가톨릭 마리아학

Catholic Mariology
성모 마리아는 장미 정원에서 천사들이 음악을 연주하는 모습으로 묘사된다.장미는 메리의 상징이다.

가톨릭[1][2][3] 마리아학가톨릭 신학에서 마리아학이다.가톨릭교회에서 가르친 원죄 없는 태상에 따르면, 그녀는 죄 없이 잉태되고 태어났기 때문에, 마리아는 천국의 모든 천사축복받은 영혼들보다 더 높은 수준의 존경을 받으며, 성인들보다 더 높은 위엄을 가지고 있는 것으로 보인다.그래서 가톨릭 마리아학은 그녀의 삶뿐만 아니라 현대와 고대 기독교에서 일상생활, 기도, 찬송가, 미술, 음악, 건축에 대한 존경심도 [4][5][6][7]연구한다.

성모 마리아, 원죄 없는 잉태, 영원한 처녀성, 그리고 승복의 네 가지 마리아 교리는 마리아학의 기초를 형성합니다.그러나 성모 마리아에 대한 많은 다른 가톨릭 교리들은 신성한 성경, 신학적인 추론 그리고 교회 전통에 의해 발전되어 왔다.마리아학의 발전은 현재 진행 중이며, 초기부터 그것은 신학 분석, 성인들의 기록, 교황 성명에 의해 계속 형성되어 왔다. 예를 들어 두 개의 교의는 고대이고, 나머지 두 개는 19세기와 20세기에 정의되어 있다. 그리고 마리아에 대한 교황의 가르침은 최근에도 [8][9][10]계속 나타나고 있다.

전통적인 견해와 병행하여, 19세기 후반부터, 마리아에 대한 헌신이 가톨릭 교회에서 더욱 뚜렷해지면서, 많은 다른 관점들이 가톨릭 마리아학에 대한 도전으로 제시되었다.다른 기독교적 견해는 가톨릭 마리아학을 성경에 어긋나고 구원자이자 [11]중재자로서의 그리스도의 독특함을 부정하는 것으로 보고 있으며, 현대의 심리학적 해석은 마리아를 다이애나에서 [12][13][14]관인까지 이르는 신화적인 여신들과 동등하다고[vague] 본다.그럼에도 교황이 이끄는 라틴교회, 그리스교회, 동방교회, 동양교회 등 대부분의 기독교인들은 마리아를 가장 위대한 성인으로 존경하고 마리아 신앙에 대한 개신교의 반발을 무시한다.

가톨릭 교회에서의 마리아와 마리아에 대한 연구

콘텍스트와 컴포넌트

교황 베네딕토 16세는 마리아와 가톨릭 교회에서 그녀의 위치에 대한 연구는 여러 관점에서 그리고 여러 맥락 안에서 이루어졌으며, 2012년 마리아학회의 연설에서 이 연구는 "다르고 상호 보완적인 관점에서 이해되고 깊이 검토되어야 한다"[15]고 말했다.베네딕트는 또한 마리아에 대한 연구는 다른 학문과 격리되어 수행될 수 없으며 마리아학은 본질적으로 그리스도와 교회의 학문과 관련이 있으며 이러한 [16]학문들의 내적 일관성을 표현한다고 강조했다.

교황 베네딕토 16세는 마리아 연구가 세 가지 별개의 특징을 가지고 있다고 말했다: 첫째, 교회를 구조로서가 아니라 한 사람으로 보이게 하는 것, 둘째, 화신적인 측면과 신과의 관계, 그리고 셋째, 마음과 감정적인 [17]요소를 포함하는 마리아 경건함.

교회에서 메리의 위치는 이중적인 의미에서 [18]페트린 사무실의 면과 비교될 수 있다.마리아와 베드로의 역할의 이중성에 대한 이러한 관점은 마음의 주관적인 신성함과 교회 구조의 신성함을 강조한다.이 이중성 속에서 페트린 사무소는 신학적 건전성을 논리적으로 검토하는 반면 마리안 사무소는 사무실이 결코 포괄할 수 없는 사랑의 봉사를 통해 정신적, 정서적 면에서 균형을 제공한다.마리아학이나 직무의 원칙은 따라서 가톨릭의 가르침에서 "쪽 예배당"이 아니라 그것의 [19]중심적이고 통합된 요소이다.1943년 그리스도의 신비로운 신체에 관한 백과에서 언급되었듯이, 그녀의 신봉자는 신의 아들과 인간 본성 사이의 영적 결혼에 동의했고, 따라서 인류에게 구원의 수단을 주었다.메리의 권리(캐나에서의 결혼 잔치)와 메리의 사랑(피아트)은 구원에 필수적이다.

최대주의와 미니멀리즘

마리아학은 신자들에게 깊이 경건한 믿음을 느끼는 분야이며 하기오그래피는 신앙과 [20]실천에 대한 신학적, 비판적인 역사적 비평과 충돌할 수 있다.이 갈등은 1300년 웨어의 윌리엄에 의해 일찍 인식되었는데, 그는 일부 신자들이 거의 모든 것을 메리 [21]탓으로 돌리는 경향을 묘사했다.보나벤투라는 마리안 막시즘에 대해 "우리 주 예수 [22]그리스도의 명예를 최소화하지 않도록 조심해야 한다"고 경고했다.미니멀리스트와 최대주의자 모두 항상 마리아를 가톨릭 교회의 상징으로 보고 그녀를 모든 가톨릭 [23]신자들의 모범으로 봐왔다.

20세기에 "교회 [24]역사상 가장 성모 마리아 교황"이었던 교황 비오 12세[25][26]마리아를 소개하는 과정에서 과장된 과장들과 소심한 미니멀리즘을 모두 경계했다.교황청 2세 독단적헌법 루멘 젠티움은 마리안 막시즘과 [27][28]미니멀리즘을 모두 피하기 위해 1964년에 특별히 작성되었다.교황 요한 바오로 2세는 또한 그의 마리아학에서 극대주의와 미니멀리즘을 모두 피하려고 조심했고,[29] 신학적인 논쟁의 대상이 되는 문제들에 대해 개인적인 입장을 취하는 것을 피했다.

마리아학과 기독교학

그리스도와 마리아 모자이크, 초라 교회, 12-14세기루이 드 몽포르가 가르친 "마리아를 통해 그리스도께"

마리아학(마리아연구)은 기독교학과 관련이 있고 가톨릭 신학과 교황의 글은 그리스도의 [30]신비와 연관되어 있는 것으로 보여져 왔다.교황 요한 바오로 2세는 백과사전 구원의 계획에서 "마리아의 정확한 장소"에 대해 논의했고, "제2차 바티칸 공의회의 노선을 따라, 나는 그리스도와 그의 교회의 신비에 하나님의 어머니의 특별한 존재를 강조하고 싶다"고 말했다.이는 의회의 마리아학에서 나타난 근본적인 차원이기 때문이다.[31]

가톨릭 신학자들은 또한 마리아학과 [30]기독교학의 필요한 연관성을 탐구했다.교황 베네딕토 16세는 기독교와 마리아학은 처음부터 [32]분리할 수 없는 관계라고 말했다.그의 견해에 따르면 마리아학은 기독교학과 교회학의 신비의 연관성을 강조하고, 그것들이 본질적으로 서로 [33]얽혀 있다는 것을 반영한다.

초기 기독교인들과 수많은 성인들은 이러한 연관성에[34] 초점을 맞췄고 교황들은 마리아 교리와 기독교학적 [35]주제에 대한 보다 완전한 이해 사이의 내적 연관성을 강조했다.교회가 그리스도의 몸으로 그리스도와 관계를 맺고 산다는 가톨릭적 관점으로 볼 때 가톨릭 마리아학의 [36]주체인 그의 어머니와도 관계가 있다.애드 디엠 조명에서 교황 비오 10세는 다음과 같이 말했다."[37]그리스도 안에서 전 인류를 단결시키는 데 마리아보다 더 직접적인 길은 없다."

가톨릭 신학에서 마리아에 대한 연구는 그리스도에 대한 연구에 기여하는 동안, 그리스도가 누구이고 그가 [38]무엇을 했는지에 대한 완전한 이해에 기여하는 마리아의 형상을 이해하는 것 자체로도 별개의 학문이다.가톨릭 교육성은 이 상황을 다음과 같이 특징지었다. "신학의 역사는 성모 마리아에 대한 신비의 이해가 그리스도와 교회의 신비와 인간의 [39]천직의 더 깊은 이해에 기여한다는 것을 보여준다."를 언급하며, 레이먼드 버크 추기경은 성모 마리아에 대한 보다 완전한 지식을 증진하는 것은 "교회의 끊임없는 일"[40]이라고 말했다.

역사와 발전

5세기 로마눔 성당의 산타 마리아 안티카는 교황 요한 7세의 자리이다.
단테의 신 희극에서 천국의 여왕으로 등장하는 마리아.그림: 구스타브 도레

초기 기독교인들은 처음에는 그들의 경건함을 순교자들에게 더 집중했다; 그러나 그 후, 그들은 마리아에게서 [41]신구간의 다리를 보았다.성모 마리아에 대한 최초의 기도 기록은 250년 [42]경으로 거슬러 올라간다.

이집트에서 마리아에 대한 숭배는 3세기에 시작되었고 테오토코스라는 용어는 교회 신부 오리겐[43]의해 사용되었다.

르네상스 시대에는 마리안 [44]미술이 극적으로 발전했다.보티첼리, 레오나르도 다빈치, 라파엘의 걸작들이 이 시기에 만들어졌다.16세기 트렌트 평의회는 교회에서 그림과 예술작품에 대한 가톨릭 전통을 확인하였고, 바로크 [7]시대 동안 마리안 미술과 마리아학이 크게 발전하였다.종교개혁 기간 동안 가톨릭 교회는 개신교적 견해로부터 마리아학을 옹호했다.레판토 전투 (1571년)에서의 승리가 그녀에게 인정됨에 따라, 그것은 "마리안 예배의 [45]강한 부활의 시작을 의미"했다.마리아에 관한 바로크 문학은 예상치 못한 성장을 경험했다.17세기에만 [46]500페이지가 넘는 마리아학 서적이 출판되었다.

교황은 마리아 예배, 축일, 기도, 주도권, 마리아 교회의 수용과 지원, 그리고 루르드나 파티마와 같은 마리아 성경의 공식적인 인정을 통해 축복받은 성모에 대한 존경을 키워왔다.교황 알렉산데르 7세와 클레멘스 10세는 둘 다 예수님의 성심(聖心)과 성모 마리아 성심(聖心)에 대한 존경을 선포했는데, 이 개념은 20세기 교황 요한 바오로 2세에 의해 예수님[47][48][49][50]성모 마리아님의 심장 동맹으로 받아들여졌다.

마리안 교리는 19세기와 20세기에 교황에 의해 확립되었다.교황 비오 12세는 승천 교리를 발표했고 제2차 바티칸 공의회는 마리아[51]교회의 어머니로 선포했다.교황 요한 바오로 2세는 2002년 사도 서한에서 마리아에 대한 연구를 그리스도의 [52]신비를 더 잘 이해하는 길이라고 보는 루이 드 몽포르의 접근을 강조했다.이는 제2차 바티칸 공의회에서 주교들이 마리아에 대한 별도의 법령을 두지 않고 오히려 [53]교회헌법인 루멘 젠티움에서 마리아가 구세사에서 차지하는 위치를 설명하는 것을 강조한 것과 일치한다.

독단적인 가르침

마리안 카톨릭 교리는 마리아와 예수 그리스도와의 관계에 대한 완벽한 교회 가르침을 제시하며,[54][55] 구원의 경제에서 마리아의 역할을 반영합니다.

De Fide Definita 또는 De Fide Credenda 교리는 독단적인 확실성이 가장 높다.이 교리 몇가지 양식, 즉 신성한 경전과로서 대단한 정의에 의해 교황이나 공회의(보편적인 속에서 매지 스테 리움 특별한)또는 이 가르침 영락없이 평범한 보편적인 속에서 매지 스테 리움에 의해 노출될 훈련에 의해 발겨 구체적으로 정의되어 있는 사도의 tradition[56]과 가르침에 핀다..원죄 없는 착상이나 승계의 경우처럼, 이러한 교리는 공식적인 정의일 이전에 교회에 의해 유지되었지만, 논의될 수 있습니다.정의일로부터, 그것들은 특히 믿음의 기탁에 포함된 것으로 가톨릭 교회의 모든 신도들에 의해 받아들여져야 하며, 그 자체로 초자연적인 믿음을 가져야 한다([54][55]de fide credenda

성모 마리아에 대한 많은 다른 교의와 교의들 중에는 마지스테리움이 특별히 정의한 네 개의 마리아 교의가 있습니다. 예를 들어, 마리아 선언은 성경에 있기 때문에 교의입니다만, 마지스테리움에 의해 공식적으로 정의되지는 않았습니다.이 4가지 마리안 독단에는 다음이 포함됩니다.

이름. 첫 번째 정의 도그마 내용
신의 어머니. 에페소스 공의회 (431) 성모님, 말씀의 본성이나 신성이 성모님으로부터 존재의 시작을 받은 것이 아니라, 성모님이 주신 말씀에 따라 자신에게 일체화된 이성적인 영혼에 의해 부활된 성체가 성모님으로부터 탄생했기 때문에, 육체에 따라 말씀이 탄생했다고 합니다.
천국으로의 가정 교황 비오 12세(1950년) 마리는 현세의 삶을 다 마쳤기 때문에 몸과 영혼이 천상의 영광을 누리게 되었다.
원죄 없는 수정 교황 비오 9세(1854) 메리는 임신 당시 원죄로부터 완벽하게 보존되었다.
영속적인 처녀성 밀라노 시노드[필요한 년][57] '영구적인 성모 마리아'는 출산 전, 출산 중, 출산 후 마리아가 처녀였다는 것을 의미한다.

성모 마리아

성모 마리아와 천사와 성모 마리아. 600년경 세인트 캐서린 수도원에서 온 조지와 테오도르

성모 마리아(라틴어로 데이파라)는 가톨릭 [58]교회의 신조이다."하느님의 어머니"라는 용어는 서기 250년 경으로 거슬러 올라가는 성모 마리아에게 알려진 가장 오래된 기도문인 "서브 투움 프라시디움"에 나타난다: "하나님의 보호 아래 우리는 피난처를 찾습니다, 성모님."이것은 431년 에페수스에서 열린 제3차 에큐메니컬 평의회에서 공식적으로 확인된, 교회에 의해 공식적으로 정의된 최초의 마리아 교리였다.이는 콘스탄티노플 [59]총대주교 네스토리우스제기한 반론을 반박했다.

도그마에 대한 성경적 근거는 요한복음 1장 14절갈라디아서 4장 4절에는 "그리고 말씀이 육체가 되어 우리 사이에 살았다"[60]내용이 있다.누가복음 1장 35절은 "성령께서 너에게 오실 것이다..."라고 말하면서 신성한 출산을 더욱 확언한다.그러므로 태어날 아이는 [61]거룩하고 하나님의 아들이라 불릴 것이다.'

제2차 바티칸 공의회에서 독단적인 헌법인 루멘 젠티움은 마리아를 하느님의 어머니로 단언했다.천사의 메시지로 하느님의 말씀을 마음과 몸으로 받고 세상에 생명을 주신 성모 마리아는 진정한 하느님의 어머니이자 구원자의 [62]어머니로 인정받고 있다.

이 교의는 본질적으로 예수 [58]그리스도의 신성과 인간의 본성을 관련짓는 정위적 결합의 기독교학적 교의와 관련이 있다.가톨릭 교리문답은 "마리아는 영원한 하나님의 아들이 만든 인간, 즉 하나님 [63]자신의 어머니이기 때문에 진정한 '하느님의 어머니'이다"라고 가르친다.요한복음 1:1-14에서 나온 가톨릭 가르침에 따르면, 마리아는 예수님의 신성한 사람을 창조하지 않았고,[59] 예수님은 영원부터 아버지와 함께 존재했습니다.

성모 승천

이 교의는 마리아가 몸과 영혼으로 천국에 갔다고 말한다.교리문답(항목 966)에는 다음과 같이 기술되어 있다.

원죄의 오점 없이 보존된 성모 마리아는 현세의 삶이 끝났을 때 몸과 영혼을 천상의 영광으로 삼았고, 모든 [64]것에 대한 여왕으로 주님에 의해 높이 평가되었습니다.

교황 비오 12세는 'Deiparae Virginis Mariae에서의 가정'(1946년)에 대해 논의했고, 'Munificentissimus Deus'(1950년)[65][66][67]에서 교의라고 선언했다.

비록 이 가정이 최근에야 교의로 정의되었지만, 마리아가 천국으로의 육체적 가정에 대한 설명은 적어도 5세기 이후 유포되었고, 8세기에 크레타의 앤드루와 다마스쿠스의 요한[68][69]그것에 대한 믿음을 선언했다.요한계시록(12장 1)은 그것을 언급하는 것으로 해석되어 왔다.그녀의 대관식은 그녀가 이전에 [65]천국에 있었던 육체적 가정을 암시하고 있다.

교황 비오 12세는 1950년 뮌헨티시무스 데우스에서 독단론을 선언하기 전, 백과사전(1946)에서 가톨릭 주교들의 의견을 얻었고, 그들의 압도적인 지지(1232명의 주교 중 1210명)를 바탕으로 독단적 [65][70]정의를 진행했다.Magisterial 가르침과 예배의 일치된 의견은 Mary가 그녀의 추정 전에 죽음을 겪었다고 확언하지만, 이것이 항상 확정된 교리로 받아들여지는 것은 아니다.가장 분명한 것은 그녀의 시체가 [71][72]부패하기 위해 이 땅에 남겨진 것이 아니라는 것이다.

교황 비오 12세가 성모 마리아 전집에 이어 교황 비오 12세에게 화답할 때 많은 가톨릭 주교들이 성경적 근거 창세기(3장 15절)[68]를 지목했다.뮤니펜티시무스 데우스(39)에서 비오 12세는 창세기 3장 15절과 같이 "지옥의 적에 대한 투쟁"을 언급하고, 교의적 정의에 대한 성경적 근거로서 "죄와 죽음에 대한 완전한 승리"를 언급하며, 마리아가 천국에 있다고 가정된 것은 코린토스 1장 1554절을 말하는 것으로 보인다."[68][73][74]죽음은 승리로 삼켜진다"라고 쓰여 있다.

성모 마리아 순정

1876년 요제프 루젠베르크의 '원죄 없는 제단'이탈리아 우르티제이의 성 안토니우스 교회

이 교의는 메리가 원죄 없이 잉태되었다고 말한다.이것은 그녀가 존재한 첫 순간부터 신에 의해 신성한 은총의 결여로부터 보호되었고, 대신 [75]그녀는 신성한 은총으로 채워졌다는 것을 의미합니다.

원죄 없는 수정의 교의는 마리아의 영원한 처녀성이나 예수의 처녀 탄생과 구별되며 혼동되어서는 안 된다. 왜냐하면 이 교의는 예수의 수정이 아니라 그녀의 어머니인 성 안네에 의한 마리아에 대한 개념을 언급하기 때문이다.

12월 8일에 기념되는 무구한 수정의 축제는 1476년 교황 식스토 4세에 의해 제정되었지만, 독단적인 정의는 1854년 [75][76][77]12월 8일 교황 비오 9세로부터 유래되었다.

교의는 마리아가 존재의 첫 순간부터 신성한 은총을 가졌으며, 신의 특별하고 독특한 선물에 의해 인류 [78]역사의 태초부터 원죄에 의해 야기된 은총의 부족에서 자유로워졌다고 말한다.풀겐 코로나 (항목 10)에서 교황 비오 12세는 "천사들보다 순수하고 항상 순수했던 그녀가 아무리 짧은 순간이라도 모든 죄의 오점으로부터 자유롭지 못하다는 것을 누가 감히 의심하겠는가?"라고 말하면서 그 개념을 재확인했다.[79]

인에파빌리스 데우스(교황 비오 12세의 추정서)는 또한 마리아가 [76]구원의 경제에서 그녀를 위해 남겨진 역할 때문에 죄로부터 보호되었다는 에서 마리아의 운명을 가르친다.구원에서 마리아의 역할에 대한 이러한 사전 결정은 루멘 젠티움 (항목 61)에서 언급되었는데, 루멘 젠티움 (항목 61)은 그녀가 "성령의 화신을 [76][28]하나님의 어머니로 결정한 신성한 섭리의 명령에 의해 영원에서부터 운명지어졌다"고 말했다.Ineffabilis Deus의 정의는 예수님이 [75]죄에 의해 길들여지지 않은 사람으로부터 그의 몸을 받을 수 있도록 하느님이 마리아에게 주신 선물로서 원죄 없는 태상의 독특함을 확인시켜준다.

마리아의 영원한 순결

파올로 드 마테이스의 발표, 1712

교의는 메리가 출산 전, 출산 중, 출산 후에 처녀였다고 말한다.루터교, 동방 정교회, 그리고 많은 다른 기독교인들이 지지하는 이 가장 오래된 마리아 교리는 "하나님의 아들을 [80]낳는 행위에서도 마리아의 진실하고 영구적인 처녀성"을 확인시켜줍니다.따라서, 이 교리의 가르침에 의해, 신자들은 마리아가 평생 동안 처녀자리였고, 예수는 그녀의 유일한 친아들이며, 그의 임신과 출산이 [81][82]기적적이라고 믿고 있다.

영구적인 처녀성의 교리는 [83]원죄얼룩이 없는 성모 마리아 자신의 수태와 관련된 마리아 원죄의 교의와는 구별된다.

태어나기 전의 처녀성

이것은 마리아가 어떤 남자의 참여 없이 성령 의해 잉태되었다는 것을 의미합니다.그리스어 아이파르테노스(즉, "에버 버진")는 [84]4세기 초에서 유래한 것으로 증명된다.가톨릭교회의 교리문답(항목 499)은 아이파르테노스라는 용어를 포함하며 루멘 젠티움(57)이 말하는 독단적인 헌법에 대해 언급하고 있다: "예수의 탄생은 어머니의 처녀성을 약화시킨 것이 아니라 [85][86][87]신성화시킨 것이다."

출생 중의 처녀성

이는 메리가 육체적 순결을 잃지 않고 출산을 했고 그녀의 육체적 성실은 [86]출산에 영향을 받지 않았다는 것을 의미한다.가톨릭교회는 어떻게 신체적으로 이런 일이 일어났는지 가르치지는 않지만, 출산 중의 처녀성은 [86]태아의 처녀성과는 다르다고 주장한다.

출생 후의 처녀성

이것은 마리아가 출산 후에도 처녀로 남아 있었다는 을 의미한다.[86]교회의 이러한 믿음은 [88]초창기에 의문을 품었다.성경은 예수의 형제들을 언급하며 이에 대해 거의 언급하지 않지만, 결코 "마리아의 아들들"을 언급하지 않고, 패트리즘 작가들에게 더 넓은 가족 [86][88][89]관계를 제안합니다.

기타 마리아 교리

위에 열거된 네 개의 마리아 교리 외에도, 가톨릭 교회는 성경에 대한 언급, 신학적인 추론 그리고 교회 [90]전통에 의해 발전된 성모 마리아에 대한 많은 다른 교리를 가지고 있습니다.

천국의 여왕

몰타 아타르의 성모 승천 여신상(상세)

그 원칙이 버진 메리 여왕 하늘 최고의 선수로 선정되었다 다시 교회의 그레고리 Nazianzen의"왕이 우주의 어머니" 같은 특정한 초기 초기 그리스도교 교부의 작가들, 그리고 그녀는 일일이 사람과 이브로 하나님이 가져다 준"성모 마리아?덈뜕?뺤쓽?전 세계 입법부를 가져왔다"[91]프루 덴티 우스. AureliusClemens. 그 어머니 경이"에 간다.n로'최고 왕'[92]에브렘의 '하늘이 나를 끌어안게 해주소서. 나는 그 위에 영광을 누렸기 때문입니다.하늘은 네 어머니가 아니라 네 왕좌로 삼았으니왕의 왕좌보다 더 명예롭고 존경스러운 것은 어머니다.[93]가톨릭 교회는 종종 [94]요한계시록에서 마리아를 12개의 별의 왕관을 가진 천국의 여왕으로 본다.

이와 관련하여 많은 교황들이 마리아에게 경의를 표했습니다. 예를 들면 다음과 같습니다.마리아는 천지의 여왕, 우주의 여왕이자 통치자, 그리고 세계의 여왕이다.[95] 이러한 칭호의 신학적이고 논리적인 기초는 하느님의 어머니로서의 마리아 교리에 있다.신의 어머니로서, 그녀는 신의 구원 계획에 참여합니다.천주교 신앙은 성모 마리아가 비오 12세의 [96]기록처럼 전 세계에 대한 어머니의 보살핌과 함께 군림하고 있다고 가르친다.

확실히, 이 용어의 완전하고 엄격한 의미에서는, 오직 신인 예수 그리스도만이 왕입니다; 하지만, 마리아는, 구원과 그의 적들과의 투쟁 그리고 그들에 대한 그의 마지막 승리에 있어, 비록 제한적이고 유사한 방식으로, 그의 왕실의 존엄성에 대한 몫을 가지고 있습니다.그리스도와 결합함으로써 그녀는 다른 생물의 결합을 능가하는 빛나는 명성을 얻었고, 그리스도와 결합함으로써 그녀는 신성한 구세주 왕국의 보물을 처분할 왕권을 얻었다.그리고 그리스도와 결합함으로써 마침내 아들과 그의 지방 앞에 놓인 어머니의 무한한 중재 효과를 얻었다.그 여자요.[96]

성모 마리아

페데리코 바로치, 마돈나 델 포폴로 (민중의 마돈나) 1579

교회의 어머니라는 [97]호칭은 교황 바오로 6세에 의해 제2차 바티칸 공의회 기간 동안 공식적으로 성모 마리아에게 주어졌다.이 호칭은 4세기 밀라노의 암브로스로 거슬러 올라가지만, 이 용도는 1944년 휴고 [97][98]라너에 의해 재발견될 때까지 알려지지 않았다.암브로스에 이어 라흐너의 마리아학에서는 마리아가 교회 내에서 그녀의 역할을 수행한다고 보았고, 그의 해석은 암브로스와 초기 [98]아버지들에만 근거를 두고 있다.

가톨릭 교회의 교리문답은 성모 마리아가 교회와 모든 구성원, 즉 모든 [99]기독교인의 어머니라고 명시하고 있습니다.

성모 마리아는 진정한 하느님의 어머니이자 구원자의 성모로서 인정받고 있습니다.그녀는 자선단체에 의해 교회의 신도들이 탄생하는 데 동참했기 때문에...마리아, 그리스도의 어머니, 교회의 어머니

교황 바오로 6세의 신봉서에는 다음과 같이 기술되어 있다.[100][101]

성모 마리아는 천국에서 그리스도의 구성원들에 대한 모성 역할을 수행하며, 구원받은 영혼의 신성한 생명의 탄생과 발전에 협력합니다.

교황 요한 바오로 2세는 구원에서 교황 바오로 6세의 '하느님 사람들의 크레도'를 언급하며 마리아가 "신자이면서 목사이기도 한 모든 기독교인들의 어머니"라는 진술을 재확인하고, 크레도가 "이 진실을 훨씬 더 강력한 [100]방법으로 재확인했다"고 썼다.

교황 베네딕토 16세는 또한 바오로 6세의 신조를 언급했고,[101] 그 문제에 관련된 모든 성경적 문서들을 요약하고 있다고 말했다.

프란치스코 교황은 2015년 새해 첫날 취임식에서 예수와 어머니 마리아는 예수와 교회처럼 분리할 수 없는 존재라고 말했다.마리아는 "교회의 어머니, 그리고 교회를 통해 모든 남성과 여성, 그리고 모든 사람들의 어머니"[102]이다.

미디어트릭스

가톨릭의 가르침에서 예수 그리스도는 신과 [103]인간 사이의 유일한 중재자이다.그는 십자가의 창조자와 창조물에 대한 죽음을 통해 화해했다.그러나 이것은 전부는 아니지만 몇몇 저명한 가톨릭 신자들의 관점에서, 준비적이고 지지적인 마리아를 위한 보조적인 중재 역할을 배제하지 않는다.마리아가 모든 신자들과 특히 기도를 통해 그녀의 중재를 요청하는 사람들을 위해 중재하는 가르침은 예로부터 교회에서 행해져 왔다. 예를 들어, 시리아인 에브라임은 "중재자가 전 [104]세계를 위한 중재자가 된 후.조정은 모든 천상의 성도들에게 말할 수 있는 것이지만, 마리아는 조정의 가장 큰 힘을 가지고 있는 것으로 보입니다.성모 마리아에게 바친 가장 오래된 기록된 기도는 그리스어로 쓰여진 Sub tuum praesidium이다.

마리아는 점점 더 신의 은총의 주요 제공자이자 하나님의 사람들을 위한 옹호자로 보여져 왔고 몇몇 공식 교회 문서에 그렇게 언급되고 있다.교황 비오 9세는 Ineffabilis Deus에서 그 칭호를 사용했다.교황 레오 13세는 이른바 "로사리 백과사전"의 첫 번째 권인 Supremi Apostolatus (1883년)에서 성모님을 "우리의 평화의 수호자이자 천상의 은총의 분배자"라고 칭했다.이듬해인 1884년, 그의 백과사전 Superiore Anno는 "그가 모든 천상의 은총을 베푸는 사람으로 선택한 그녀를 통해" 신에게 주어진 기도에 대해 말한다.교황 비오 10세는 1904년 애드 디엠 조명에서 이 칭호를 사용했고, 교황 베네딕토 15세는 모든 은총의 미디어트릭스 마리아 축제를 1921년에 만들면서 마리아 성찬식에 이 칭호를 도입했다고, 교황 비오 12세는 1954년 그의 백과사전 Ad caeli reginam에서 [105]마리아를 평화의 미디어트릭스라고 불렀습니다.

Vox Populi Mariae Mediatrici라고 불리는 평신도 운동은 마리아가 공동 구제자, 미디어트릭스 그리고 [106][107]옹호자로서의 교리를 홍보합니다.공동 리뎀프트릭스는 마리아가 구원 과정에 참여하는 것을 말한다.교회 아버지 이레내우스는 마리아를 "피아트"[108]로 볼 때 "카우사 살루티스"라고 불렀다.말하기의 15일 century,[109]때부터 있어 왔지만"교황 프란치스코는 단호하게 제안을 거절할 어떤 신학적계에서 '성모 마리아의 제목들의 목록에 'co-redemptrix을 추가하기 위해, 예수의 어머니 그녀의 아들에게 속해 아무것도 찍은 적 없고, 새로운 타이틀과 교리의 발명이라고 부른다고 말했다로 여겨져 왔다를 보내는 방법이다. 'foo반짝반짝 빛난다.[110]

교황청 2세루멘 젠티움 포고령은 "그러나 이것은 너무나 이해되어야 하기 때문에 중재자인 그리스도의 존엄성과 효용성을 빼앗거나 더하는 것이 아니다"[111]라고 말하며 "중재자"라는 칭호를 사용하는 것에 대해 주의를 주었다.1996년 8월 폴란드 체스토호바에서 열린 마리아학회의는 바티칸 II에서 지적된 바와 같이 마리아라는 호칭을 사용하는 것은 적절하지 않다고 결정했다.[112]

백과사전

교황은 성모 [113]마리아에 대한 가톨릭 관점의 신학적 측면과 예배적 측면을 형성하는 데 있어 중요한 역할을 해왔다.신학적으로 교황들은 마리아와 예수 그리스도 사이의 내적 연관성을 백과전서Mystici Corpis[114] Redemptoris [115]Mater에서 강조했습니다.

성스러운 전통에서 벗어난 마리아 예배

마리아 예배는 가톨릭 전통 내에서 매우 두드러지고, 성모부터 마리아, 스카프탈레스 착용, 첫 토요일, 그리고 로사리, 안젤루스, 노베나스와 같은 수일 기도까지 다양한 종류의 예배들이 [119][120][121][122]가톨릭에 의해 행해진다.

평신도 단체를 통한 묵주와 같은 마리아 예배의 확산은 마리아학에 [123]대한 대중의 관심에도 영향을 미쳤다.마리안 예배는 보통 일반 경건함 수준에서 시작되며, 종종 단순하고 겸손한 개인들의 종교적 경험과 비전과 관련이 있으며, 시간에 따른 그들의 경험에 대한 언급은 많은 가톨릭 [124][125]신자들 사이에서 강한 감정을 일으킨다.

신학자들은 때때로 그들의 마리아학 지지로 지속적인 감각 피델륨을 인용했습니다, 예를 들어, Alphonsus Liguori는 과거의 감각 피델륨의 표현으로 문서와 전통을 중시했고 "신자들의 대부분이 항상 중재에 의지했다"는 주장에 큰 무게를 부여했습니다.그들이 원하는 모든 은총에 대한 신성한 어머니"[126]라고 말했다.교황 비오 12세는 풀겐스 코로나에서 마리아에게 특정 직함을 부여한 교회 신부들의 증인에 대해 다음과 같이 말했다.

축복받은 성모 마리아에 대한 대중의 찬사가 충분히 고려된다면, 천사들보다 순수하고 항상 순수했던 마리아가 아무리 짧은 순간이라도 모든 [127]죄의 오점으로부터 자유롭지 못했는지 누가 감히 의심하겠는가?

성모 마리아 교의와 성모 승천부분적으로 감각 피데이에 기초해 정의되었다. "신앙에 대한 초자연적인 감사, 주교로부터 신앙과 [128]도덕의 문제에 대한 보편적인 동의를 나타낼 때"원죄 없는 착상과 승복의 교리의 경우, 두 교황은 교의를 [129]정의하기 전에 공동체의 믿음에 대해 전세계 가톨릭 주교들과 상의했다.

2010년 교황 베네딕토 16세는 이러한 교리를 언급하며, 하나님의 사람들을 "먼저 가는 스승"이라고 칭하며 다음과 같이 말했다.

원죄 없는 착상과 성모에 대한 육체적 가정 둘 다에 대한 믿음은 신의 사람들 속에 이미 존재했고, 반면 신학은 아직 믿음의 교리의 전체성에서 그것을 해석하는 열쇠를 찾지 못했다.그러므로 하나님의 사람들은 신학자들보다 앞서고 이것은 모두 초자연적인 감각들, 즉 우리가 마음과 마음의 겸손으로 믿음의 현실을 받아들일 수 있는 성령으로부터 주입된 능력 덕분입니다.이런 의미에서, 하나님의 사람들은 "먼저 가는 스승"이며,[130] 그러면 신학에 의해 더 깊이 검토되고 지적으로 받아들여져야 한다.

마리아 예배는 교황들에 의해 격려되었고, 교황 바오로 6세마리아리스 컬투스에서 다음과 같이 말했다: "우리는 베드로 교구에 불려간 순간부터, 성모 [131]마리아에 대한 헌신을 강화하기 위해 끊임없이 노력해왔다.교황 요한 바오로 2세는 로지움 비르지니스 마리아에서 다음과 같이 말했다. "우리 주께 가장 성결하고 순종하는 모든 예배 중에 [132]마리아에 대한 헌신이 있습니다.

그러나 성모 마리아에 대한 헌신은 신을 위해 남겨진 예배에 해당되지 않는다; 가톨릭 신자들은 마리아를 그리스도에 종속된 존재로 보지만, 그녀가 다른 모든 피조물들보다 더 나은 존재로 보인다는 점에서 독특하다.787년 제2차 니케아 평의회는 신, 성모 마리아, 그리고 다른 [133][134][135]성도들에게 적용되는 라틴어, 하이퍼둘리아, 둘리아의 3단계 위계질서를 확정했다.

마리안 행렬

로스앤젤레스 시내에서 매년 열리는 그랜드 마리안 행렬

캘리포니아 주 로스앤젤레스에서는 마리안 행렬이 도시가 설립된 후 대략 처음 100년 동안 매년 열렸다.종교적 행렬의 관습을 되살리기 위해 2011년 9월 마크 앵커 앨버트에 의해 설립된 퀸 오브 엔젤스 재단은 로스앤젤레스 다운타운의 역사적[136][137]중심에서 매년 "그랜드 마리안 행렬"을 시작했습니다.이 연례행렬은 로스엔젤레스 시 설립 기념일과 동시에 시작되며, "라 플라시타"로 더 잘 알려진 로스엔젤레스 플라자 역사 지구의 일부인 라 이글레시아누에스트라 세뇨라 레이나 로스엔젤레스 교구 밖에서 시작됩니다.시내 거리를 지나, 행렬은 마침내 성모 천사의 성모 대성당에서 끝나는데, 그곳에서는 축복받은 성모 마리아를 기리는 공공의 묵주와 미사가 [138]거행된다.그 후 몇 년 동안 수많은 기사도, 형제회, 종교 단체, 교구, 평신도 단체, 정치 인사, 그리고 다른 종교 및 시민 단체들의 참여와 참여를 보아왔다.

다른 견해

수세기 동안, 가톨릭 신자들은 성모 마리아를 많은 관점에서 바라보았는데, 때로는 여왕에서 겸손에 이르는 특정한 마리아 속성에서 파생되었고,[139][140] 다른 때는 역사의 특정 지점에서 일어나는 사건들의 문화적 선호에 기초하였습니다.마리아학에 대한 전통적인 접근법과 병행하여 진보적 해석에 기초한 반대 견해가 페미니스트, 심리학자, 자유주의 가톨릭 [141][142]신자들에 의해 제시되어 왔다.

종래의 견해

파초 카르데나스가 기증한 요한 바오로 2세와 과달루페의 성모 동상은 멕시코인들이[143] 그에게 마음의 열쇠를 줬다는 것을 상징하기 위해 전적으로 기증한 열쇠로 만들어졌다.

마리아에 대한 전통적인 견해는 예배와 숭배를 동반한 마리안의 교리와 교리를 강조해왔다.그러나 이러한 견해는 시간이 지남에 따라 변화하고 변화하고 있습니다.

특정한 영적 관점에 기초한 성모 마리아에 대한 변화된 관점의 예와 세계로부터 떨어진 문화 내에서 채택된 성모 마리아에 대한 이미지는 천왕 여왕에서 겸손의 어머니로, 그리고 두 관점을 수용하기 위한 관점의 구축이다.14세기 초반에는 성모 마리아를 천국의 여왕으로 묘사하거나 파올로 베네치아노나 줄리아노 다 리미니와 같은 예술가들에 의한 성모 대관식이 흔했지만, 그것들은 아시시의 프란치스코 정신성의 핵심 신조인 겸손의 미덕과는 맞지 않았다.겸손의 성모 개념은 14세기에 프란치스코회의 경건함을 수용하기 위해 왕좌가 아닌 땅에 앉아 있는 마돈나를 묘사함으로써 개발되었다.그것은 성모 마리아를 대관식 [144][145][146]장면에서 여왕이 아닌 아이를 돌보는 엄마로 보는 관점을 제공했다.

프란치스코회원들이 중국에서 설교하기 시작하면서, 겸손성모라는 개념은 중국인들에게 좋은 반향을 불러일으켰는데, 이는 부분적으로 중국에서는 겸손을 미덕으로 문화적으로 받아들였고,[147][148][149] 일부는 중국 남부에서는 매우 존경받았던 관음(官,)의 어머니처럼 자비로운 모습과 유사했기 때문이다.하지만, 15세기 중반까지, 도미니코 디 바르톨로의 1433년작 겸손의 마돈나로 대표되는 것처럼, 유럽에서 이중적인 관점이 나타났다: 지상의 맨발의 여성이자 천상의 여왕이다.그녀의 낮은 앉는 자세, 별, 보석, 그리고 후광은 그녀가 어린 [150]예수를 안고 있는 동안 보살핌을 받고 있는 성모님의 왕위적인 지위를 나타낸다.

후안 디에고가 1531년 멕시코 테페이악 언덕에서 과달루페 성모에게 나타난 것에 대해 설명한 것은 성모 마리아의 관점에 대한 문화적 적응의 또 다른 예를 제공한다.후안 디에고는 성모 마리아를 유럽인도 중동인도 아닌, 스페인어가 아닌 현지 나후아틀어로 말하는 그을린 아즈텍 공주라고 묘사했다.멕시코에서 높은 존경을 받고 있는 과달루페 성모상은 유럽 여성이 아닌 중앙 아메리카 원주민의 모습을 하고 있으며, 과달루페 성모의 복장은 아즈텍 공주의 모습으로 확인되고 있다.과달루페의 성모는 라틴 아메리카에서 가톨릭으로 개종하는 전환점이었고, 21세기 [151][152][153]멕시코의 수백만 가톨릭 신자들 사이에서 마리아에 대한 주요 견해이다.교황 요한 바오로 2세는 후안 디에고를 성인으로 선포하고, 의식의 일부로 나우아틀어로 연설하며 후안 디에고를 "말하는 독수리"라고 부르며 테페야크의 [152][154][155]어둠의 성녀로 이끄는 길을 보여줄 것을 부탁한 의식 동안 지역적인 아즈텍 춤들을 허용함으로써 이러한 관점의 현지화를 강화했다.

성모 마리아를 "기적의 일꾼"으로 보는 시각은 수세기 동안 존재해 왔고 21세기에도 [156][157]여전히 많은 가톨릭 신자들이 가지고 있다.피렌체의 오르산미켈레 마도나의 기적에 대한 전설은 르네상스 [158]시대로 거슬러 올라간다.Czststochawa의 검은 마돈나의 이미지에 의해 행해진 기적의 전설도 수세기 전으로 거슬러 올라가 오늘날에도 폴란드의 [159][160]수호신으로 추앙받고 있다.매년 수백만 명의 가톨릭 순례자들이 기적적인 [161][162]치료법을 찾아 루르드의 성모 성당을 방문합니다.수백만 명의 가톨릭 신자들이 그들의 순례에서 기적을 바라지만, 바티칸은 광범위한 [163]분석의 대상이 되지 않는 한 일반적으로 현대의 기적을 승인하는 것을 꺼려왔다.

자유주의적 견해

19세기 말 이후, 페미니스트 비판에서부터 현대 심리학 및 자유주의적 가톨릭 관점에 기초한 해석에 이르기까지, 마리아학의 진보적이고 진보적인 관점이 많이 제시되었다.이러한 견해는 일반적으로 마리아학에 대한 가톨릭의 접근과 공식적인 [141][142][164]예배에서 훨씬 더 마리아에 중점을 두고 있는 동방 정교회에 대해 비판적이다.

일부 페미니스트들은 잔다르크와 같은 다른 여성 성인과 마찬가지로 마리아의 이미지는 가부장적 정신의 구성이라고 주장한다.그들은 마리안의 교리와 교리 그리고 전형적인 형태의 마리아 헌신이 남성 지배 교회와 사회에 [142]의해 그들에게 가해지는 지속적인 억압으로부터 여성들에게 일시적인 위안을 제공함으로써 가부장제를 강화한다고 주장한다.페미니스트 관점에 따르면, 오래된 성 고정관념은 전통적인 마리안의 가르침과 신학적 교리 안에 지속된다.이를 위해 페미니스트 마리올로지 관련 서적들은 상반된 해석과 [12]관점을 제시하기 위해 출판되었다.

마리안의 가르침에 대한 심리적 분석은 1911년 논문에서 괴테의 시 제목을 사용한 지그문트 프로이트로 거슬러 올라간다.위대한 것은 에페시안[13]다이애나이다.반면에 칼 융은 성모 마리아를 에로스[165]영적이고 더 사랑스러운 여신 버전으로 보았다.성모마리아와 불교의 여신 타라의 유사점 연구동아시아의 여신 관인([14] a)이 보여준 겸손하고 사랑스러운 모습에 대한 연구 등 여러 가지 다른 심리학적 해석들이 수 년 동안 제시되어 왔다.

종교 개혁 이후 많은 기독교인들은 마리아 숭배에 반대해왔고, 진보적이고 진보적인 기독교인들 사이에서 이러한 경향은 21세기까지 지속되어 왔으며, 그들은 성경에 충분한 근거가 없는 [11][166]동시에 그리스도로 인한 예배에 주의를 산만하게 하는 것으로 성모 마리아에 대한 높은 관심을 보았다.

진보적인 가톨릭 신자 단체들은 가톨릭 교회가 제시한 성모 마리아의 전통적인 이미지를 여성으로서의 목표 실현을 가로막는 장애물로 보고 있으며, 교회 내 여성에 대한 체계적인 가부장적 억압의 상징으로 보고 있다.게다가, 일부 진보적인 가톨릭 신자들은 마리아에 대한 전통적인 이미지를 교화시키는 것을 교회 [167]위계질서에 의한 전반적인 가톨릭 신자들을 조종하는 방법으로 본다.다른 자유주의 기독교인들은 남성과 여성에게 균등한 기회라는 현대적 개념이 예수님 앞에 [168]고분고분하고 순종적으로 무릎을 꿇고 있는 마리아의 겸손한 이미지와 잘 어울리지 않는다고 주장한다.

라틴 교회와 동방 가톨릭의 차이점

동방계 가톨릭 신자들은 가톨릭 교회에 속하고 교황의 권위에 속하며 라틴계 가톨릭 신자들과 같은 신학적 신념을 가지고 있는 반면, 동방신학은 특정한 마리아 신념을 특별히 강조한다.게다가, 마리아학 및 그 연구의 중심에 관한 많은 문헌과 출판물은 교회의 라틴 의례와 관련이 있다.

성모 승천

이 교리의 전통적인 동양적 표현은 그녀가 잠든 것이 나중에 천국으로 추정된다는 것을 강조하는 Theotokos의 기숙사이다.이러한 관찰의 차이는 일부 동양의 [169]천주교 신자들에게는 표면적이다.그러나 라틴 카톨릭 신자들은 일반적으로 이 동양의 [170]이해에 동의하지 않는다.특히, 콥트 전통에서, 콥트 가톨릭과 콥트 정교회에 이어, 성모 승천과 성모 승천은 일년 [171][172]중 다른 시기에 행해진다.

원죄 없는 수정

원죄 없는 착상의 교리는 동양의 기원이지만 서양 교회의 [173]용어로 표현된 가르침이다.히포의 아우구스티누스에 의해 정의된 원죄로부터 성모 마리아가 자유롭다는 서양의 개념은 동양에서 받아들여지지 않는다.하지만, 동방 가톨릭 신자들은 고대부터 마리아가 원죄의 전염으로부터 신에 의해 보호되었다는 것을 인정했습니다.동양의 가톨릭 신자들은 라틴-리트 성일을 지키지 않지만, 그것을 확인하거나 심지어 그들의 교회를 이 제목으로 [174]성모 마리아에게 헌정하는 데 어려움이 없다.

마리아학 연구 센터

교황청과 관련된 학계 내의 마리아학에 대한 공식 연구는 성년 1950년과 1958년 사이에 성모 마리아 숭배에 대한 학술적 연구를 증가시키기 위한 기관들을 승인한 교황 비오 12세의 행동에 기반하여 큰 진전을 이뤘다.

  • 교황청 마리아 국제 아카데미– PAMI는 마리아학, 가톨릭, 정교회, 개신교 및 이슬람의 모든 프로모터를 연결하는 국제 교황 조직입니다.존 XX제3장 다이아의 사도 서신 마이오라는 PAMI의 목적을 정의했다: 국제 마리안 대회와 다른 학술 회의를 통해 마리안 연구에 대한 촉진과 활기를 불어넣고 그들의 연구의 출판을 보는 것이다.PAMI는 전 세계에 존재하는 다른 마리안 아카데미와 협회를 조정하고 마리안의 과잉 또는 미니멀리즘에 대해 경계하는 임무를 가지고 있다.이러한 이유로 교황은 의회의 조직과 마리아학회, 발기인, 마리아학 교사들의 조정을 보장하는 평의회가 아카데미에 존재한다고 결정했다.
  • 마리아나 살레시아나 학회 – 그는 교황 대학의 일부인 마리아나 살레시아나 학회의 설립을 허락했습니다.이 아카데미는 존 [175]보스코의 전통에서 축복받은 성모에 대한 존경을 더욱 강화하기 위해 살레시아 연구를 지원한다.
  • Centro Mariano Montfortano – 또한 1950년에 Centro Mariano Montfortano가 베르가모에서 로마로 옮겨졌습니다.중앙회는 일찍이 비오 12세에 의해 시성된 루이 드 몽포르의 가르침을 공표한다.월간 Madre e Regina를 발행하고 있으며,[176] Madre e Regina는 Montfort의 마리안 오리엔테이션을 공표하고 있습니다.
  • 마리안움은 1950년에 창설되어 서바이츠 기사단에 위임되었다.신학 박사 학위를 포함한 모든 학사 학위를 수여할 권한이 있습니다.1976년 이래로, 마리안느는 2년마다 [176]메리의 신비에 가까운 현대적인 공식들을 찾기 위해 국제 회의를 개최합니다.
  • 콜레라멘토 마리아노 나치오날레(1958) - 교황 비오 12세의 마지막 마리아 이니셔티브.이탈리아에 있는 마리아 센터의 활동을 조정하고, 마리아 순례와 마리아 사제 연구 주간을 조직합니다.또한 마리안 청년 모임을 시작하고 잡지 [175]마돈나를 발행한다.

이 단체들 중 마리아누스 교황신학부는 [177][178]로마에서 가장 활발한 마릴로직 센터이다.이 교황청 가톨릭 교단은 1950년 교황 비오 12세의 지시로 가브리엘 로시니 신부가 설립하였다.마리안움에서는 마리올로지 석사(2년제)와 마리올로지 박사학위도 받을 수 있다.이 마리아학 시설에는 마리아학에 관한 85,000권 이상의 도서관과 신학 및 마리아학에 관한 많은 잡지와 저널이 있습니다.마리안움은 1939년 [176]로시니 신부가 설립한 마리안 신학의 권위 있는 저널의 이름이기도 하다.

1975년 오하이오 데이턴 대학교는 마리아넘과 제휴하여 국제 마리아 연구소를 설립하여 신성한 신학 박사 학위(S.T.D.)와 신성한 신학 면허(S.T.L.)[179]를 수여했습니다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

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