의 정신을 창조했다고 말하지 않는다. "하나님은 사람을 땅에서 만들어 아담의 영으로 삼으시고, 그렇게 살아 있는 육체가 되셨다"고 적혀 있다. 인간이 가지고 있는 정신이나 지성은 신과 동일하다...영혼의 지성은 불멸의 것이며, 그러면서도 시작은 있다고 말하는 것이 논리적인가? 영의 지능은 시작도 없었고, 끝도 없을 것이다. 그것은 좋은 논리야. 시작이 있는 사람은 끝이 있을 수 있다. 영이 없던 시절은 없었다. 영이 하늘에 계신 우리 아버지와 같기 때문이다.

이 핵심인 라터데이 생트 교리의 맥락에서 전생존재라는 용어는 전생존재보다 이 필멸존재 이전의 시간을 설명하는 데 상당히 정확한 용어인데, 전생존재라는 것은 존재의 시작 전에 존재하는 어떤 것에 대한 함축성을 가지고 있고, 후기 생트 교리는 특별히 전생실존재론을 거부하기 때문이다.eation. 따라서 이 운동의 가장 큰 교파인 후일 성도 예수 그리스도의 교회(LDS Church of Later-day Saints, LDS Church)에서는 전생존재라는 용어가 강하게 선호되고 있으나, 전생존재라는 용어는 널리 사용되고 있다.

LDS 처치

스미스가 죽은 후, LDS 교회 내의 다른 지도자들에 의해 전생존재 교리가 정교하게 설명되었다. 비록 인류의 마음과 지성은 여전히 신과 공동영원한 것으로 여겨지고 창조되지 않은 것으로 여겨졌지만 브리검 영은 신이 창조자임을 나타내는 모르몬교 구절과 모든 개인은 공동영원한 위임을 나타내는 것 같은 갈등을 해결하면서 정신이나 지성과는 다르다고 가르쳤다.신. 영은 우리 각자가 영신의 일부가 된 영전의 지능을 가졌다고 가정했고, 영신은 결국 육체에 들어가 지구에서 태어났다. 1857년에 영은 모든 사람이 [아버지]의 아들이거나 딸이라고 말했다. 영계에서는 그들의 영이 먼저 바쳐져 나왔으며, 그들은 이곳에 오기 전에 오랫동안 부모와 함께 거기에서 살았다.'[17][18]

LDS교회에서 영혼 탄생에 대한 사상은 1909년 교회 제1대 대통령이 다음과 같은 성명을 발표하면서 근대적 교조적 형태로 설명되었다.[19]

그러나 예수께서는 하나님의 모든 아들 가운데서 맏아들로 태어나셨습니다. 영에서 가장 먼저 태어나시고, 육에서 가장 먼저 태어나셨습니다. 그는 우리의 형이고, 우리도 그와 마찬가지로 하나님의 형상에 있다. 모든 남녀는 보편적인 아버지와 어머니의 동일성에 있으며 말 그대로 신의 아들딸이다.

이 묘사는 현대 후기 성도들이 구원의 계획의 근본으로 널리 받아들여지고 있다. 그러나 다른 Latter Day Saint 종파에서는 전생존재의 성격에 대해서는 견해차가 있다.

LDS교회는 전생존재하는 동안, 결국 전생정신의 진보를 위한 다음 필요한 단계를 이끌어내는 학습 과정이 있었다고 가르친다. 이 다음 단계에는 고통과 슬픔과 기쁨을 경험할 수 있는 육체적 육체를 얻고 '믿음으로 걷기'를 해야 한다는 내용이 포함됐다. 이러한 신념에 따라 이러한 목적을 천국의 의회에서 설명하고 토의한 뒤, 사탄이 천부의 계획에 반기를 든 '천국의 전쟁'이 뒤따랐다.

힌두교

힌두교도들이 가장 거룩한 경전으로 여기는 Bhagavad Gita에서 크리슈나는 아르주나에게 말한다. "내가 존재하지 않았던 시절은, 너나 이 모든 왕도, 우리 중 어느 누구도 멈추지 않을 것이다."[20] 힌두교는 윤회를 가르친다. 결과적으로, 모든 사람들은 다른 형태로 미리 외출을 해 왔다.

이슬람교

이슬람교에서 모든 영혼은 하나님이 인류의 아버지인 아담(Adam)을 창조한 것과 동시에 (지구적 생명 이전의) 어른의 형태로 창조된 것으로 믿어진다. 코란은 아담의 후손들이 하나님 앞에 나와 하나님만이 창조의 주님이며 따라서 오직[21] 그분만이 예배할 가치가 있다고 증언함으로써 심판의 날에 사람들은 조상들의 방식을 따르고 있었기 때문에 타인을 숭배한다는 변명을 할 수 없게 된 이야기를 되짚어본다. 인간은 미발달된 정신(하나님이 존재하며 하나라는 선천적인 인식만을 가지고 있으며, 피트라라고 알려져 있음)을 타고났고, 그는 어느 시점에 모든 인간이 물리적 세계에 태어날 것인가를 결정했기 때문에 기억하지 못한다.

참고 항목

참조

  1. ^ Givens, Terryl L. (2012). When Souls Had Wings: Pre-Mortal Existence in Western Thought. OUP USA. pp. 31–33. ISBN 978-0-19-991685-6. Retrieved March 18, 2021.
  2. ^ Fang Zi (1 April 2020). Who is Geli Ou?. Linking Publishing Company. ISBN 9789570854701.
  3. ^ 귀인: 이 글의 산문은 다음 페이지에서 복사하였다. 2021년 1월 16일 디유와 멍포. 해당 페이지의 기록을 참조하십시오.
  4. ^ 중세 자료집: 제5차 에코메니컬 위원회: 콘스탄티노플 2세, 553년 포드햄 대학, 1996.
  5. ^ Origen. De Principiis. Vol. I.V.3. let us inquire whether God, the creator and founder of all things, created certain of them holy and happy, so that they could admit no element at all of an opposite kind, and certain others so that they were made capable both of virtue and vice; or whether we are to suppose that He created some so as to be altogether incapable of virtue, and others again altogether incapable of wickedness, but with the power of abiding only in a state of happiness, and others again such as to be capable of either condition.
  6. ^ "The Anathemas Against Origen".
  7. ^ Origen. "Argument from the Prayer of Joseph, to Show That the Baptist May Have Been an Angel Who Became a Man". Commentary on John. Vol. Book II, Section 25. If, then, when they were not yet born, and had not done any-thing either good or evil, in order that God's purpose according to election might stand, not of works, but of him that calleth, if at such a period this was said, how if we do not go back to the works done before this life, can it be said that there is no unrighteousness with God when the elder serves the younger and is hated (by God) before he has done anything worthy of slavery or of hatred?
  8. ^ {{}}}{{{precipher=원제 제목=De Principis url=http://www.earlychristianwritings.com/text/origen122.html volume=I.VII.4}
  9. ^ "The Anathemas against Origen".
  10. ^ Book of Mormon, Ether 3:15-16. Vol. Ether 3:15-16. 26 March 1830.
  11. ^ Book of Mormon, Jacob 9:8-9. Vol. Jacob 9:8-9. 26 March 1830.
  12. ^ Book of Mormon, Jacob 9:25-26. Vol. Jacob 9:25-26. 26 March 1830.
  13. ^ Book of Mormon, Jacob 9:38. Vol. Jacob 9:38. 26 March 1830.
  14. ^ Book of Mormon, Alma 40:11. Vol. Alma 40:11. 26 March 1830.
  15. ^ Doctrine and Covenants. Vol. 93:29. 6 May 1833.
  16. ^ History of the Church. Vol. 6:14.
  17. ^ Young, Brigham. "To Know God is Eternal Life—God is the Father of our Spirits and Bodies—Things Created Spiritually First—Atonement by the Shedding of Blood". Journal of Discourses. 4: 218.
  18. ^ Ostler, Blake (1982). "The idea of pre-existence in the development of Mormon thought" (PDF). Dialogue: A Journal of Mormon Thought. 15 (1): 59–78.
  19. ^ Smith, Joseph F.; John R. Winder; Anthon H. Lund (November 1909). "The Origin of Man" (PDF). Improvement Era. XIII (1): 78.
  20. ^ "Chapter 2 Verse 12". Bhagavad-gītā As It Is.
  21. ^ 쿠란 7:172

외부 링크