알라일

쿠란의 수라 92세

الليل 알라일 더 나이트
아랍어 텍스트 영어 번역
분류	메칸
포지션	쥬즈 30
No. 시로 된.	21
No. 말이 많은.	71
No. 문인의	314
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쿠란
역사 웨이히 첫 폭로 아스밥 알누줄 역사성 원고 사마르칸트 쿠픽 쿠란 사나 원고 탑카피 원고 버밍엄 원고
사단 수라 리스트 메칸 메디난 시 아야 쥬스' 무카타트
내용 예언자 여성들. 동물 레전설 기적 비유 과학 종말론 하느님
독서 카리예 히프스 타지위드 타르티엘 아흐루프
번역 리스트 영어 아마디야
엑세게시스 리스트 헤르메뉴틱스 난해성 폐지 성서의 유사점 관계인 이름으로 언급됨
특성. 아이자즈 인어런시
관련 비판 쿠란과 순나 쿠란주의 시아뷰
카테고리 이슬람 포털
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수랏 알 라일(아랍어: اللي, "밤")은 쿠란의 아흔두 번째 수라(chapter)로 21개의 아야트(대)를 포함하고 있다. 이 수라화는 메카에서 처음으로 공개되는 10대 작품 중 하나이다. 자비로운 자와 구두쇠의 두 가지 타입의 사람들을 대조하고 각각의 특징을 묘사한다.

요약

• 1-4 다양한 자연물에 의한 맹세
• 5-13 순종적인 축복과 탐욕스러운 비난
• 14-16 욕심쟁이 지옥불 경고
• 17-21 진정한 신자는 그 후에 보상한다.

폭로 날짜

수라 알-라일은 메칸 수라로, 처음으로 공개된 10개의 수라 중 하나이다. 메카누라는 기원전 622년 메카에 있는 예언자 무함마드에게 히잡을 하기 전에 만성적으로 더 일찍 드러난 수라들이다. 그들은 일반적으로 키가 작고, 비교적 짧은 아야트를 가지고 있으며, 대부분 쿠란의 114 수 전쟁이 끝날 무렵에 온다. Muckatta'at을 포함한 대부분의 수라들은 Meccan이다. 유수프 알리 씨에 따르면 알 라일은 수랏 알-파즈르와 아드-두하(93)에 가까운 데이트 기간에 놓일 수 있다. 그것은 그 앞의 장인 애쉬-샴스(91)와 주제가 비슷하다.

주제 및 주제

무파시룬(쿠란어 해설가)은 앞서 언급한 세 가지 설화에서 모두 밤과 낮의 경이로움과 대비가 인간의 영적 그리움 속에서 인간의 위로를 호소하는 유사성에 주목한다. Sayid Abul Ala Maududi (d. 1979년)가 Tafhim al-Qur'an이라는 제목으로 쓴 Tafsīr (논문)에 요약된 해석에 따르면, Surat al-Lail의 주요 주제는 두 가지 다른 삶의 방식을 구분하고 그들의 궁극적인 목적과 결과 사이의 대조를 설명하는 것이다.^[2] 이집트 작가 이슬람교도 형제단의 대표적인 지식인이자 이슬람주의자였던 사이이드 큐트브(d. 1966년)는 그의 광범위한 쿠란어 해설서인 피질랄 알 쿠란(쿠란의 그늘에서)의 소개에서 수라트 알 라일의 전반적인 주제를 다음과 같이 추측했다.

우주와 인간 본성의 영역에서 찍은 장면의 틀 안에서, 이 수라는 행동과 보상의 기본적인 사실들을 강조한다. 이 이슈는 다양한 측면을 가지고 있다. 향후의 종말도 행동의 종류와 이 삶에서 취해지는 방향에 따라 다양하다. 수라의 주제, 즉 행동과 보상은 본래 이중 방향이기 때문에 수라의 초기에 그것을 위해 선택한 골격은 이중 색이다. 그것은 인간과 우주의 생성에서 대조적인 측면을 바탕으로 한다.

—Sayid Qutb, Fi Zilal al-Qur'an

According to an account from the book A Comprehensive Commentary on the Quran, translated by George Sale, Jalal ad-Din as-Suyūti – co-author of the classical Sunni tafsīr known as Tafsir al-Jalalayn - had speculated that this whole description belongs peculiarly to Abu Bakr; for when he had purchased Bilal ibn Rabah, the Ethiopian (afterwards Muham그의 신앙 때문에 감옥에 갇힌 미치광이 무아드힌, 즉 기도하는 것에 대한 애원자들은 그가 단지 관심의 관점에서 한 것이라고 말했고, 이 구절은 이 구절을 통해 이 구절이 밝혀졌다.^[3] 그러나 이 장의 문체와 언어는 이 설명에 어긋난다. 그러므로, 전반적으로 무함마드의 추종자들에게 연설된 것으로 간주하는 것이 최선이다.

그의 저서 코란에서 윌리엄 무어는 알 라일을 독백으로 알려진 쿠란어 하위 범주로 분류하는데, 이는 무함마드가 독백하거나 듣는 사람에게 말하지 않고 자신의 생각을 드러내는 문학적인 형태의 담론이다.^[4] 그러나, Sale은 무함마드가 워너로 등장하는 야트 14의 진술에 의해 이 수라라는 범주를 배제하는 것처럼 보이며, 따라서 그의 공적인 사역에 편입된다고 주장한다. 주제와 관련하여, Sayyd Maududi는 이 수라를 일반적으로 두 부분으로 나눌 수 있다고 제안한다. 첫째는 ā 1 ~ 11로 구성되며, 둘째는 ā 12 ~ 21로 구성된다.^[2]

Q92:1–11 야간 및 주간별

밤이 될 때까지; 보이는 대로, 낮이 될 때까지; 남성과 여성을 창조한 자에 의해; 확실히, 여러분의 노력과 행동은 다양하다; 타콰를 주고 가진 자에 대하여; 그리고 알후스나를 믿는 자에 대하여; 우리는 그를 위해 평탄하게 할 것이다; 우리는 그를 위해 평탄하게 할 것이다; 욕심이 많고 스스로 자급하다고 생각하는 자족하는 자, 알후스나를 부정하고, 우리는 평탄하게 할 것이다.악으로 가는 길이다. 그리고 그가 멸망할 때, 그의 재물이 그에게 무슨 도움이 될 것인가?

— Quran 92:1–11 ^{(Yusuf Ali)}

알라는 일련의 맹세를 하는 것으로 이 장을 시작한다: 세상을 감싸는 밤까지, 빛을 밝히는 낮까지, 그리고 마지막으로 수컷과 암컷을 창조한 자신에 의해서(92:1-3)이다. 이 세 가지에 대한 증거는 (야간, 낮, 성별) 개인과 국가 모두의 목표와 활동이 그들의 도덕적 본질과 관련하여 어떻게 크게 다른지를 설명하기 위해 발동된다. 92:3절은 문자 그대로 "남성과 여성을 창조한 [또는 "창조자들"을 만든 것을 고려하라" 즉, 남성과 여성의 분화를 책임지는 요소들을 의미한다. 이것은 밤과 낮, 어둠과 빛의 상징과 함께, 모든 자연에서 명백한 극성과, 따라서 인간의 목적과 동기를 특징짓는 이분법(다음 구절에서 말함)에 대한 암시인 - 앞의 수라(Ash-Shams)의 첫 열 구절과 유사함)이다. 짧은 장에 공통적으로 나타나는 문체를 따라, 세 가지 상반되는 도덕적 특성이 삽화로 제시되어, 인류가 두 가지 생활방식 중 어떤 것이 대표되고 있는지를 판단할 수 있는 수단을 제공한다.

92:1 وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى

와-(a)-라일리 'idhaha yaghsha'

밤까지 감싸면

92:2 وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى

와-(a)나하리 'idhaha tajala'

보이는 날짜까지

92:3 وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى

와 마할라카-(a)dh-dh-dh-dhakara wa-(a)l-untha

그리고 남녀를 창조한 자는

첫 번째 유형의 개인을 특징짓는 특성은 여기서 세 가지 징조로 구분된다: (1) 그들의 부를 희생하는 것: (2) 타콰(신의식) 채택: (3) 도덕적으로 올바른 모든 것을 인정하고 지지하는 것(와 şadddaka bi-(a)l-ĥusna). 제8절부터 제10절까지에 기술된 두 번째 등장인물 유형도 세 가지 징조로 구분되는데, 그것은 구두쇠로 재물을 주지 않고, 거만하며 알라의 의지와는 무관하다고 생각하고 있다(92:8) 그리고 (3) 앙심을 품고 고의로 진리를 모독하거나, 아름다움이 있는 곳에서 추악함을 보는 것이다. 그렇다면 이 두 가지 행동 양식은 분명히 상이한 것으로서 결과에 관해서 평등하고 유사할 수 없다고 명시되어 있다. 즉, 성격상 상 상 상이하므로 결과가 상이하다.

내레이티드 'Alī Ibn Abī Ablib: 우리는 바키 알-가르카드의 장례 행렬에서 예언자와 함께 있었다. 그는 "낙원이나 지옥불에 자기 분수를 대신 써준 사람 외에는 아무도 없다"고 말했다. 그들은 "오 알라의 사도여! (이 사실에 의지하고 일을 포기할 것인가?)." 그는 "(선행을) 계속하라, 모든 몸이 (어떤 것이 그를 그의 운명의 장소로 인도할 것인가) 하는 것을 쉽게 찾을 수 있을 것이다"라고 말했다. 그리고 그는 '(자선을 베풀며) 알라에게 의무를 다하고, 알라로부터 최선의 보상을 믿는 자에 대하여(즉 알라가 알라의 방법으로 그가 지출할 것을 보상해 줄 것이다)라고 읊었다. 그래서 우리는 그를 위해 평탄한 길을 만들어 줄 것이다. 그러나 탐욕스러운 구두쇠인 사람은... 악을 향한 길'(92.5-10)^[5]

7절에서 인간은 알라를 향해 최선을 다하면 '편안한 상태'(li-l-usra)에 모든 도움과 만족을 주겠다는 말을 듣는다. 첫 번째 행동 방식을 채택하는 사람들은 알라로부터 선행을 하는 것이 쉬워지고 악을 행하는 것이 어려워질 정도로 올바른 행동을 쉽게 할 것이라고 약속받는다.^[6] 반대로 제2의 삶의 방식을 채택하는 사람들, 알라흐는 이 세상과 후세에 그들의 길을 어렵게 만들 것이다. 결과적으로, 악행을 행하는 것은 쉬워질 것이고, 선행을 행하는 것은 점점 더 어려워질 것이다.^[7] Ibn Kathir는 이 개념에 대해 더욱 추론했다.

모든 선행은 보상받고, 선행을 하고자 하는 사람에게는 기회가 주어지며, 악행을 의도하는 사람은 누구나 그 행위로 인도된다는 것은 쿠란의 자주 되풀이되는 주제다. 이 주장을 뒷받침하는 많은 찬성이 있다. 한 번은 아부 바크가 예언자에게 물었다. `우리의 행위가 우리에 의해 예지된 것인가 ?' 예언자가 말하길, "그들은 다소 예지되어 있다." 아부 바크르는 "그렇다면 우리의 노력이 무슨 소용이 있겠느냐"고 말했다. 그러자 예언자는 이렇게 말하였다. `각각 자신이 창조된 것을 향해 쉽게 나아간다.'

—Ibn Kathir, Tafsīr Ibn Kathir

그러므로 수라의 첫 부분은 모든 인류에게 모든 시간과 장소에 오직 두 가지 방법만이 있다는 것을 분명히 한 것으로 끝을 맺는다. 모든 인류는 두 개의 머리 아래 두 개의 정당에 속해 있지만, 그들의 색깔과 형태는 다양하다.

Q92:12–21 세 가지 진실은 다음과 같다.

진실로, 우리에게 (지도를) 하는 것이다; 그리고 진실로 (이후) 마지막 (이후)과 첫번째 (이 세계)에게. 그러므로 내가 너희에게 불을 경고하였으니, 아무도 그 불 속에 들어가지 못할 것이다. 아무도 그 불 속에 들어가지 못할 것이다. 누가 그것을 부정하고 외면할 것이며, 타끄와를 가진 자들은 그것에서 멀리 떨어질 것이다. 자기 정화를 위해 재산을 내놓는 자와 갚을 사람에게 은혜를 베푸지 않을 것이다. 다만, 가장 높으신 분을 찾는 것은, 틀림없이 기뻐할 것이다..

— Quran 92:12–21 ^{(Yusuf Ali)}

이 술라의 다음 부분에는 또 다른 세 가지 진실이 명시되어 있다. 첫째로, 12절은 알라가 인간을 세상에 알리지 않고 인류에게 할랄(법적)과 하람(법적)을 분명하게 보여주는 책임을 지었다고 말한다. 12절에 주어진 또 다른 해석은 – '지도의 길을 가는 자는 우리에게 도달할 것이다'^[8]이다.

92:12 إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى

인나 알라이나 라-(a)-후다

로! 우리 것이야.

이 같은 구절에 대해 카타다 이븐 알누만 씨는 '진실로, 우리에게는 (지도를) 하는 것이다'라고 말했다. '이 말은, 우리는 무엇이 합법이고 무엇이 금지되어 있는지 설명할 것이다.'^[9] 다른 이들은 "지도의 길을 건너는 자는 알라(즉, 후일)에게 도달한다"는 의미를 지니고 있다고 말했다. 그들은 이 아야트를 알라의 말처럼 여긴다: "그리고 알라에게는 곧은 길을 설명할 책임이 있다."^[10] Ibn Jarir가 언급한 바 있다.^[11]

92:13 وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَى

와 'inna lana la-l'akhirata wa-l'ula

그리고 진정으로, 마지막 (이후)과 첫 (이 세상)에게

둘째, 13절은 알라만이 이 세상과 이후의 주인이라고 주장한다. 개인이 세속적인 재물을 구한다면, 오직 알라만이 그 재물을 받을지 안 받을지를 통제한다. 마찬가지로, 후세를 추구하는 사람들을 위해, 다시 한 번 알라흐가 제공할 것이다. 이제 무엇을 찾아야 할지를 결정하는 것은 개인의 몫이다. 세 번째 진실은 무함마드가 이슬람으로 초대했을 때 진실을 거부한 비참한 사람들('일라-'아쉬카')이 그들을 기다리고 있는 이글거리는 불꽃(나란 탈라aa, 또는 "불타는 불")이 있다는 것이다. 15절에서 그들에게 사용되는 용어는 '아쉬카(상급 정도)'이다. Ibn Kathir는 이러한 유형의 사람과 관련된 하디스를 포함한다. 아흐마드 이븐 한발은 무함마드가 "끔찍한 사람들만 지옥에 갈 것"이라고 말했다고 보도했다. 그는 "누가 참혹한 사람인가"라는 질문에 "알라를 두려워하여 불응하고 악을 삼가지 않는 사람"이라고 말했다.

이맘 아마드는 아부 후라야에서 "판단의 날에 내 추종자들은 누구든 거절하는 사람을 제외하고 모두 낙원에 들어갈 것"이라고 말했다고 녹음했다. 그들(동료들)이 말하였다. `알라의 사부님, 누가 거절하겠습니까 ?' 예수께서 대답하셨다. `누가 나를 거역하면, 그는 천국으로 들어갈 것이며, 누가 나를 거역하면, 그는 거절하였다.'^[12][13]

92:18 الَّذِى يُؤْتِى مَالَهُ يَتَزَكَّى

알라드흐 유트 마라후 야타자카

자기 정화 증대를 위해 재산을 쓰는 사람들.

그 지출은 자선을 위한 것일 수도 있고, 지식이나 과학의 명분을 증진시키거나 이상을 지지하는 것과 같은 좋은 작품을 위한 것일 수도 있다. '부'(mal)는 돈이나 물질적인 물건뿐만 아니라, 사람이 우연히 누리게 되는 어떤 장점과 기회, 그리고 그가 다른 사람의 서비스를 받을 수 있는 것에 대해서도 이해되어야 한다. 아랍어 루트 단어 자카(zaka)는 증가와 정화를 모두 내포하고 있으며, 두 가지 의미 모두 여기에 함축되어 있는 것으로 이해될 수 있다. 타즈키야(tazkiyah)라는 단어는 자카의 전이적 언어 명사(masdar)이다. Islahi는 그것을 간음물로부터 무언가를 정화시키는 것으로 정의하고, 그것의 성장과 발달로 그것을 그것의 완벽함의 극치에 이르게 한다. 자카트(의무적 연어)라는 말도 이 같은 뿌리에서 유래한다. 알-아스파하니는 그것을 주는 사람이 복을 바라거나 그의 영혼이나 이 두 가지 측면을 모두 정화하기를 원하기 때문에 그것을 자카트라고 부른다고 말한다.^[14] 유수프 알리는 부(말 그대로와 은유적으로 모두 이해)는 이기적인 즐거움이나 게으른 쇼를 위한 것이 아니라고 덧붙인다. 그것은 신뢰에 달려 있으며 그 자체로 재판일 수도 있다.^[15]

뿌리 sidq에는 여러 가지 파생상품이 있다. 진술에 관한 동사 saddaka는 받아들이고 깨닫는 것을 의미한다. 자금에 관한 동사다닥타는 그의 믿음을 행동으로 실현하면서 포기했다. 그리고 동사 asdaka는 여자와 결혼하여 지참금을 준다는 뜻이다. 사다카의 의미는 근본 sidq에서 유래한 것으로, 사다카는 신의의 표현과 부활과 사후세계에 대한 믿음을 실현하는 데 있어서 알라를 위해 재화와 자금을 나누어주는 것을 의미하기 때문이다.^[16] 쿠란이 베푸는 것을 믿음의 확언과 보류와 연관시킨 것은 바로 그 때문이다. 알라는 말한다. "그러므로 자선을 베푸고 알라를 두려워하는 자와 모든 정성을 다해 증언하는 자는, 그를 위해 진정으로 순탄하게 할 것이다. 그러나 탐욕스러운 구두쇠로서 스스로 자급자족하며 거짓말을 하는 자도 있다. 최대한으로 우리는 그를 위해 고통의 길을 순탄하게 만들어 줄 것이다.' 사다카는 그러므로 믿음의 진실성과 심판의 날에 진실성을 나타내는 것이다. 이에 따라 알라의 사신은 사다카가 증거(또는 증거)라고 말했다. (무슬림 보도)

92:20 إِلاَّ ابْتِغَآءَ وَجْهِ رَبِّهِ الاٌّعْلَى

일라비야와지 랍비야라라라

그러나 그들의 가장 높은 주의 얼굴을 찾고자 하는 욕망만이

92:21 وَلَسَوْفَ يَرْضَى

와라사우파 야르샤

그는 진심으로 만족해 할 것이다.

'자기 정화의 증대를 위하여'라는 좋은 명분에 재산을 쓰는 신을 두려워하는 사람에 대해서는, 어떤 이기적인 동기 없이 오직 '가장 높으신 주님의 얼굴'만을 바라지 않고, 알라는 그를 기뻐할 것이고, 그는 만족하게 될 것이다(와라사우파 야르샤).^[17] 이 "얼굴" 또는 "얼굴" (wajh)은 좋은 즐거움이나 찬성을 내포하고 있지만, 또한 그 이상의 것을 내포하고 있다. 그것은 또한 원인 - 아리스토텔레스 철학의 "최종적 원인" 또는 "효율적 원인"을 의미한다. 앳카(타크와가 있는 정의로운 사람)는 모든 것을 알라에게 운명의 출발과 전진에서 거꾸로 언급할 것이기 때문이다. 알라는 목표나 목적뿐만 아니라 그들의 선함의 원천이다.

ئەگەرێ هاتنە خوارێ

아스바브 알누줄(또는 폭로 상황)은 쿠란의 구체적인 구절이 드러난 맥락을 확립하기 위한 콰르아닉 엑세지시스(타프시르)의 2차 장르다. 쿠란의 역사성을 재구성하는 데 어느 정도 유용하지만, asbab은 본질적으로 역사적인 장르라기보다는 외향적인 것이며, 따라서 보통 특정한 사건보다는 일반적인 상황과 그것이 설명하는 구절을 연관시킨다. 무파시룬의 대부분은 아부 바크르 시디크(r. 632-34)에 대한 17절에서 21절까지의 구절이 공개되었다고 말한다. 일부에서는 성명서가 일반적이지만 이에 대한 공감대를 주장하고 있다. Ibn Kathir는 아부 바크르가 사하바(무함마드의 회사들) 중에서 특별한 지위를 가졌다고 말한다. 그는 자신의 도움을 구하는 모든 사람들을 도왔고 그는 이 일로 잘 알려져 있었다. 후다이비야 조약 전날(628 CE) 아부 바크르가 분노를 드러내며 타키프 부족의 우두머리 우라와 빈 마수드를 꾸짖자, 후다이비야 조약 전날이었다. 우르와가 그에게 말하였다. `내가 너희에게 의무를 지고 있지 않았더라면, 나는 너희에게 같은 왕의 대답을 했을 것이다.^[18]

수랏알레일의 특수성

많은 아하디스가 수라트 알-레일과 관련된 정신적 이익과 관련되어 있다. 무함마드는 이 수라를 읊은 보상이 너무 커서 그것을 읊은 사람이 자신의 <행적서>에서 보면 기뻐할 것이라고 말했다고 한다. 선행(타우피크)에 대한 그의 영감도 높아질 것이다. 잠들기 전에 15번 암송하면 무엇이 그를 가장 기쁘게 하는지 꿈을 꾸게 된다. I'sha salatt에서 그것을 암송하면 쿠란의 4분의 1을 완성한 것에 대한 보상이 주어지며, 기도가 받아들여지는 것을 보장받는다. The sixth Shia Imām, Ja’far as-Sādiq (d. 748) has said that the person who recites Sūrah Ash-Shams, Al-Lail, Ad-Dhuha and Al-Inshirah will, on the Day of Judgement, find all creatures of the earth testifying on his behalf and Allah will accept their testimony and give him a place in Jannah (Paradise). 이 술의 낭송은 또한 사람들의 생활, 용기 그리고 인기의 증가로 이어진다.^[19]

수랏 알 라일과 이마메이트

수랏 알 라일의 특정 구절에 대한 시아파의 관점은 《무자타바 무사비 라리의 이마마테와 리더십》에 언급되어 있다.^[20] 시아파 회교도들에 따르면 이맘의 임무는 남성들을 지도하고 그들에게 행복으로 이끌 길을 보여주는 것이라고 한다. 그렇기에 이맘을 선택할 수 있는 유일한 바른 길은 쿠란이 예언자들에게 명기한 것과 같다 "인류를 인도하는 것은 우리에게 책임이 있다, 이 세계의 왕국과 후자는 우리 것이다."(92:11-12) 따라서 무함마드가 알라에서 임명되었듯이 쿠란 구절도 그 임명 사실을 가리킨다 또한 이맘의 임명은 알람의 언약과 사람들을 바른 길로 인도하는 기능과 관련이 있기 때문에, 이맘의 임명은 알람에서 왔다.

이런 맥락에서 Abu 'Alī al-Alīusayn ibn 'Abd Allah Ibn Sīna'(d. 1037)는 다음과 같이 말한다.

이맘은 완벽하고 고결한 사람이어야 한다. 보통 사람은 인간의 그런 영적·지적 특성을 알 수 없기 때문에, 설사 그 중 어떤 것을 알고 있다고 해도 결함이 있는 방법이나 신호의 도움을 통해 그것을 알고 있다. 그러므로 임금의 임명은 알라에게서 오는 것이 분명한데, 그 혼자만이 인간의 모든 비밀과 보이지 않는 문제뿐만 아니라 우리에게 좋은 가치가 있는 것들을 알고 있기 때문이다.

— Abu Ali Sina

메모들

참조

외부 링크

• 쿠란 92 클리어 쿠란 번역

외부 링크