모리스 바레스

Maurice Barrès
모리스 바레스
Barrès in 1923
1923년 바레스
태어난오귀스트 모리스 바레스
(1862-08-19) 1862년 8월 19일
샤르메스, 보스, 프랑스
죽은1923년 12월 4일 (1923-12-04) (61세)
노이쉬르센, 프랑스 파리
직종.저널리스트, 소설가, 정치인
문학운동

오귀스트 모리스 바레스(Auguste-Maurice Barrès) 프랑스어: [[바 ʁɛ스]](, 1862년 8월 19일 ~ 1923년 12월 4일)는 프랑스의 소설가, 언론인, 정치인입니다. 이탈리아에서 약간의 시간을 보낸 그는 1888년 그의 작품 '자아의 숭배'를 발표하면서 프랑스 문학계의 유명인사가 되었습니다. 정치에서 그는 불랑주의자로서 1889년 처음 하원의원에 선출되었고 그의 여생 동안 중요한 정치적 역할을 했습니다.

전기

바레스는 그의 문학 작품에서 영국의 미학주의와 이탈리아의 퇴폐주의와 동등한 운동인 상징주의와 연관이 있었습니다. 실제로 그는 후자를 대표하는 가브리엘레 다눈치오의 가까운 동료였습니다. 그의 3부작의 이름에서 알 수 있듯이, 그의 작품들은 자아에 대한 인본주의적인 사랑을 미화했고, 그는 젊은 시절 신비주의에도 추파를 던졌습니다. 드레퓌스 사건은 프랑스 혁명에 뿌리를 둔 자유주의적 개인주의에서 더 유기적이고 전통적인 국가 개념으로 이념적인 전환을 보았습니다. 그는 또한 그의 견해를 설명하기 위해 민족주의라는 용어를 대중화하는 선도적인 반 드레퓌사르가[1] 되었습니다. 그는 "국가주의와 보호주의"의 강령에 섰습니다.[2]

정치적으로, 그는 1914년에 그가 지도자가 된 폴 데룰레의 파트리오테스(Ligue des Patriotes of Paul Déroulède)와 같은 다양한 단체들과 관계를 맺었습니다. 바레스는 군주제 정당인 액션 프랑세즈의 창립자인 찰스 마우라스와 가까웠습니다. 그가 공화주의자로 남아있었음에도 불구하고, 바레스는 다양한 다른 인물들뿐만 아니라 다양한 후속 프랑스 군주주의자들에게 강력한 영향을 미쳤을 것입니다. 제1차 세계 대전 동안, 그는 성체 연합의 정치적 휴전의 강력한 지지자였습니다. 말년에 바레스는 가톨릭 신앙으로 돌아와 프랑스 교회 건물을 복구하기 위한 캠페인에 참여했고 6월 24일을 성 잔 다르크에 대한 국가적인 기념일로 제정하는 것을 도왔습니다.

초기

모리스 바레스의 초상화입니다.
1897년 출판된 '레 데라시네스'.

보주 샤르메스에서 태어난 그는 낭시 성당에서 중등 교육을 받았고, 그곳에서 오귀스트 부르도의 가르침을 받았으며, 후에 레 데라치네스에서 사회적 등반가 폴 부틸러로 그려졌습니다. 1883년에 그는 파리에서 법률학을 계속했습니다. 처음에는 사중주 라틴어로 자리를 잡은 그는 1880년대에 레콩테 드 릴의 세나클과 상징주의자들을 알게 되었고 심지어 빅토르 위고를 한 번 만나기도 했습니다.[3][4] 그는 이미 월간 정기 간행물인 준프랑스(Young France)에 기고하기 시작했고, 그는 이제 자신의 정기 간행물인 Les Taches d'encre를 발행했으며, 몇 달 동안만 살아남았습니다. 4년간의 언론 활동 후, 그는 이탈리아에 정착했고, 그곳에서 그는 Un Homme libre (1889)와 Le Jardin de Bérénice (1891)에 의해 완성된 삼부작 (Le Culte du moi 또는 The Cult of the Self라고도 불리는)의 첫 번째 권인 Sous l' œ틀 데 바르바레스 (1888)를 썼습니다. 자아의 컬트 3부작은 낭만주의의 영향을 받았으며, 감각의 즐거움에 대한 사과도 하였습니다.

그는 L'Enemi deslois (1892)와 훌륭한 여행의 인상을 담은 Du sang, de la volupté, de la mort (1893)로 자기애에 대한 사과를 보충했습니다. 바레스는 그의 초기 책들을 정교하고 종종 매우 잘 알려지지 않은 스타일로 썼습니다.[citation needed]

1894년 프랑세즈 코메디는 자신의 연극 'Une Journe parlementaire'를 제작했습니다. 노이리에서 입지를 다진 지 1년 후, 그는 1897년 레 데라치네르(Le Déracinés)의 출판과 함께 3부작인 "르 로만 드 레네르기네르(Le Roman de l'énergie nationale)"를 시작했습니다.[4] 이 두 번째 주요 3부작에서, 그는 조국에 대한 애국적인 충실함과 국가에 대한 유기체적인 개념으로 그의 초기 개인주의를 능가했습니다 (자세한 [3]것은 아래 참조). 드레퓌스 사건에 영향을 받고 반 드레퓌스파드의 편에 섰던 바레스는 찰스 마우라스와 함께 주도적인 역할을 맡았고, 이로써 그는 정치적 우파로 변화하기 시작했습니다. 바레스는 지상과 죽은 자에 대한 숭배에 기반을 둔 서정적인 형태의 민족주의("Laterre et lets morts")를 지향했습니다. "지구와 죽은 자" — 자세한 내용은 아래를 참조하십시오.[3]

로마 드 레네르기 민족 3부작은 지역의 애국심, 군국주의, 자신의 뿌리와 가족에 대한 믿음, 그리고 옛 프랑스 지방의 독특한 특성을 보존할 것을 호소합니다. Les Déracinés는 파리에서 운명을 정복하기 위해 출발한 일곱 명의 젊은 로레이너들의 모험을 묘사합니다. 그들 중 여섯 명은 불랑주의의 역사를 보여주는 3부작의 두 번째 소설인 라펠로 솔다트(1900)에서 살아남습니다. 속편인 루르스 피규어(1902)는 파나마 스캔들을 다루고 있습니다. 이후 작품들은 다음과 같습니다.

  • 스체네셋 교리 du nationalisme (1902)
  • 그가 민족사의 초기 연구에 의한 애국심 함양을 촉구하는 Les Amitiés Françaises (1903)
  • 체케 자이부 아 렌 (1904)
  • 알마뉴(Au service de'Allemagne, 1905), 독일 연대에 징집된 알자스인의 경험
  • 르 보야지 드 스파르타(Le Voyage de Sparte, 1906).

그는 1905년 아카데미 프랑세즈에 입학했지만, 에티엔 라미에 의해 대체되었습니다. 그는 다시 시도했지만, 알렉상드르 리보트 전 장관의 출마를 앞두고 마음이 기울었습니다. 그러나 그는 마침내 다음 해에 선출되었고, 1906년 1월 25일 에드몽 하우로쿠르와 장 아이카르트를 상대로 25명의 지지를 얻었습니다.[3]

바레스는 또한 오컬트주의자인 스타니슬라스 데 과이타의 젊은 시절부터 친구였으며, 아시아, 수피즘, 시아파에 매료되었습니다. 그러나 그는 말년에 가톨릭 신앙으로 돌아왔고, 프랑스 교회의 복구를 지지하는 캠페인인 레코 드 파리에 참여했습니다. 그의 아들 Philippe Barrès는 그를 따라 언론인 생활을 했습니다.

정치적 행동주의

젊은 시절, 바레스는 자신을 불랑제 장군의 열렬한 당파로 정치에 끌어들여 자신을 이질적인 불랑제 연합의 더 포퓰리즘적인 편에 앉혔습니다.[5] 그는 낭시에게 불랑주의자들의 신문을 감독했고, 1889년 27세의 나이로 "국가주의, 보호주의, 사회주의"라는 강령 아래 의원으로 [2]선출되어 1893년까지 의원직을 유지했습니다.[4] 1889년부터 바레스의 활동은 그의 문학 활동을 무색하게 만들었지만, 그는 두 가지를 모두 유지하려고 노력했습니다.[5]

그러나 그는 드레퓌스 사건 동안 우파로 전향하여, 반 드레퓌스파드 측의 찰스 마우라스와 함께 주도적인 입담자가 되었습니다.[3] 사회당의 지도자 레옹 블룸은 그를 드레퓌사르에 가입하도록 설득하려고 했지만, 바레스는 거절하고 여러 개의 반유대주의적인 팜플렛을 썼습니다. 그는 "저 드레퓌스가 유죄라는 것은 사실 자체가 아니라 그의 인종에서 추론합니다."[6][7]라고 썼습니다. 바레스의 반유대주의는 과학적인 인종적 동시대 이론과 성경적 행사 모두에서 그 뿌리를 찾았습니다.[7]

그는 1894년(1894년 9월~1895년[8] 3월) 자신의 사상을 옹호하기 위해 단명한 평론가 라코카르드(La Cocarde)를 설립하여 극좌와 극우 사이의 간극을 메우려 했습니다.[5] 민족주의자, 반의회주의자, 반외국주의자인 코카르드에는 프레데릭 아무레티, 샤를 마우라스, 르네 볼레스베, 페르낭 펠루티에 등 다양한 배경(왕정주의자, 사회주의자, 아나키스트, 유대인, 개신교[4])의 다양한 기여자들이 포함되어 있었습니다.[2]

1896년 노이리 선거에서 사회당 당수 장 자우레스의 후보로 낙선했고, 1897년에는 민족주의 반유대주의 후보로 출마해 드레퓌스 사건 당시 좌파와 결별했습니다.[4]

그 후 바레스는 프랑스 조국의 리그(League de la Patrie française)의 지휘봉을 잡았고, 폴 데룰레의 리그(League des Patriotes)에 가입했습니다. 1914년, 그는 애국자 연맹의 지도자가 되었습니다.[3]

군주주의 액션 프랑세즈 운동의 창시자인 민족주의 작가 샤를 마우라스와 가까운 바레스는 그러나 군주주의 사상을 지지하기를 거부했지만, 그는 평생 액션 프랑세즈에 대해 동정심을 보였습니다. 대부분의 후기 군주론자들(자크 베인빌, 앙리 바우부르주아, 레옹 도데, 앙리 마시스, 자크 마리탱, 조르주 베르나노스, 티에리 말니에 등)은 바레스에 대한 채무를 인정했고, 바레스는 몇 세대에 걸쳐 작가들에게 영감을 주기도 했습니다.

바레스는 1906년 센 강의 부관으로 선출되었고, 사망할 때까지 그의 자리를 유지했습니다. 그는 당시 프랑스 국민당(Entétépublicaine démocratique)의 보수 정당 중 하나였습니다. 1908년, 그는 의회에서 그의 친구이자 정적인 장 자우레스(Jean Jaurès)를 반대했고, 작가 에밀 졸라를 판테온화하려는 사회당 지도자의 의지를 거부했습니다. 그의 정치적 견해에도 불구하고, 그는 제1차 세계 대전 전야에 그가 암살된 후에 자우레스의 유해에 존경을 표한 첫 번째 사람들 중 한 명이었습니다.

제1차 세계 대전 동안 바레스는 " 유혈사태의 나이팅게일" (rossignol des carages)[5]이라는 별명을 얻은 성체 연합의 지지자 중 한 명이었습니다. 카나르덴차 î네 풍자 신문은 그를 "뇌세척 지파의 족장"("chef de la tribu des bourreurs de cráne")이라고 불렀습니다. 그러나 그의 개인적인 기록은 그 자신이 전쟁 낙관론을 항상 믿지는 않는다는 것을 보여주었고, 때로는 패배주의에 가까웠습니다. 전쟁 기간 동안 바레스는 또한 부분적으로 젊은 시절의 실수를 만회하기 위해 프랑스 레파밀리유 스피리투엘 드 라 프랑스의 프랑스 유대인들에게 경의를 표함으로써 그들을 전통주의자들과 함께 "국가 천재성"의 4가지 요소 중 하나로 배치했습니다. 개신교와 사회주의자들 - 따라서 그들에게서 "반프랑스"의 "4개의 연합 국가"를 본 마우라스에 반대합니다.

제1차 세계 대전 이후, 바레스는 룩셈부르크를 프랑스 공화국으로 합병할 것을 요구했고, 라인란트에서 프랑스의 영향력을 높이려고 했습니다.[9] 1920년 6월 24일, 국민의회는 잔 다르크를 추모하는 국경일 제정을 목표로 그의 초안을 채택했습니다.

민족주의

바레스는 샤를 마우라스와 함께 1871년 프랑스 프로이센 전쟁 말기에 새로 탄생한 독일 제국에 합병된 알자스-로레인을 재탈환하려는 열망과 관련된 프랑스의 세기 전환기 민족주의의 주요 사상가 중 한 명으로 여겨집니다. 사실, 그 자신이 프랑스어로 "민족주의"라는 단어를 대중화 시켰습니다.[5]

이것은 지브 스턴헬,[10] 미셸 위녹(그의 책의 첫 부분인 지식인들의 "Le Siècle des intelligents, "Les Années Barès' Years,"Les Années André Gid,"Les Années Jean-Paul Sartre,[11] 피에르 앙드레 타귀에프)[12] 등에 의해 언급되었습니다. 그는 공리주의와 자유주의를 경멸하는 폴 부르제와 공통점을 공유했습니다.[5]

장 자크 루소의 사회계약론과 반대로, 바레스는 국가(그가 '국민'을 대체하기 위해 사용했던)를 이미 역사적으로 설립된 것으로 여겼습니다: 국가를 설립하기 위해 "일반적인 의지"가 필요하지 않았기 때문에, 국가에 대한 어니스트 레난의 정의와도 대조됩니다.[13] 바레스는 국가에 대한 그의 정의에서 레난보다 헤르더와 피히테에 훨씬 더 가까웠고, 마우라스와 마찬가지로 프랑스 중앙주의에 반대했습니다. 그는 국가를 처음에는 가족, 마을, 지역, 그리고 궁극적으로는 국가에 대한 지역적 충성심의 다중이라고 여겼기 때문입니다.[13] 에드먼드 버크, 프레데릭 르 플레이, 히폴리트 테인의 영향을 받아, 그는 1789년 인간과 시민의 권리 선언의 보편주의와 대조되는 국가에 대한 유기체적인 개념을 발전시켰습니다.[13] 바레스에 따르면, 인민은 자치의 행위에 의해 설립된 것이 아니라, 지상(레솔), 역사(제도, 생활 및 물질적 조건), 전통과 상속("죽은 자")에서 그 기원을 찾는다고 합니다.[13] 그의 초기 개인주의는 "개인은 아무것도 아니다, 사회는 모든 것이다"[14]라는 사회적 연결고리에 대한 유기체론에 의해 빠르게 과장되었습니다.

바레스는 파리로 대표되는 근대가 민족의 통합을 위태롭게 한다고 주장하면서, 그것이 파리로 대표되는 근대의 오성을 두려워했습니다.[15] 국가는 지방 분권과 지도자에 대한 요구를 통해 다양한 지역 국적(프랑스 국적만큼 "로레인 국적"을 언급함)[13] 사이에서 균형을 유지해야 했습니다. 이는 불랑제 장군에 대한 매력과 자유 민주주의에 대한 반대를 설명하는 그의 생각에 보나파르트적인 측면을 제공했습니다.[13] 그는 직접적인 민주주의와 권력의 개인화, 그리고 스위스처럼 국민투표의 시행을 호소했습니다.[13] 이러한 민족주의 프레임 속에서 반유대주의는 우익 대중운동의 응집력이 되는 것이었습니다.[13]

일반적인 통념과는 달리, 모리스 바레스는 그의 소설 "라펠 오 솔다트"나 다른 곳에서 "위대한 대체"라는 용어를 사용하지 않았습니다. 그러나 그는 기본 개념, 즉 프랑스 민족성이 특정 민족의 이민으로 인해 해를 입고 있다는 것을 이용했습니다.[16]

히스패닉계

바레스는 유명한 히스패닉 애호가였습니다.[17] 스페인의 낭만적인 신화에 영향을 받은 그는 이 나라를 "칠리가 입에 물고 있는 것처럼 빠른 털이나 일종의 영혼을 남기는 아프리카"라고 묘사했습니다.[18] 항상 "남쪽"과 "동양"에 대해 열정적이었던 그는 그의 작품에서 무어인의 지배 시기를 강조했습니다.[19] 그는 당시 스페인을 자국을 위협하는 경제적, 관료적 합리화 시도에 불응하는 국가로 해석했습니다.[17] 그는 1892년, 1893년, 1902년에 스페인을 방문하여 톨레도에 대한 그의 비전을 그의 글에 담았습니다.[20]

다다와 바레스

1921년 봄, 다다이스트들은 바레스의 재판을 조직하여 "마음의 안전에 대한 공격"("las ûreté de l'sprit")으로 기소하고 그에게 20년의 강제 노동을 선고했습니다. 이 허구적인 재판은 또한 다다의 해체를 의미하기도 했는데, 그 중에는 트리스탄 차라(Tristan Tzara)가 있었고, 다다에 의해 조직되더라도 어떤 형태의 정의도 거부했습니다.

말년과 죽음

1922년 동명의 오페라의 기초가 될 오리엔탈리즘 로맨스 '언자르댕 수르 오론테(오론테스의 정원)'가 출간되면서 이른바 '오론테스의 다툼'이 촉발됐습니다.

독실하고 성실한 가톨릭 신자들은 성스러운 것과 불경스러운 것을 혼합하는 바레스의 현실에 안주하고, 능숙하고, 때로는 매혹적인 방법에 충격을 받았습니다. 그의 여주인공인 [오리안테]는 이교도이면서 저항할 수 없는 인물이었고, 이것이 반란을 일으켰습니다.[21]

1923년 12월 4일 노이리쉬르센에서 사망했습니다.

영어 번역으로 작동합니다.

다른.

  • 마시아 비비코프, 마르세이유의 우리 인디언들, 모리스 바레스, 스미스, 엘더 앤 컴퍼니의 소개, 1915.
  • 진흙과 영광으로 뒤덮인 조르주 라퐁, 1918년 Maurice Barrès, Small, Maynard & Company의 서문과 함께.

참고문헌

  1. ^ "모리스 바레스와 그의 책들, 생활시대, 1922년 11월 25일.
  2. ^ a b c Eugen Weber (1962). "Nationalism, Socialism and National-Socialism in France". French Historical Studies. 2 (3): 273–307. doi:10.2307/285883. JSTOR 285883.
  3. ^ a b c d e f g 2007년 6월 7일 Académie française 웹사이트의 Wayback Machine of Barès에 보관된 전기 안내문 (프랑스어)
  4. ^ a b c d e 2007년 9월 30일 Wayback Machine 프랑스 국민교육 웹사이트(Nancy)(프랑스어)에 전기 안내문 보관
  5. ^ a b c d e f 파스칼 오리, 누벨 히스토리외르의 "La nouvelle droite fin de siècle" (dir. P. 오리), Hachette Pluriel, 1987, pp. 457–465. (프랑스어)
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  8. ^ Chr이 보낸 전기통지서. Biet, J.-Paul Brighelli, J.-Luc Rispail, Guide des autaurs, de la critic, des generes et des mouvements, Magnard, 1984 (프랑스어)
  9. ^ Michel Pauly: Geschichte Luxemburgs p.83 (2013) (ISBN 9783406622250)
  10. ^ Zeev Sternell, Maurice Barès et al nationalism français, Bruxelles, Complexe, 1985
  11. ^ 미셸 위녹, 르 시클레 데 지텔루엘, 파리, 서울, 1997
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  14. ^ 레 데라시네스 (Roman de l'énergie nationale I), 로마 외 여행, R. 라퐁 부퀸스, 1994, p.615
  15. ^ 1907년 1월 17일 웨이백 머신(Wayback Machine)에서 2007년 6월 7일 아카이브된 아카데미 프랑세즈(Académie française)에서 그의 리셉션 담론을 참조하십시오.
  16. ^ 르 « 그랜드 리플레이스먼트 » 드 모리스 바레스, 데신톡스, ARTE https://es-es.facebook.com/28minutes/videos/601716683701994/
  17. ^ a b González Cuevas, Pedro Carlos (2007). "Maurice Barrès y España". Historia Contemporánea. Bilbao: Universidad del País Vasco (34): 202. ISSN 1130-2402.
  18. ^ Archilés Cardona, Ferran (2018). "¿Materia de España? Imaginarios nacionales y persistencia del estereotipo español en la cultura francesa (1898-1936)". Amnis. doi:10.4000/amnis.3265. ISSN 1764-7193.
  19. ^ 아르킬레스 카르도나 2018.
  20. ^ Porras Medrano, Adelaida (1999). "Toledo o el secreto de Maurice Barrés". Thélème. Revista Complutense de Estudios Franceses. Madrid: Universidad Complutense de Madrid (14): 14–15. ISSN 1139-9368.
  21. ^ The Bookman. Vol. 56. 1923. p. 655.

더보기

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  • 스턴헬, 지브 (1973). "국가사회주의와 반유대주의: 모리스 바레스의 사례", 현대사 저널, 제8권, 제4호, 47-66쪽.
  • 술레이만, 수잔 루빈(1980). "대결의 구조: 니잔, 바레스, 말로", MLN, Vol. 95, 4, 938–967
  • 비르타넨, 레이노 (1947). "바레스와 파스칼", PMLA, Vol. 62, No. 3, pp. 802–823.
  • 웨버, 유겐 (1975). "상속과 딜레마: 모리스 바레스의 정치학", 역사적 성찰/반복사사학, 제2권, 제1호, 109~131쪽.

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외부 링크

위키 소스는 1911년 æ디아 브리태니커 백과사전의 "Barrès, Maurice"의 텍스트를 가지고 있습니다.