메리암 (수라)

Maryam (surah)
쿠란의 수라 19세
مريم
메리암
메리
분류메칸
포지션주즈로16번길
No. 루쿠스 자손6
No. 시로 된.98
No. 사이다 자손1 (아야 58)
No. 말이 많은.972
No. 문인의3835
오프닝 무카슈아차트5 Kaaf Ha Ya Ain Saad (كهيص)
쿠란은 악바르 황제를 위해 만들었고, 제목은 수라 마리아암 31절이었다. 라호르, 1573/1574. 대영 도서관

마리암[1](아랍어: مريم, Maryam; 아랍어 동의어 "Mary")은 98절(아야트)으로 쿠란의 19장(수라)이다. 쿠란의 114장은 대략 크기순으로 배열되어 있다. 쿠란 챕터는 예수의 어머니 마리아(이사)와 기독교 신앙의 성모 마리아(성모 마리아)의 이름을 따서 지은 것이다. 이 책은 기독교 성경의 루크 1에서 다룬 주제인 예수의 탄생에 이르는 사건들을 다루고 있다. 수라의 본문은 이삭, 야곱, 모세, 아론, 이스마엘, 에녹아카 이드리스, 아담, 스가랴, 노아 등 유명한 예언 인물들을 가리킨다.

버밍엄 쿠란 원고는 568ce/56bh에서 645/25ah 사이의 양피지 방사성 탄소에 대한 마지막 8절(Q19:91–98)을 보존한다.[2][3] 578ce/44 bh와 669/49a 사이의 사나 원고는 2-28절을 포함한다.

이슬람 전통의 관점에서 보면 (asbab al-nuzul) 메디나에서의 후기 폭로보다 더 빨리 밝혀진 것으로 여겨지는 초기 '메칸 수라'이다.[4] 테오도르 넬데케의 연대기는 이 수라를 58번째 수라가 인도한 것으로 보고 있다. 이집트 전통 연대기에서는 44번째 연대기라고 한다.

요약

페르시아의 축소판 마리아와 예수
19분기 메리암에서 58번항.
  • 1-6 자카리아스 자손 기도 7-8 가브리엘은 아들 9-12 자카리아스가 침례교 요한에게 13-15의 사명과 성품을 부탁한다는 답변과 함께 보내진다.
  • 16-22 마리아의 기적적 관념 22-23 곤경에 처한 예수 23-27 마리아의 탄생은 예수 28-29 마리아는 자신의 아이를 자기 백성에게 가져다 주는데, 그녀는 자신의 30-34 예수(유아기에 말하는)가 어머니를 앙심을 품고 자신의 예언적 성격인 35 예수를 진리의 말씀으로 묘사한다.
  • 36 하나님은 숭배받을 아들이 없으시다 37 하나님을 홀로 섬기시며
  • 38-41 유대교와 기독교 종파의 비참한 운명

아브라함의 이야기: 42-46 그는 그의 아버지를 우상숭배 47에 대해 나무란다. 그의 아버지는 아브라함이 그의 아버지를 위해 기도한다고 그를 48대 50으로 돌로 치겠다고 위협하지만, 50대 51의 하나님은 그에게 이삭을 주시고 야곱을 주십니다. 그는 유명한 예언자 52세, 즉 사적으로 아론이 그에게 준 54세의 사도이자 예언자 53세였다.

  • 55-56 이스마일(Ismail)은 주님이 받아들일 수 있는 예언자였다.
  • 57 ۩ 58 Idries는 하늘로 올라갔다.
  • 59 하나님은 모든 진정한 예언자들에게 관대하다.
  • 59,60 무함마드의 추종자들과 비교해 볼 때 전 예언자들의 추종자들은
  • 61-64 파라다이스에 있는 신자들의 보상
  • 65 가브리엘은 명령할 때만 하늘에서 내려온다.
  • 66 하나님은 유일한 주님이다. 그의 이름처럼 이름은 없다.
  • 67-68 사망자는 반드시 69-73 일어나야 하며, 사망자는 무릎을 꿇고 판단해야 한다.
  • 74-75 신자와 불신자 비교
  • 76-77 이피델의 번영은 신의 책망을 나타내는 징조다.
  • 78-79 재물보다 좋은 작품
  • 80-83 악인의 파멸
  • 84-85 거짓 신들조차 심판일에 우상숭배자를 버릴 것이다.
  • 86-87 신은 악마를 보내 이교도들을 죄악으로 선동한다.
  • 88 신 앞에서 영광받을 경건한 자 89-90 지옥으로 내몰릴 악한 자
  • 91-93 아이들을 신에게 귀속시키는 큰 죄
  • 94-95 하나님은 유일하신 주님. 모든 것이 그의 종들을 창조하십니다.
  • 96 사랑으로 보상받을 신자
  • 97 코란은 무함마드를 쉽게 만들었다.
  • 98 하나님의 모든 원수의 비참한 최후

1 "신비한 편지"

그 장은 비스밀라와 "미스터리 편지" 또는 "무카트타짜트: 카프; 하; 야; 아인; 그리고 사드로 시작된다.[6] 이슬람교도들은 이 편지들이 쿠란의 독특한 표시라고 믿고 있으며, 몇 가지 심오한 미스터리를 감추기 위해, 그들에 대한 특정한 이해는 단지 그들의 예언자를 제외하고는 어떤 인간에게도 전달되지 않았다.[7]

나머지 97절은 여러 가지로 나눌 수 있다.[8]

마리암 16-30 이야기

Q19:16–30 번역가 조지 세일(George Sale)은 변호사였으며 기독교 지식 증진을 위한 협회의 초기 회원이었다. 그의 운문 구조는 후기 아랍어 왕 파우드 1세 판과는 약간 다르다. 그는 알 키타브를 코란에서 마리아 이야기를 번역할 때 "코란서"로 해석한다.

그리고 코란에서 마리아에 대한 이야기를 기억하라. 마리아가 가족을 떠나 동쪽의 어느 곳으로 가서,[p 1] 그들에게서 몸을 감추기 위해 베일을 벗었을 때, 우리는 가브리엘을 그녀에게 보내었고, 그는 완벽한 남자의 모습으로 그녀에게 나타났다.[q 1]
ㄱ)[12] 그 여자는 내가 자비로운 하나님께로 피신하러 날아간다. 하나님께서 너희로부터 나를 지켜 주실 것이다. 네가 그를 사랑한다면, 너는 나에게 접근하지 않을 것이다.
예수께서 대답하셨다. `베를리 나는 너희 주의 전령이다. 너희에게 거룩한 아들을 주라고 보내졌다.
그녀가 말하길, "어떻게 아들을 낳을까, 남자가 나를 건드리지 않는 것을 보고, 나는 아무 할로우도 아니다.
가브리엘이 대답하였다. `너희들의 아들아, 이것은 나에게 쉬운 일이니, 우리가 그것을 행할 것이니, 우리가 그를 시켜서, 우리로부터 자비를 베풀어라. 그것은 명문화된 것이다.
ㄱ)[13][t 1] 그래서 그녀는 그를 잉태하고,[r 1] 뱃속에서 멀리 떨어진 곳으로 그와 함께 물러가고,[s 1] 출산으로 인한 고통이 야자나무 줄기에 가까이까지 덮쳤다. 그녀는 이렇게 말했다. "내가 하나님 앞에서 죽었을까? 그리고 잊혀진 것이 되어 잊혀진 것이 되어 있었다.
그 때에 그 여자의 밑에 있던 사람이 [u 1]그 여자에게 부르짖었다. 슬퍼하지 말아라. 이제 하나님께서 그 아래에 냇물을 주셨다.[17]
야자나무의 몸통을 흔들어라. 그러면 너희가 다 모였을 때에, 그 날이 익을 것이다.[x 1] 먹고 마시고 마음을 가라앉히십시오.[y 1] 더욱이 너희가 어떤 사람을 보고, 너희에게 물으면, 베를리 나는 자비로운 자에게 단식하기로 맹세하였으니, 그러므로 나는 오늘 이 날에 결코 사람에게 말을 걸지 않을 것이다.[z 1]
그래서 그녀는 아이를 품에 안고 자기 백성에게로 데리고 왔다. 그들은 마리아에게 이렇게 말하였다. `아론의 누이여, 네 아버지는 나쁜 사람이 아니었고, 네 어머니도 나쁜 사람이 아니구나.'
ㄱ) 그러나 그녀는 아이에게 대답하라고 사인을 해 주었다. 그러자 그들은 요람 속의 유아인 아이에게 어떻게 말을 걸어야 할까 ? 하고 말하였다.
그 때에 그 아이가 말하였다. `내가 하나님의 종인 베를리이다.[b 1] 그는 나에게 복음서를 주었고, 나를 하나님의 종으로 삼았다.[18]

2-40 예수님

참고 항목: 이슬람교의 예수

2~40절인 1절은 예언자 사차랴와 그의 아들 요한의 탄생 이야기, 마리아와 그의 아들 예수의 탄생 이야기, 그리고 예수가 하나님의 아들이라는 기독교인의 주장을 거부하는 이슬람에 따른 예수의 정체성에 대한 해설로 시작된다.[19]

28 아론의 자매

Q19:28에서 그녀는 '아론의 자매'로 불린다. 번역가 조지 세일씨는 "여러 기독교 작가들은 쿠란 서기가 이 특정에서 명백한 거짓으로 유죄판결을 받았다고 생각하지만, 나는 이슬람교도들이 몇 가지 대답에 따라 혐의를 피할 수 있을지 걱정된다"고 썼다. 어떤 이들은 성모 마리아에게 아론이라는 형제가 있다고 말하는데, 그는 같은 아버지를 두었지만 다른 어머니였다. 다른 이들은 모세의 동생 아론이 여기에 있다고 추측하지만, 메리가 레위계 민족이었기 때문에(그녀가 엘리자베스와 친척이 되었듯이) 메리가 그의 여동생으로 불린다고 말하기도 한다. 다른 이들은 그렇게 말한다. 그녀와 동시대인이며, 그의 좋고 나쁜 자질이 눈에 띄었고, 그들이 그녀를 표창이나 비난의 방법으로 그에게 비유한 것은 그 이름의 다른 사람이었다."

쿠란
Quran calligraphy
역사
원고
사단
내용
독서
번역
엑세게시스
특성.
관련

운율 구조

본래의 아랍어에서 19장의 본문은 논의되고 있는 내용에 해당하는 일련의 다양한 운율 구조를 통해 진행된다. 사차랴와 요한, 마리아와 예수, 그리고 다른 예언자들의 이야기의 초기 내레이션 내내, 시들은 음절 'ya'에 근거하여 운을 맞춘다. 본문이 예수의 참된 정체성에 대한 해설로 넘어가면, 비음 'm'이나 'n' 앞에 긴 'ee'나 'oo'로 인해 단어가 운율하게 되는데, 이는 논의되고 있는 대상에게 안착이나 순결성의 분위기를 주는 것으로 간주된다. 그리고 나서 첫 번째 운율 체계는 초기 예언자들의 추가 설명 중에 재개되고 수라가 진리를 거부하는 자와 예언자들에 대한 처벌을 논의할 때 음성 'd'에 이은 중간 'a'에 근거한 운율로 바뀐다. 이 발성의 강점은 불신자들을 비난할 때 더 강한 'd' 소리와 교환된다.[8]

사나 1-28

사나 원고의 순서(Sanaa 1)는 다른 알려진 코란 순서를 따르지 않으며, 엽오 22는 9장(al-Tawbah) (Q9:122-129)과 공유한다.[20]

직사각형

위치 가시적 추적 재건 표준 텍스트
쿠란 19:2[22] 선화로24번길 ر ﺣ[ـﻤ]ﻪ رَحْمَةِ "mercy" رَحْمَتِ "자비를 베풀다"
쿠란 19:3 선 25 ا د ٮا د ی ر ٮک ر ﻛ[ـر] ٮا إََََََِْْْٰٰٰٰٰ " " " " " " " " " " " "네 주님이 스가랴를 부르셨을 때" إِْْْٰٰٰ " " " " " " " " "주님이 부르셨을 때"
쿠란 19:4 선 25 و ٯل ر ٮی وقََََٰ " " " " "그리고 나의 주여" قاََ " " " "신이 말했다."
쿠란 19:4 선 و ٯل ر ٮی ا سٮعل ا لر ا س سٮٮا 그리고 나의 주님은 이렇게 말했다. "머리는 젊게 하라." وَقٰلَ رَبِّي ٱشْتَعَلَ ٱلرَّأْسُ شَيْباً قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ ٱلْعَظْمُ مِنِّي وَٱشْتَعَلَ ٱلرَّأْسُ شَيْبًا The Lord said that while they were greater than me, the head was young
쿠란 19:4 선 و لم ا کں ر ٮ ٮـ(ـد) عا ک وََْْْْْْْْ " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " "그리고 나는 당신의 간청으로 영주가 아니었다." وََْْْْننن " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " "그리고 나는 당신의 주님의 부름을 받지 않았다."
쿠란 19:5 선로27번길 و ﺣ(ڡـ)ـٮ ا لمو ل مں و [ر] ا ی "I feared my mind" وَ خِفْتُ ٱلْمَوَٰل مِن وَرٰاءِى وَإِنِّى خِفْتُ ٱلْمَوَٰلِىَ مِن وَرٰاءِى "And I have eased my mind from behind me"

베르소

주요 기사: 사나 1 § 폴리오 22

34 Mary의 의미

19장은 쿠란에서 여자의 이름을 딴 유일한 수라다. Mary, 이 수라가 이름을 딴 인물. 예수는 19:34에 가족과 그녀와의 관계에 의해 언급된다. 식별명칭 '메리의 아들'은 메리의 모성을 남성 가족으로부터 물려받은 것으로 확인되는 문화에서 놀랄 만큼 강조한다. 이러한 강조는 예수 탄생의 독특한 환경에 관심을 끈다; 그것은 생물학적 과정이 아니었고, 어떤 아버지도 관여하지 않았지만, 예수님이 신에게 구걸당했다는 기독교 신앙을 배척한다. 본문에는 메리가 이런 고통을 피하기 위해 오래 전에 죽었더라면 하는 바람 등 출산에 대한 고민이 매우 상세하게 묘사돼 있다. 이 큰 어려움에도 불구하고, 하나님은 메리가 필요로 하는 것에 대해 동정심이 많고 세심하게 묘사된다. 그는 메리가 걱정하지 말고 음식을 제공하라고 촉구한다. 페미니스트들이 본문을 읽는 것은 이러한 출산 처우를 그 과정의 특별한 의의의 확인으로 지적하고 있다.[23]

다른 학자들은 메리와 천사 가브리엘의 상호작용을 그 당시 전통적인 성역할을 나타내는 것으로 지적한다; 독거한 여성인 메리가 남자 천사를 만났을 때, 그녀의 첫 반응은 상황의 부적절함과 천사의 의도에 대한 불확실성에 대한 두려움이다. 그녀는 천사가 하느님으로부터 전령으로 왔음을 확신한 후에야 천사의 메시지를 듣고 그에게 질문할 수 있다.[24]

시리악의 마리암은 복을 나타내는 일반적인 형용사로서 아마도 "[하나님]이 그녀를 높이 평가한다."

바위의 돔 35-37

이슬람교도들이 예수의 하나님 예언을 강하게 재확인하는 것으로 보는 마리아암 19장 35절~37절의 구절이 현존하는 가장 오래된 이슬람 기념물인 예루살렘의 바위의 돔에 새겨진 글에서 인용된다.[citation needed]

아브라함 41-65

두 번째 절인 41~65절은 아브라함이 가족의 우상숭배적인 방식에서 벗어났다는 내용을 담고 있으며, 그 다음 많은 다른 예언자들을 언급하고 있다. 본문은 그들의 예언을 들은 사람들의 다양한 반응과 그들이 만난 운명에 대해 논하고 있다. 이러한 묘사들을 통해 신의 동일성이 강조된다.[25]

삼위일체 이슬람관 66-98

참고 항목: 삼위일체 이슬람관

제3절 66~98절은 부활의 실체를 확인하며 이 생의 묘사와 함께 심판의 날을 묘사한다.[26]

버밍엄 원고 91-98

folio 1 verso(오른쪽) 및 folio 2 직사각형(왼쪽); 3행선 위의 Q19:91–98
21세기 쿠란(왼쪽)과 버밍엄 쿠란 원고의 비교; 3행 이하 Q20:1–11

버밍엄 쿠란 원고는 19장 메이얌의 마지막 8절(Q19:91–98), 18장 알 카흐프, 20장 "타하"[27]의 일부를 보존하고 있다. 캐드베리 연구 도서관에 위치하며, 무명의 서기관이 히자지 대본으로 아랍어로 표기하고 있다.

원고는 568년에서 645 CE 사이 (이슬람 달력에서는 56 BH에서 25 AH 사이)의 방사성 탄소였다.[2][3] 리야드 소재 연구 및 이슬람학 연구 센터의 소드 알-사르한 소장은 양피지가 사실 팔레스타인으로 재사용되었을 수도 있다고 생각한다.[28] 사우드의 견해는 무함마드 생전에 버밍엄/파리 쿠란이 쓰여졌을 수 있다는 것을 부인하는 쿠란 역사에서 사우디에 기반을 둔 다수의 전문가들에 의해 뒷받침되어 왔다. 이들은 무함마드가 살아 있는 동안 쿠란 문자에는 아무런 장식 없이 쓰여졌고, 어떤 표준 서열도 따르지 않았다고 강조한다. 그들은 그러한 특징들이 칼리프 우트만 시대에 쿠란적인 관행에 도입되었기 때문에, 버밍엄 나뭇잎이 그때 쓰여졌을 수는 있었지만 더 일찍 쓰여졌을 가능성은 전혀 없다고 주장한다.[29]

Q19:91–92는 그의 '아들'[30]의 이름으로 하나님을 부르는 트리닌주의 기독교 관행에 반대한다. 91그들은 가장 자비로운 아들의 덕택으로 돌렸다. 92그리고 그가 아들을 데려가는 것은 가장 자비로운 사람에게는 적절하지 않다.[31] Q19:96은 "성실과 행위"[32]에 대한 요구사항을 지지한다96. 실제로, 정의로운 행위를 믿고 행한 자들 - 가장 자비로운 자들이 그들의 애정을 위해 임명할 것이다.[33]

메모들

이 노트는 대부분 루이스 마라치의 라틴어 번역에 크게 의존한 세일(Sale)이 쓴 것이다. 마라치는 루카 신의 어머니 성직자의 로마 가톨릭 성직자였다.[34]

  1. ^ 바이다위는 성전 동쪽에 있는 성전이나, 동쪽에 문을 연 집 안에 있는 개인 방으로, 그 곳을 향해 기도하고 있다고 말한다.
    (그 처녀가 사춘기로 자라면 성전에 있는 아파트를 떠나 숙모에게로 은퇴를 하곤 했는데, 숙모가 행실이 급박해지자 마자 다시 성전으로 돌아갔다는 전통이 있다). 그리고 천사가 그녀를 찾아올 무렵에는 이모네 집에 있었다는 것이다.카시온, 그리고 몸을 씻기 위해, 탁 트인 곳에, 베일 뒤에 앉아 그녀가 보이지 않게 하고 있었다.[9][10] 그러나 다른 사람들은 더 신중하게 그녀의 은퇴를 기도하기 위한 것이라고 생각한다.[11]
  1. ^ q 다 컸지만 턱수염이 없는 청년처럼 말이다. 바이다위는 그가 왜 그런 형태로 나타났는지에 대한 한가지 타당한 이유를 준 것에 만족하지 않고, 그녀의 놀라움을 누그러뜨리기 위해, 그녀가 수줍음을 덜 탄 채로 그의 메시지를 들을지도 모른다고 덧붙이며, 어쩌면 그녀에게서 감정을 불러일으키고, 그녀의 착상을 돕는 것일지도 모른다고 말했다.
  1. ^ 가브리엘은 손가락으로 벌리고 자궁에 도달하는 그녀의 교대조의 가슴 속으로 불어 넣었고,[9] 그의 호흡이 그 착상을 야기시켰기 때문이다.[14][10] 임신 당시 성모 마리아의 나이는 열세 살, 아니, 남들이 말하는 바와 같이 열 살이었다. 그리고 그녀는 다른 전통에 따라 그와 함께 여섯 달, 일곱 달, 여덟 달, 아홉 달을 갔다. 비록 어떤 사람들은 아이가 9개월의 완전히 성장했을 때 잉태되었다고 말하지만, 그녀는 그로부터 한 시간 이내에 아이를 출산했다고 말한다.[10][9]
  1. ^ 분만 사실을 감추기 위해 그녀는 밤이면 도시를 벗어나 어떤 산으로 갔다.
  1. ^ 그녀가 도망친 그 손바닥은, 그녀의 여행에서 기댈지도 모르는 시든 트렁크였고, 머리도 푸르지도 않았는데, 이것은 겨울 계절에 일어났다. 그럼에도 불구하고, 바로 언급했듯이, 그것은 그녀에게 다과를 기적적으로 공급해 주었다.[10][9][11] 로 poets,[15]에 의한 palm-tree[16](비록 몇몇 라 토나땃쥔 olive-tree, 또는 올리브, 야자, 또는 다른 두 월계관을 포용하다고 말한다)에 그들의 산란 붙잡히다 이러한 상황 뿐만 아니라 그들의 유아들에 설명한, 그것은 성모 마리아의 배달의 회교 설명은 매우 많이 라 토나땃쥐를 방불케, 관찰되었다. speaking; 아폴로가 자궁에서 한 것으로 전설적인 것. 9.
  1. ^ 어떤 이들은 자신이 그 아이였다고 상상하지만, 다른 이들은 가브리엘이 그녀보다 다소 낮게 서 있었다고 추측한다.[14][10] 다른 독서에 따르면, 이 구절은 만들어질지도 모른다. 그리고 그는 그녀 밑에서 그녀에게 전화를 걸었다. 그리고 어떤 사람들은 대명사를 언급하고, 그녀를 야자수 나무로 번역하고, 그리고 그 아래에 있어야 한다.
  1. ^ x 그리고 이에 따라 그녀는 곧 그 말을 할 수 있었다. 마른 줄기가 되살아나더니 푸른 잎을 뿜어내고, 잘 익은 열매가 달린 머리칼을 쏘아 올렸다.
  1. ^ 말 그대로 네 눈이야
  1. ^ z 그녀가 침묵하는 이유를 그들에게 알려주지 않는 한, 그녀는 아무에게도 말을 걸지 않았다: 그리고 어떤 사람들은 그녀가 신호에 의해 그렇게 했다고 추측한다.
  1. ^ b 그가 태어난 직후의 기적적인 언변으로 인해 그가 신성한 본성에 관여하거나 인류에 대한 예배의 권리를 갖는 상상력을 없애기 위해 예수님의 입에 넣은 첫 단어들이다.[10]

참조

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  13. ^ 이 분할 제도의 주요 목적은 쿠란의 암송을 용이하게 하는 데 있다.
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  15. ^ 비데 시키이 아니야. 에방서 유아. 9, 21, &c.
  16. ^ 8 호머. 찬송가. 아폴로. 칼리매치. 찬송가. 딜럼에서.
  17. ^ 판매는 실제로 س sale actually 또는 Sry'를 리불렛(작은 물줄기)으로 번역한다. 크리스토프 룩센버그는 진짜 시리아어 단어는 ܫܪܐ or 또는 슈랴(합리적으로 만들었다)가 "주님이 당신의 분만을 합법적으로 만들었다는 것에 슬퍼하지 말라"는 진정한 의미를 나타내는 것이라고 믿는다.
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  22. ^ 사히 인터내셔널
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외부 링크