아람어

Aramaic
기타 용도는 아람어(동음이의명확한 표현)를 참조하십시오.
이 기사는 메소포타미아와 레반트에 자생하는 셈족 언어들의 하위 그룹에 관한 것입니다. 에티오피아에서 사용되는 셈족 언어인 암하리어와 혼동해서는 안 됩니다.
아람어
𐤀𐤓𐤌𐤉𐤀, 𐡀𐡓𐡌𐡉𐡀, ארמיא, ארמיא
아라마야
지역비옥한 초승달(레반트, 메소포타미아 및 아나톨리아 남동부), 북동부 아라비아[1], 시나이
초기형태
방언
시리아 문자 (기독교)
만다익 알파벳(Mandaic)
히브리어 알파벳 (유대인)
역사적으로 페니키아 문자, 아람 문자
언어코드
ISO 639-3다양하게:
arc – 제국 아람어
syc – 고전 시리아어
myz – 고전 만다이크
xrm – 아르마즈어
bjf – 바르자니 네오 아람어
bhn – 보탄 네오 아람어
hrt – 헤르테빈 네오 아람어
aij – 인터잡 네오 아람어
tmr – 유대 바빌로니아 아람어
jpa – 유대인 팔레스타인 아람어
kqd – Koy Sanjaq Neo-Aramaic
lhs – 믈라어 ḥ소어
mid – 현대 만다이크
oar – 올드 아람어
sam – 사마리아인 아람어
syn – 세나야 네오 아람어
syr – 확실한 언어
huy – 트란스잡 네오 아람어
tru – 투로요어
trg – 우르미아 네오 아람어
amw – 웨스턴네오아라마어족
글로톨로지aram1259
언어권12-AAA
Ārāmāyā in Syriac Esṭrangelā script
시리아-아라마 문자

Aramaic (Ārāmāyā; Old Aramaic: 𐤀𐤓𐤌𐤉𐤀; Imperial Aramaic: 𐡀𐡓𐡌𐡉𐡀; Jewish Babylonian Aramaic: ארמיא; Classical Syriac: ܐܪܡܝܐ) is a Northwest Semitic language that originated in the ancient region of Syria, and quickly spread to Mesopotamia, the southern Levant, southeastern Anatolia, northeastern Arabia and Sinai, where it has been continually written and spoken, in different varieties,[2] for over three thousand years, today largely by Assyrians, Arameans (Syriacs)[a] of the Qalamoun mountains[3][4][5][6][7][8], Mandeans, and Mizrahi Jews.[9][10][11][12]

아람어는 고대 왕국과 제국의 공적 생활과 행정의 언어로서, 또한 신성 숭배와 종교 연구의 언어로서 역할을 했습니다. 현대의 여러 언어들인 네오 아람어는 아직도 시리아인, 칼라문 산맥의 아람인, 만데인, 미즈라히 유대인들에 의해 사용되고 있으며, 여러 서아시아 교회의 전례 언어로 사용되고 있습니다.[13][14][15][16][17]

아람어는 셈어족 북서부에 속하는데, 여기에는 히브리어, 에돔어, 모아비테어, 에크로나이트어, 수테어, 페니키아어 등 서로 이해할 수 있는 가나안어와 아모리어, 우가리트어 등이 포함됩니다.[18][19] 아람어는 페니키아 문자의 후예인 아람어 문자로 표기되며, 가장 두드러진 문자 변형은 시리아 문자입니다.[20] 아람 문자는 또한 히브리어 알파벳과 아랍 문자와 같은 서아시아의 다른 셈족 언어들에서 특정한 문자 체계를 만들고 적응시키는 기반이 되었습니다.[21]

아람어는 현재 멸종 위기에 처한 언어로 간주되고 있으며, 여러 종류의 언어가 주로 기성 세대에 의해 사용되기 때문에 죽은 언어로 간주됩니다.[22] 연구원들은 남아있는 모든 종류의 네오 아람어들이 멸종되기 전 또는 멸종될 경우를 대비하여 기록하고 분석하기 위해 노력하고 있습니다.[23][24] 아람어 방언은 오늘날 일부 미즈라히 유대인뿐만 아니라 아시리아인과 만대인의 모국어를 형성하고 있습니다.

초기 아람어의 비문은 기원전 11세기로 거슬러 올라가며, 가장 초기에 기록된 언어 중 하나입니다.[2] 아람어 학자 홀거 젤라(Holger Gzella, de)는 "기원전 9세기에 최초의 문헌 자료가 등장하기 이전의 아람어의 언어 역사는 아직 알려지지 않았습니다."[25]라고 언급합니다.

역사

이 점토판은 교실에서의 실험을 보여주는 것으로, 교사는 바빌로니아-아카드어와 아람어를 모두 말하는 학생들에게 어려운 글쓰기 연습을 시켰습니다. 학생들은 아람 문자의 소리를 표현하기 위해 전통적인 음절 부호를 사용해야 했습니다. c. 기원전 500년. 이라크 출신

역사적으로 그리고 원래, 아람어는 북부 레반트와 북부 티그리스 계곡 사이에 있는 지역의 셈어를 사용하는 사람들인 아람인들의 언어였습니다. 기원전 1000년경, 아람인들은 현재 시리아, 레바논, 요르단, 튀르키예 그리고 남부 메소포타미아 (이라크) 가장자리에 있는 일련의 왕국들을 가지고 있었습니다. 아람어는 아시리아의 왕들에 의해 제국의 언어 프랑카로 채택된 후 아람어의 영향력으로 신아시리아 제국 (기원전 911–605) 아래에서 두각을 나타냈고, 아시리아의 통치하에 메소포타미아, 레반트와 소아시아, 아라비아 반도, 고대 이란에 걸쳐 사용이 확산되었습니다. 그 절정기에 아람어는 현재의 이라크, 시리아, 레바논, 이스라엘, 요르단, 쿠웨이트, 튀르키예 동남부와 남중부, 아라비아 반도의 북부와 이란 북서부의 일부, 그리고 캅카스 남부에서 사용되었습니다.

바빌로니아의 탈무드 (산헤드린 38b)에 따르면, 성경의 첫 번째 인간인 아담이 말하는 언어는 아람어였다고 합니다.[27]

아람어는 공적인 사역 중에 갈릴리 방언을 사용한 예수님의 언어([28][29][30]예수아 음케하, 아람어 방언으로 예수아, 에수아, 에수아, 이쇼)이며, 다니엘서와 에스라서의 일부를 포함한 히브리어 성경의 여러 부분의 언어와 타르검어, 히브리어 성경의 아람어 [31][32][33]번역본 예루살렘 탈무드, 바빌로니아 탈무드, 조하르의 언어이기도 합니다.

신아시리아 관료들의 필경사들도 아람어를 사용했고, 이 관습은 뒤를 이은 신바빌로니아 제국(기원전 605–539)에 의해 계승되었고, 후에 아케메네스 제국(기원전 539–330)에 의해 계승되었습니다.[34] 언어 교육을 받은 필경사들의 중재로, 매우 표준화된 문자 아람어(학자들에 의해 제국 아람어로 명명됨)는 아케메네스 영토 전역에서 공공 생활, 무역 및 상업의 언어 프랑카가 되었습니다.[35] 아람어 문자가 널리 사용되면서 팔라비 문자에 아람어 문자와 일부 아람어 어휘가 채택되었으며, 이는 파르티아어, 중세 페르시아어, 소그드어, 흐라즈미어 등의 이란어 문자에 사용되었습니다.[36]

아람어의 일부 변종은 특정 종교 공동체에 의해 신성한 언어로 유지되기도 합니다. 그 중 가장 주목할 만한 것은 시리아 기독교의 전례 언어인 고전 시리아어입니다. 동방의 아시리아 교회, 동방의 고대 교회, 칼데아 가톨릭 교회, 시리아 정교회, 마론파 교회, 인도 케랄라의 성 토마스 기독교인들과 시리아 기독교인들을 포함한 여러 공동체에서 사용됩니다.[37][38][39] 아람어의 전례 방언 중 하나는 만다이어였으며,[40] 그것은 공용어가 된 것 외에도 만대교의 전례 언어로 남아 있었습니다.[41] 시리아어는 마니교와 같은 현재는 멸종된 여러 영지주의 신앙의 전례 언어이기도 했습니다. 21세기에도 시리아 기독교인(아시리아인/칼데아인/시리아인), 미즈라히 유대인(특히 쿠르디스탄 유대인/이라크 유대인), 근동의 만대인 등의 많은 공동체들이 신아라마어를 모국어로 사용하고 있으며,[42][43] 약 100만에서 200만 명의 유창한 사용자들이 있습니다. 아시리아인/시리아인 사이의 주요 신-아라마어족 언어는 수레트어(~24만 명)와 투로요어(~25만 명)이며,[44] 시리아 서부의 반레바논 산맥 지역의 두 마을에서만 지속되는 서부 신-아라마어(~3,000명)[45]도 있습니다.[46] 그들은 중동 전역에서 경험한 이후의 언어 변화에도 불구하고 한때 지배적이었던 언어 프랑카를 계속 사용하고 있습니다.

이름.

카르펜트라스 비석은 "아라믹"으로 확인된 최초의 고대 비문입니다. 1704년에 처음 출판되었지만, 1821년 울리히 프리드리히 코프(Ulrich Friedrich Kopp)가 이전 학자들이 "전혀 쓸 수 없었던 것처럼 모든 것을 페니키아인들에게 맡기고 아람인들에게는 아무것도 남기지 않았다"고 불평하기 전까지 아람어로 확인되지 않았습니다.[47][48]

칼데아인, 시리아인, 사마리아인 사이의 관계는 1679년 독일의 신학자 요한 빌헬름 힐리거에 의해 처음으로 밝혀졌습니다.[49][50] 1819-21년 울리히 프리드리히 코프는 "과거의 이미지와 비문"("Bilderund Schriften der Vorzeit")을 출판하여 노스웨스트 셈어 문자의 고생물학적 발전의 기초를 확립했습니다.[51] 코프는 장 자크 바르셀레미와 당시 알려진 모든 비문과 동전들을 페니키아인으로 특징짓는 다른 학자들을 비판하면서 "모든 것은 페니키아인들에게 맡겨졌고, 아르메니아인들에게는 아무것도 남지 않았다. 마치 그들이 전혀 글을 쓸 수 없었던 것처럼."[52] 코프는 카르펜트라스 비석에 있는 몇몇 단어들이 다니엘서와 루스서의 아람어와 일치한다고 언급했습니다.[53]

요세푸스와 스트라보(후에 포시도니우스를 인용)는 둘 다 "시리아인"이 스스로를 "아라메인"이라고 불렀다고 말했습니다.[54][55][56][57] 현존하는 히브리어 성경의 가장 오래된 사본인 칠십인절은 그리스어 번역본인 마소레틱 텍스트가 아람어와 아람어라는 용어를 사용한 시리아어와 시리아어라는 용어를 사용했고,[58][59][60] 킹 제임스 버전을 포함한 많은 후기 성경들이 칠십인절의 사용을 뒤따랐습니다.[61] 시리아어와 아람어라는 이름 사이의 연관성은 1835년 에티엔 마르크 콰트레메르(Etienne Marc Quatremère)에 의해 논의되었습니다.[62][63]

역사적 자료에서, 아람어는 두 개의 독특한 용어 그룹에 의해 지정되는데, 그 중 첫 번째는 내음성(원본) 이름으로 대표되고, 다른 하나는 다양한 내음성(원본) 이름으로 대표됩니다. 아람어의 고유어(내명어)는 고대 아람어의 원래 사용자들의 이름과 같은 어근에서 유래되었습니다. 고대 히브리어와 같은 일부 다른 언어에서도 내의어 형태가 채택되었습니다. 토라(히브리어 성경)에서 '아람'은 셈,[64] 나호르,[65] 야곱의 후손을 포함한 여러 사람의 고유한 이름으로 사용됩니다.[66][67] 고대 아람은 북부 이스라엘과 국경을 접하고 현재 시리아라고 불리는 곳으로 기원전 3500년 청동기 시대에 이 지역에 정착한 아람인들의 언어인 아람어의 언어 중심지로 여겨집니다. 이 언어는 종종 아시리아 (이라크)에서 유래된 것으로 잘못 여겨집니다. 사실, 아람인들은 기원전 1200년부터 1000년 동안 자발적인 이주, 정복한 군대의 강제 유배, 그리고 바빌로니아의 유목민 칼데아인의 침입에 의해 그들의 언어와 글을 메소포타미아로 옮겼습니다.[68]

히브리어와 달리, 일부 다른 고대 언어의 아람어 지명은 대부분 동의어가 아닙니다. 고대 그리스어에서 아람어는 시리아의 역사적인 지역의 토착민([62]그리스인이 아닌)과 관련하여 "시리아어"로 가장 흔하게 알려져 있습니다. 시리아라는 이름 자체가 아시리아,[69][70] 성서의 아슈르,[71] 아카드의 아슈루의 변종으로 등장한 이후,[72] 복잡한 의미 현상들의 집합이 생겨나 고대 작가들과 현대 학자들 사이에서 모두 관심의 대상이 되었습니다.

코인 그리스어 ἑβ ρα ϊστί(헤브라 ï스티)는 기독교 신약성서의 일부 버전에서 "아라믹"으로 번역되었는데, 그 당시 아람어는 유대인들이 흔히 사용하던 언어였기 때문입니다. 그러나 ἑβ ρα ϊστί는 이 때 코이네 그리스어에서 히브리어를 의미하기 위해 일관되게 사용되며 σ υριστί(시리스티)는 아람어를 의미하기 위해 사용됩니다. 성경학에서 칼데아(Chaldean)라는 용어는 다년간 아람어의 동의어로 사용되었는데, 이는 다니엘서와 제롬의 해석에서 사용되었기 때문입니다.[76]

지리적 분포

인도 케랄라에 있는 시로-말라바르 가톨릭교회 대주교 집에 있는 시리아 비문
인도 케랄라주 트리수르에서 마드냐야 문자로 쓰여진 후기 시리아 문자 (1799)

신아시리아 제국과 신바빌로니아 제국 시기에 아람어의 토착어인 아람인들이 더 많은 숫자로 정착하기 시작했고, 처음에는 바빌로니아에, 나중에는 "아르벨라 삼각지대"(아수르, 니니베, 아르벨라)라고도 알려진 아시리아의 중심지에 정착했습니다.[77] 그 유입은 결국 신아시리아 제국(기원전 911년-605년)이 아카드의 영향을 받은 제국 아람어를 제국의 언어 프랑카로 채택하는 결과를 낳았습니다.[35] 이 정책은 단명한 네오-바빌로니아 제국과 메데스에 의해 계속되었고, 세 제국 모두 문자 자료에서 작전적으로 이중 언어가 되었고, 아람어는 아카디아어와 함께 사용되었습니다.[78] 아케메네스 제국 (기원전 539–323)은 이 전통을 계속했고, 이 제국들의 광범위한 영향으로 아람어는 점차 서아시아, 아나톨리아, 코카서스, 이집트의 언어 프랑카가 되었습니다.[15][17]

7세기 후반 라시둔 칼리파의 성장을 시작으로 아랍어는 점차 아람어를 대체하여 근동의 언어 프랑카가 되었습니다.[79] 그러나 아람어는 지역 기독교인들과 일부 유대인들에게 여전히 사용되고, 문학적이며, 전례적인 언어로 남아있습니다. 아람어는 또한 아르메니아, 조지아, 아제르바이잔, 러시아 남부의 디아스포라 공동체와 함께 이라크 북부, 시리아 북동부, 튀르키예 남동부, 이란 북서부의 아시리아인들에 의해 계속해서 사용되고 있습니다. 대부분의 사람들이 현재 아랍어를 모국어로 사용하고 있지만, 만다이인들은 고전 만다이어를 전례 언어로 계속 사용하고 있습니다.[41] 시리아 서부의 고립된 마을에는 아직도 소수의 서부 아람어 사용자들이 살고 있습니다.

다른 지역 언어들과 접촉하면서, 일부 신-아라마어 방언들은, 특히 아랍어,[79] 이란어,[80] 쿠르드어와 같은, 상호 영향력을 교환하는 경우가 많았습니다.[81]

지난 2세기의 격동기(특히 시리아어로 "검"을 의미하는 세이포(Seyfo)라고도 알려진 아시리아 대학살)는 전 세계에 퍼져있는 모국어와 문학 아람어 사용자들을 목격했습니다. 그러나 이라크 북부에는 알코시, 바흐디다, 바르텔라, 테스코파, 텔케페 등의 아시리아계 대도시들과 아람어가 여전히 주 언어로 사용되는 작은 마을들이 다수 존재하며, 이 지역의 많은 대도시들 또한 아시리아 신-아라마어를 사용하는 공동체들, 특히 모술, 에르빌, 키르쿠크, 도후크, 그리고 알 하사카. 현대 이스라엘에서 아람어를 사용하는 유일한 토착민은 쿠르디스탄의 유대인들이지만 언어는 사라지고 있습니다.[82] 그러나 아람어도 지시에 있는 이스라엘의 마론인들 사이에서 부활을 경험하고 있습니다.[83]

아람어와 방언

아람어는 종종 단일 언어로 언급되지만 실제로는 관련 언어의 집단입니다.[84] 어떤 아람어들은 로망스어들보다 서로 더 많이 다릅니다. 오랜 역사, 방대한 문헌, 그리고 다양한 종교 공동체에 의한 사용은 언어의 다양화에 있어 모든 요소입니다. 일부 아람어 방언은 상호 이해할 수 있는 반면, 다른 방언은 그렇지 않으며 현대 아랍어의 상황과 다르지 않습니다. 일부 아람어 언어들은 다른 이름으로 알려져 있습니다; 예를 들어, 시리아어는 이라크 북부, 튀르키예 남동부, 시리아 북동부, 이란 북서부의 시리아 기독교 공동체와 인도 케랄라의 성 토마스 기독교인들이 사용하는 동부 아람어의 다양성을 설명하는 데 특히 사용됩니다. 대부분의 방언들은 "동방" 또는 "서방"으로 묘사될 수 있으며, 구분선은 대략 유프라테스강 또는 그보다 약간 서쪽에 있습니다. 현대의 살아있는 언어(종종 "Neo-Aramaic"이라고 불리는), 여전히 문학 언어로 사용되고 있는 아람어와, 멸종되어 학자들의 관심사일 뿐인 아람어를 구별하는 것도 도움이 됩니다. 비록 이 규칙에 약간의 예외가 있지만, 이 분류는 "구", "중", "모던" 시기를 "동부", "서부" 지역과 함께 "동부"와 "서부" 지역으로 구분하여 아람어인 다양한 언어와 방언을 구분합니다.

글쓰기 시스템

시리아 세르토의 11세기 책
주 기사: 아람 문자

최초의 아람 문자는 페니키아 문자에 기반을 두었습니다. 시간이 흐르면서, 아람어는 독특한 "사각형" 스타일을 발전시켰습니다. 고대 이스라엘 사람들과 가나안의 다른 민족들은 그들 자신의 언어를 쓰기 위해 이 알파벳을 채택했습니다. 따라서, 이것은 히브리어 알파벳으로 더 잘 알려져 있습니다. 이것은 성경 아람어와 다른 유대인들의 아람어 글쓰기에 사용된 문자 체계입니다. 아람어에 사용된 또 다른 주요 문자 체계는 시리아 문자로 알려진 필기체 형태인 기독교 공동체에 의해 개발되었습니다. 라마 문자의 매우 변형된 형태인 만다이 문자는 만다이 사람들에 의해 사용됩니다.[41]

이러한 문자 체계 외에도, 고대에는 특정 집단에 의해 아람 문자의 특정 파생어가 사용되었는데, 즉 페트라의 나바타에아 문자와 팔미라의 팔미레네 문자입니다. 현대에는 투로요(아래 참조)가 라틴 문자로 표기되기도 합니다.

주기화

아람어의 역사적 발전의 시대화는 언어학적, 연대기적, 영토적 기준에 기초하여 여러 유형의 시대화를 제안한 학자들에게 특히 관심의 대상이었습니다. 서로 다른 시기에 사용된 중복된 용어는 학자들 사이에 다르게 사용되는 여러 다의적 용어를 만들어내는 결과를 낳았습니다. 다음과 같은 용어: 고대 아람어, 고대 아람어, 초기 아람어, 중기 아람어, 후기 아람어 (그리고 팔레오 아람어와 같은 다른 것들)는 다양한 의미로 사용되어 아람어의 역사적 발전에 있어 (범위나 실질에서) 다른 단계를 가리킵니다.[85][86][87]

가장 일반적으로 사용되는 주기화 유형은 Klaus Beyer와 Joseph Fitzmyer의 주기화 유형입니다.

클라우스 베이어의 시대화 (1929-2014):[14]

조지프 피츠마이어 시대(1920-2016):[88]

애런 버츠의 최근 주기화:[89]

올드 아람어

삼알의 바-라키브 비문 중 하나입니다.[90] 비문은 사말리아어(사투리로도 간주됨)로 되어 있습니다.
주 기사: 올드 아람어

아람어의 오랜 역사와 다양하고 광범위한 사용으로 인해 때로는 방언으로 간주되는 다양한 품종이 개발되었지만, 시간이 지남에 따라 충분히 구별되어 현재는 개별 언어로 간주되기도 합니다. 그러므로, 하나의 단일한 정적인 아람어는 존재하지 않습니다. 각각의 시간과 장소는 오히려 각각의 고유한 변화를 가지고 있습니다. 더 널리 사용되는 동부 아람어와 만다어의 형태는 이라크, 시리아 북동부, 이란 북서부, 튀르키예 남동부의 아시리아 기독교와 만단교 공동체에 주로 국한되며, 심각한 멸종 위기에 처한 서부 네오 아람어는 시리아 서부의 작은 공동체에서 사용됩니다. 그리고 17세기 후반까지 레바논 산에서 지속되었습니다.[91] "오래된 아람어"라는 용어는 처음 알려진 사용부터 영향력 있는 동부 방언 지역을 지배하는 사산 제국의 대략적인 성장으로 특징지어질 때까지 다양한 언어를 설명하는 데 사용됩니다. 이와 같이, 이 용어는 아람어 발전의 13세기 이상을 포괄합니다. 이 방대한 기간은 현재 사실상 멸종된 모든 아람어를 포함합니다. 가장 초기의 형태와 관련하여, 베이어는 아마 아람어가 쓰여진 시기가 기원전 11세기일 것이라고 제안합니다.[92] 10세기에 확립되었기 때문에, 그는 시리아 북부의 가장 오래된 비문을 연대로 추정합니다. 하인리히는 논란의 여지가 적은 9세기의 날짜를 사용하는데,[93] 이에 대해 명확하고 광범위한 증명이 있습니다.

고대 아람어의 발전의 중심 단계는 신아시리아 제국 (기원전 911–608), 신바빌로니아 제국 (기원전 620–539), 아케메네스 제국 (기원전 500–330)에 의해 공식적으로 사용되었습니다. "고대 아람어"라고 불리는 이 시기 이전의 시기에는 언어의 발전이 아람 도시 국가에서 사용되어 메소포타미아, 레반트, 이집트 전역의 외교와 무역에서 주요한 의사소통 수단이 되는 것을 보았습니다. 아케메네스 제국이 멸망한 후, 지역의 토착어들은 점점 더 두드러졌고, 아람어 방언의 연속체의 다양성과 다양한 문자 표준의 발전을 부채질했습니다.

고대 아람어

참고 항목: 사말리아어

"고대 아람어"는 이 언어의 기원부터 비옥한 초승달의 언어 프랑카가 될 때까지 알려진 가장 초기의 시기를 말합니다. 그것은 다마스쿠스, 하마트, 아르파드라는 아람 도시 국가들의 언어였습니다.[94]

기원전 10세기부터 시작된 이 언어의 가장 초기 사용을 증명하는 비문이 있습니다. 이 비문들은 대부분 아람 도시 국가들 간의 외교 문서들입니다. 이 초기의 아람어 알파벳은 페니키아 문자에 기반을 둔 것으로 보이며, 문자 언어에 통일성이 있습니다. 시간이 흐르면서 아람의 동쪽 지역에서 언어의 필요에 맞는 좀 더 세련된 알파벳이 개발되기 시작한 것 같습니다. 아람인들의 동쪽으로의 이주가 증가함에 따라 아시리아의 서부 지역은 적어도 기원전 9세기 중반부터 아카드어와 아람어의 이중 언어가 되었습니다. 신아시리아 제국이 유프라테스강 서쪽의 아람 땅들을 정복하면서 티글라스-필레세르 3세는 아람어를 제국의 두 번째 공용어로 만들었고, 결국 그것은 아카디아어를 완전히 대체했습니다.

기원전 700년부터 이 언어는 사방으로 퍼지기 시작했지만, 통일성을 많이 잃었습니다. 서로 다른 방언들이 아시리아, 바빌로니아, 레반트, 이집트에서 나타났습니다. 기원전 600년경, 가나안의 왕인 아돈은 이집트 파라오에게 편지를 쓰기 위해 아람어를 사용했습니다.[95]

제국 아람어

주 기사: 제국 아람어
아라메아즈
시로히타이트 주
아람 왕들
아르메니아의 도시들
원천

기원전 500년경, 다리우스 1세의 통치하에 아케메네스 (페르시아)가 메소포타미아를 정복한 후, 아람어 (그 지역에서 사용되었던)는 정복자들에 의해 "광대한 제국의 서로 다른 지역들 간의 서로 다른 민족들과 언어들과의 문서적인 의사소통 수단"으로 채택되었습니다. 현대 학자들이 공식 아람어 또는 제국 아람어라고 명명한 단일 공용어의 사용은 [96][34][97]아케메네스족이 오랫동안 그들의 먼 제국을 함께 유지하는 놀라운 성공에 크게 기여했다고 추정할 수 있습니다."[98] 1955년 리처드 프라이(Richard Frye)는 제국 아람어를 "공식 언어"로 분류하는 것에 의문을 제기하면서, 현존하는 칙령이 어떤 특정 언어에 명시적이고 명확하게 그 지위를 부여하지 않았다고 언급했습니다.[99] 프라이는 제국 아람어를 아케메네스 영토의 언어 프랑카로 재분류했는데, 이는 아케메네스 시대의 아람어 사용이 일반적으로 생각되는 것보다 더 널리 퍼졌음을 시사합니다.

제국 아람어는 매우 표준화되었고, 그것의 맞춤법은 어떤 구어 방언보다 역사적 뿌리에 기반을 두었고, 페르시아어의 불가피한 영향은 언어에 새로운 명확성과 강력한 유연성을 주었습니다. 아케메네스 제국(기원전 330년)이 멸망한 후 수세기 동안, 제국 아람어는 다양한 토착 이란어에 영향을 미쳤습니다. 아람어 문자와 아람어 어휘는 팔라비 문자의 본질적인 특징으로 남아있을 것입니다.[100]

제국 아람어 텍스트의 가장 큰 컬렉션 중 하나는 페르세폴리스에서 발견된 페르세폴리스 행정 기록 보관소의 것으로 약 500개에 달합니다.[101] 이러한 형태의 아람어를 목격하는 현존하는 많은 문서들은 이집트, 특히 엘리펀트인 파피루스에서 유래합니다(엘리펀트인 파피루스 참조). 그 중에서 가장 잘 알려진 것은 성서의 잠언서와 매우 비슷한 교훈적인 경구의 책인 아히카르 이야기입니다. 2022년 현재 합의는 다니엘서의 아람어 부분(즉, 2:4b-7:28)을 제국(공식) 아람어의 예시로 간주하고 있습니다.[102]

아케메네스 아람어는 충분히 통일되어 있어서 언어의 어떤 특정한 예가 어디서 쓰였는지 알기 어려울 때가 많습니다. 주의 깊게 살펴봐야만 현지 언어에서 가끔 나오는 차용어가 드러납니다.

박트리아에서 발견된 30개의 아람어 문서들이 발견되었고, 2006년 11월에 분석이 발표되었습니다. 가죽에 인쇄된 이 문서들은 기원전 4세기 아케메네스의 박트리아와 소그디아 행정에서 아람어가 사용되었음을 반영합니다.[103]

성서 아람어

성경 아람어는 성경의 네 부분에서 발견되는 아람어입니다.

성경 아람어는 다소 혼합된 방언입니다. 아케메네스 왕조가 멸망하기 전에 바빌로니아와 유다 두 지역에서 일부 성서 아람어 자료가 유래했다는 설이 있습니다.

성경 아람어는 초기 성경 연구에 종사했던 작가들에게 다양한 도전을 제시했습니다. 스트리돈의 제롬 (420년경) 때부터 성경의 아람어는 "칼데아" (칼데아, 칼데아)로 이름 지어졌습니다.[108] 그 라벨은 초기 아람어 연구에서 일반적으로 유지되었으며 19세기까지 지속되었습니다. "칼데어의 잘못된 이름"은 결국 버려졌고, 현대의 학자들의 분석에 따르면 히브리어 성경에 사용된 아람어 방언은 고대 칼데어와 그들의 언어와 관련이 없다는 것이 밝혀졌습니다.[109][110][111]

포스트 아케메니드 아람어

아람어가 새겨진 알렉산더 대왕의 동전
아프가니스탄 칸다하르에서 기원전 3세기 인도 왕 아쇼카의 칸다하르 이중언어 암각(그리스어와 아람어)
히브리어 본문의 구절 사이에 타르검을 삽입한 11세기 히브리어 성경

아케메네스 제국 c.(기원전 334–330)의 몰락과 알렉산드로스 대왕 (기원전 323년경)과 그의 헬레니즘 후계자들에 의해 부과된 새로 만들어진 정치 질서로의 대체는 아람어 역사의 중요한 전환점을 만들었습니다. 아케메네스 이후의 초기 단계 동안, 아람어의 대중적인 사용은 계속되었지만, 새롭게 도입된 그리스어와 공유되었습니다. 기원전 300년경, 모든 주요 아람어 사용 지역은 헬레니즘 문화를 장려하고 그리스어를 공공 생활과 행정의 주요 언어로 선호하는 새로 만들어진 셀레우코스 제국의 정치적 통치 하에 놓였습니다. 기원전 3세기 동안, 그리스인들은 특히 셀레우코스 제국 전역의 헬레니즘화된 도시들에서 아람어를 압도했습니다. 그러나 아람어는 아케메네스 이후의 형태로, 아람어를 사용하는 지역 사회의 상위 계층과 문해자 계층 사이에서, 그리고 지역 당국에 의해 (새로 도입된 그리스어와 함께) 계속 사용되었습니다. 아케메네스 시대와 비교적 유사한 후기 아케메네스 아람어는 기원전 2세기까지 계속 사용되었습니다.[112]

기원전 2세기 말까지, 지역적인 특징을 지닌 포스트 아케메네스 왕조 아람어의 여러 변종들이 나타났습니다. 그 중 하나는 하스모네 유대(기원전 142~37년)의 공식 행정 언어인 하스모네 아람어였으며, 히브리어와 함께 종교 및 기타 공공 용도(동전)에서 선호되는 언어였습니다. 그것은 쿰란 텍스트의 성서 아람어에 영향을 미쳤고, 그 공동체의 성서가 아닌 신학 텍스트의 주요 언어였습니다. 히브리어 성경을 아람어로 번역한 주요 타르굼은 원래 하스모네 아람어로 작곡되었습니다. 그것은 또한 미슈나와 토세프타의 인용문에도 나타나지만, 나중의 맥락으로 순화되었습니다. 아케메네스 아람어와는 사뭇 다르게 쓰여져 있는데, 어원적인 형태보다는 단어가 발음되기 때문에 글을 쓰는 것에 중점을 두고 있습니다.

또한 아케메네스의 관료제에서 아람어 문자가 사용되면서 아람어 문자가 채택되어 여러 중세 이란어를 사용하게 되었습니다. 게다가, 심지어 대명사, 입자, 숫자, 보조어를 포함한 많은 공통 단어들은 이란어를 쓸 때에도 아람어의 "단어"로 계속 쓰였습니다. 이란어 사용에서 이러한 아람어 "단어"는 아람어와 분리되어 기호(로고그램)로 이해되기 시작했는데, 이는 '&'이 영어에서 "and"로 읽히고 원래의 라틴어 et이 더 이상 분명하지 않게 된 것과 매우 유사합니다. 정부가 그리스어를 사용했지만 모국어가 파르티아어인 기원전 3세기 초 파르티아 아르사키데스 아래에서 파르티아어와 아람어에서 파생된 문자 체계는 모두 명성을 얻었습니다. 이것은 또한 그 문자 체계에 '팔라비'(<파르타위, "파르티아인들의")라는 이름을 채택하도록 이끌었습니다. 기원후 3세기 중반에 파르티아의 아르사키드를 계승한 페르시아 사산인들은 그들 자신의 중세 이란 민족에도 파르티아 매개의 아람어 유래 문자 체계를 계승/채택했습니다.[113][114] 그 특별한 중세 이란어 방언, 즉 페르시아어의 고유어 또한 그 후에 위신어가 되었습니다. 7세기 아랍인들이 사산족을 정복한 이후, 아람어에서 유래된 문자 체계는 조로아스터교어를 제외한 모든 문자에서 아랍 문자로 대체되었는데, 이 문자 체계는 계속해서 '파흘라비'라는 이름을 사용했고, 그 문자 체계에서 모든 중세 이란 문학의 대부분을 만들어냈습니다.

다른 지역 방언들은 아람어의 단순한 구어체와 함께 계속 존재했습니다. 이러한 방언에 대한 초기 증거는 보다 표준적인 방언의 단어와 이름에 대한 영향을 통해서만 알려져 있습니다. 그러나, 그 지역 방언들 중 일부는 기원전 2세기까지 문자 언어가 되었습니다. 이 방언들은 아케메네스 아람어에 직접적으로 의존하지 않는 아람어의 흐름을 반영하며, 또한 동부와 서부 지역 사이에 명확한 언어적 다양성을 보여줍니다.

타르구믹

바빌로니아 타르구믹은 "공식" 타르검인 타르검 온켈로스어와 타르검 조나단어에서 발견되는 후기 아케메네스어 방언입니다. 원래의 하스모네 타르굼은 기원후 2세기 또는 3세기에 바빌론에 도달했습니다. 그런 다음 바빌론의 현대 방언에 따라 재작업하여 표준 타금어의 언어를 만들었습니다. 이 결합은 이후 수세기 동안 바빌로니아 유대 문학의 기초를 형성했습니다.

갈릴레이 타르구믹은 바빌론 타르구믹과 비슷합니다. 문학적인 하스모네어와 갈릴리의 방언을 혼합한 것입니다. 하스모네 타르굼은 서기 2세기에 갈릴리에 도달했고, 지역에서 사용하기 위해 이 갈릴리 방언으로 수정되었습니다. 갈릴레이 타르검은 다른 공동체들에 의해 권위 있는 작품으로 여겨지지 않았고, 문서적 증거는 그 본문이 수정되었다는 것을 보여줍니다. 바빌로니아의 타르검이 규범화된 서기 11세기 이후부터 갈릴레이 판본은 그것에 많은 영향을 받았습니다.

바빌로니아 다큐멘터리 아람어

바빌로니아 다큐멘터리 아람어는 서기 3세기 이후부터 사용된 방언입니다. 바빌로니아 사문서의 방언으로, 12세기부터는 모든 유대 사문서가 아람어로 되어 있습니다. 거의 변화가 없는 하스모네안을 기반으로 합니다. BDA에 있는 문서들 중 상당수가 법적 문서들이고, 그 안에 있는 언어들은 처음부터 유대인 공동체 전체에 감각적이어야 했고, 하스모네어가 옛 기준이었기 때문일 것입니다.

나바타에안

나바태아 아람어는 페트라를 수도로 한 아랍 왕국 나바태아의 문자 언어였습니다. 왕국(기원전 200년경 – 서기 106년)은 요르단 강 동쪽, 네게브 강, 시나이 반도, 히자즈 북부 지역을 지배했고 광범위한 무역 네트워크를 지원했습니다. 나바타에인들은 그들의 모국어인 아랍어 대신에 제국의 아람어를 문자 통신에 사용했습니다. 나바타에아 아람어는 제국 아람어에서 발전했으며 아랍어에서 약간의 영향을 받았습니다: "l"은 종종 "n"으로 바뀌기도 하고 아랍어 외래어도 있습니다. 나바타이에 아람어에 대한 아랍의 영향력은 시간이 지남에 따라 증가했습니다. 일부 나바타에 아람어의 비문은 왕국 초기의 것이지만, 대부분의 기록적인 비문은 기원후 첫 4세기의 것입니다. 언어는 아랍 문자의 전신인 필기체로 작성됩니다. 서기 106년에 로마인들에 의해 합병된 후, 나바타이에의 대부분은 아라비아 페트라이아 지방으로 흡수되었고, 나바타이에인들은 문자 통신을 위해 그리스어로 눈을 돌렸고, 아람어의 사용은 감소했습니다.

팔미렌

팔미레네 아람어는 기원전 44년부터 서기 274년까지 시리아 사막의 시리아 도시 팔미라 주에서 사용되었던 방언입니다. 그것은 둥근 글씨체로 쓰여졌고, 나중에 필기체인 에스트란겔라에게 넘겨졌습니다. 나바타이안처럼 팔미레네도 아랍어의 영향을 받았지만 그 정도는 훨씬 적었습니다.

동양 방언

주 기사: 아람어 동부
만다익 마법의 "demon 트랩"

동부 지역(메소포타미아에서 페르시아까지)에서는 팔미레네 아람어와 아르사시드 아람어 같은 방언들이 점차 지역 고유의 방언들과 합쳐지면서 아케메네스어로, 지역 아람어로 된 발을 가진 언어들이 생겨났습니다.

기원전 132년 에데사(우르하이)를 중심으로 세워진 오스로에네 왕국에서 지역 방언은 공식 언어가 되었습니다. 나중에 고전 시리아어로 알려지게 된 에데산 아람어 (우르하야). 티그리스 강 상류에서, 동 메소포타미아 아람어는 하트라 지역(하트란 아람어)과 아수르 지역(아수리아 아람어)의 증거와 함께 번성했습니다.

복음 조화의 저자인 타티아누스는 디아테사론이 아시리아에서 왔고, 시리아어나 그리스어가 아닌 동 메소포타미아어로 그의 작품(서기 172년)을 썼을 것입니다. 바빌로니아에서, 지역 방언은 유대인 공동체인 고대 바빌로니아 (기원후 70년경부터)에 의해 사용되었습니다. 이 일상 언어는 점차 성경 아람어와 바빌로니아 타르구미어의 영향을 받게 되었습니다.

만대 종교의 언어인 만다익의 문자 형태는 아르사키드 찬케리 문자의 후손입니다.[115]

서양 방언

주 기사: 서부 아람어족

아람어의 서부 지역 방언은 동부 지역 방언과 유사한 경로를 따릅니다. 그들은 동부 방언 및 제국 아람어와 상당히 구별됩니다. 아람어는 가나안 방언과 공존하게 되었고, 결국 기원전 1세기에 페니키아어와 서기 4세기경 히브리어를 완전히 대체하게 되었습니다.

유대인 공동체가 사용하는 후기 서부 아람어의 형태가 가장 잘 증명되고 있으며, 보통 유대인 고대 팔레스타인인이라고 합니다. 그것의 가장 오래된 형태는 아마도 필리핀 카이사레아 지역에서 온 Old East Jordanian입니다. 이것은 에녹서(c. 170 BC)의 가장 오래된 필사본의 방언입니다. 언어의 다음 단계는 고대 유대어라고 불리는데 기원후 2세기까지 지속되었습니다. 고대 유대 문헌은 다양한 비문과 친서, 탈무드의 보존된 인용문, 쿰란의 영수증 등에서 찾아볼 수 있습니다. 요세푸스의 그의 유대 전쟁에 대한 최초의, 연장되지 않은 판본은 구유대인으로 쓰여졌습니다.

고대 동요르단 방언은 요르단의 동쪽에 사는 이교도 공동체들에 의해 서기 1세기까지 계속 사용되었습니다. 그들의 방언은 종종 Pagan Old Palestian이라고 불리고, 그것은 Old Syriac에 사용되는 것과 다소 유사한 필기체로 쓰여졌습니다. 기독교 고대 팔레스타인 방언은 이교도 방언에서 비롯되었을 수 있으며, 이 방언은 동부 시리아 복음서에서 발견되는 일부 서부 아람어 경향의 배후에 있을 수 있습니다(페시타 참조).

예수 생전의 언어

상세정보 : 예수님의 언어

기독교 학자들은 일반적으로 1세기에 유대의 유대인들이 히브리어를 모국어로 사용하는 아람어를 주로 사용했지만, 많은 사람들이 히브리어를 전례 언어로 배웠다고 믿습니다. 또한, 코이네 그리스어는 헬레니즘화된 계층(유럽의 18, 19, 20세기 프랑스어와 유사)과 로마 행정부에서 근동의 언어 프랑카였습니다. 로마 군대의 언어이자 행정의 수준이 높은 라틴어는 언어적 지형에 거의 영향을 미치지 않았습니다.

하스모네어와 바빌로니아어를 기반으로 한 아람어의 공식적이고 문학적인 방언 외에도, 여러 구어체의 아람어 방언들이 있었습니다. 예수 시대에 유대 근처에서 서양 아람어의 일곱 가지 품종이 사용되었습니다. 그들은 아마도 독특하지만 상호 이해할 수 있었습니다. 고대 유대인은 예루살렘과 유대인의 두드러진 방언이었습니다. 에인게디 지역은 동남 유대인 방언을 사용했습니다. 사마리아는 독특한 사마리아인 아람어를 가지고 있었는데, 여기서 자음 "he", "heth", "ayin"은 모두 "aleph"로 발음되었습니다. 예수의 고향 지역의 방언인 갈릴레이 아람어는 몇몇 지명과 갈릴레이 타르구믹에 대한 영향, 몇몇 랍비 문학과 몇몇 사적인 편지들로만 알려져 있습니다. 그것은 많은 독특한 특징을 가지고 있는 것처럼 보입니다: 이중모음은 결코 단모음으로 단순화되지 않습니다. 요르단의 동쪽에서는 동요르단어의 다양한 방언이 사용되었습니다. 다마스쿠스와 반레바논 산맥 지역에서는 다마스쿠스 아람어가 사용되었습니다(대부분 현대 서부 아람어에서 유래). 마침내, 북쪽 알레포까지, 오론테스 아람어의 서부 방언이 사용되었습니다.

세 언어, 특히 히브리어와 아람어는 외래어와 의미론 대출을 통해 서로 영향을 미쳤습니다. 히브리어 단어는 유대 아람어에 들어갔습니다. 대부분은 기술적인 종교적인 단어들이었지만, 몇몇은 עץ ʿēṣ "나무"와 같은 일상적인 단어들이었습니다. 반대로, "부"와 같은 아람어 단어들은 히브리어로 차용되었고, 히브리어 단어들은 아람어에서 추가적인 감각을 얻었습니다. 예를 들어, 히브리어 ראוי 라의 û디 "본"은 아람어 î즈 ḥ에서 "보고, 본"과 "본"을 의미하는 "가치 있고, 겉보기에"라는 의미를 차용했습니다.

신약성경의 그리스어는 셈어의 번역을 포함하여 약간의 셈어를 보존하고 있습니다. 일부는 명사 טליתא ṭ īṯ를 나타내는 탈리타(τα λιθα)와 같은 아람어이고, 다른 일부는 두 언어 모두에서 "나의 주인/위대한 한 분/선생님"을 의미하는 רבוני 라보네이(ραβ ουνει)와 같은 히브리어 또는 아람어일 수 있습니다. 기타 예:

  • "탈리타쿠미" (טליתא קומי)
  • 에프파타(Ephphatha) (אתפתח)
  • "Eloi, Eloi, lama sabachthani?" (?אלי, אלי, למה שבקתני)[120]

2004년 영화 "그리스도의 열정"은 대화의 많은 부분에 아람어를 사용했는데, 특히 S.J. 윌리엄 풀코라는 학자에 의해 재구성되었습니다. (1세기 아람어로 된) 적절한 단어가 더 이상 알려지지 않은 곳에서, 그는 다니엘의 아람어와 4세기 시리아어와 히브리어를 그의 작품의 기초로 사용했습니다.[121]

미들 아람어

서기 3세기는 고대 아람어와 중세 아람어 사이의 문턱으로 여겨집니다. 그 세기 동안, 다양한 아람어와 방언의 성격이 바뀌기 시작했습니다. 제국 아람어의 후손들은 더 이상 살아있는 언어가 아니었고, 동부와 서부 지역 언어들은 중요한 새로운 문학들을 발전시키기 시작했습니다. 고대 아람어의 많은 방언들과 달리 중세 아람어의 어휘와 문법에 대해서는 많은 것이 알려져 있습니다.

중동 아람어

고대 아시리아, 바빌론, 아케메네스 제국에서 다양한 아람 문자를 사용한 문자 언어로 고대 아람어의 방언이 이어졌습니다. 동부 중동 아람어는 고전 만다어, 핫란어, 유대계 바빌로니아 아람어 방언, 고전 시리아어로[122] 구성됩니다.

Avūo·nə đə·Vē·shəmēiā
주님의 기도, 아부오·n ə 다 ə·브 ē·쉬 ə ē야, 동방 시리아어로 읽기
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Syriac Aramaic

주 기사: 시리아어
요한 크리소스톰의 요한 복음서에 대한 9세기 시리아어 에스트란겔라 필사본
Abun dbashmayo
시리아어의 서양어 버전으로 부르는 주님의 기도 아분드바쉬마요
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시리아어 아람어(, )는 시리아 기독교의 문학적, 전례적, 자주 사용되는 언어입니다. 에데사를 중심으로 한 오스로네 지역에서 기원한 기원은 서기 1세기이지만 황금기는 4~8세기였습니다. 이 시기는 성경을 언어로 번역한 페시타와 시리아인 에브렘의 명석한 산문과 시로 시작되었습니다. 고전 시리아어는 동양의 아시리아 교회와 시리아 정교회 그리고 후에 네스토리우스 교회의 언어가 되었습니다. 선교 활동은 메소포타미아와 페르시아에서 중앙아시아, 인도, 중국으로 시리아의 전파를 이끌었습니다.[123][124]

유대 바빌로니아 아람어

주 기사: 유대 바빌로니아 아람어

유대 중기 바빌로니아어는 4세기에서 11세기 사이에 바빌로니아의 유대인 작가들이 사용한 언어입니다. 바빌로니아의 탈무드(7세기에 완성된) 언어와 바빌로니아 유대교의 가장 중요한 문화적 산물인 탈무드 이후의 지오닉 문학과 가장 일반적으로 동일시됩니다. 방언에 대한 가장 중요한 비문 자료는 유대인 바빌로니아 아람어로 쓰여진 수백 개의 주문 그릇들입니다.[125]

만다이크 아람어

본문: 만다익어

이라크와 이란의 만다에인들이 전례 언어로 사용한 고전 만다이어는 유대인 바빌로니아 아람어의 자매 방언이지만 언어적으로나 문화적으로 구별됩니다. 만대인들의 불가지론적 종교 문학이 구성된 언어입니다. 음운이 높은 맞춤법이 특징이며 모음 2진법을 사용하지 않습니다.[40]

서중양 아람어

고대 서부 아람어의 방언은 나바타에어, 유대인 팔레스타인인 (히브리어 "사각형 문자"), 사마리아인 아람어 (구 히브리어 문자), 기독교 팔레스타인인 (시리아어 에스트란겔라 문자)으로 계속되었습니다.[126] 이 네 가지 중 오직 유대인 팔레스타인 사람만이 문자 언어로 이어졌습니다.[clarification needed]

사마리아인 아람어

메인 기사: 사마리아인 아람어

사마리아인 아람어는 4세기로 거슬러 올라갈 수 있는 사마리아인들의 기록적 전통에 의해 가장 먼저 증명됩니다. 현대식 발음은 10세기에 사용된 형태를 기반으로 합니다.[127]

유대인 팔레스타인 아람어

보들리언 도서관이 소장하고 있는 1299년 히브리어 성경에서 히브리어(왼쪽)와 아람어(오른쪽)를 병행하여
주 기사: 유대인 팔레스타인 아람어

135년 바르 코크바 반란 이후 예루살렘에서 쫓겨난 많은 유대인 지도자들이 갈릴리로 이주했습니다. 그래서 갈릴레이 방언은 서양의 유대인들 사이에서 표준이 되었습니다. 이 방언은 갈릴리뿐만 아니라 주변 지역에서도 사용되었습니다. 예루살렘 탈무드 (5세기에 완성), 팔레스타인 타르구밈 (유대 아람어판 경전), 미드라심 (성경 해설 및 가르침)의 언어적 배경입니다. 히브리어 성경을 가리키는 표준 모음인 티베리안 계통 (7세기)은 유대인 중동 팔레스타인의 갈릴리 방언 사용자들에 의해 개발되었습니다. 따라서 이 시기의 히브리어를 나타내는 고전적인 히브리어 발성은 아마도 이 아람어 방언의 현대적인 발음을 반영하는 것일 것입니다.[128]

고대 유대인 아람어의 후손인 중세 유대인 아람어는 더 이상 지배적인 방언이 아니었으며, 남부 유대인 지역에서만 사용되었습니다. 마찬가지로, 중동 요르단 아람어는 고대 요르단 아람어에서 온 작은 방언으로 계속되었습니다. 두라-유로포스에 있는 유대교 회당에 있는 비문은 중동 요르단어나 중동 유대어로 되어 있습니다.

기독교 팔레스타인 아람어

주 기사: 기독교 팔레스타인 아람어

이것은 5세기부터 8세기까지 팔레스타인, 트란스요르단, 시나이에[129] 있는 기독교 멜카이트 공동체의 언어였습니다.[130] 전례 언어로서, 그것은 13세기까지 사용되었습니다. "멜카이트 아람어", "시로-팔레스타인", "팔레스타인 시리아어"로도 불립니다.[131] 언어 자체는 고대 서부 아람어에서 유래했지만, 그것의 문자 관습은 에데사의 아람어 방언에 기반을 두었고, 그것은 그리스어의 영향을 많이 받았습니다. 예를 들어, 예수, 시리아어 ī슈'라는 이름은 기독교 팔레스타인어로 그리스어 형태를 번안한 ī슈라고 쓰여져 있습니다.

현대 아람어

근동의 신아라마어족의 영토 분포
주 기사: 신아라마어족

레반트어의 서부 아람어는 전례용이 아닌 사용에서 거의 소멸되었기 때문에, 21세기에 가장 많이 사용되는 네오 아람어 사용자는 동부 아람어 사용자이며, 가장 많은 수는 메소포타미아의 중부 네오 아람어 및 북동부 네오 아람어 사용자입니다. 여기에는 수레트의 아시리아어(235,000명)와 칼데아어(216,000명), 투로요어(112,000~45만명)의 화자가 포함됩니다. 아시리아인, 아람인(시리아인), 미즈라히 유대인과 같은 현대 아람어 방언의 사용자들은 대부분 외딴 지역에 고립된 공동체로 1천년 이상 거주했습니다. 7세기 초기 무슬림 정복을 시작으로 아랍인들에 의한 중동과 북아프리카의 아랍화, 이전에는 언어를 사용하지 않았던 사람들 사이에서 다른 사람들이 경험한 언어적 압력에서 벗어났습니다.[79]

현대 동부 아람어

시리아 동부의 아멘
주요 기사: 중부 신아라마어족, 북동부 신아라마어족, 신만다이어족
구어 투로요 네오 아람어
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아시리아어 네오 아람어
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현대 동부 아람어는 매우 다양한 방언과 언어로 존재합니다.[133] 시리아 기독교인(아시리아인/칼데아인/시리아인)과 미즈라히 유대인, 만다이아인이 사용하는 아람어는 서로 이해할 수 없는 차이가 있습니다.

북동부 네오아라마어(NENA)의 기독교 계통은 흔히 "아시리아어", "칼데어" 또는 "동부 시리아어"로 불리며, 이라크 북부, 시리아 북동부, 튀르키예 남동부, 이란 북서부, 디아스포라 지역에서 아시리아인들이 사용합니다. 그러나, 그들은 또한 이전에 기록되지 않은 수많은 지역 아람어 품종에 뿌리를 두고 있으며, 경우에 따라서는 아카드어의 영향을 포함하기도 합니다. 이 품종들은 순전히 고전 시리아어인 에프렘 언어의 직계 후손들은 아닙니다.[134]

유대-아라마어족 언어들은 현재 대부분 이스라엘에서 사용되고 있으며, 대부분은 멸종 위기에 처해 있습니다. 우르미아 호수와 모술 사이에 한때 살았던 공동체에서 나온 유대인 품종들이 모두 상호 이해할 수 있는 것은 아닙니다. 예를 들어 우르미아, 기독교 아시리아인, 미즈라히 유대인들은 같은 장소에서 서로 알아들을 수 없는 종류의 북동부 신아라마어를 말합니다. 다른 곳에서는, 예를 들어 모술 주변의 니네베 평원에서, 이 두 민족의 품종은 대화가 가능할 정도로 비슷합니다.

현대 중앙 신아람어는 서부 신아람어와 북동부 신아람어 사이에 위치하며, 일반적으로 투르 압딘의 아시리아인/시리아인의 언어인 투로요로 대표됩니다. 관련된 신-아라마어족 언어인 Mla ḥ소는 최근에 멸종되었습니다.

이란의 쿠제스탄 지방에 살고 있는 만대인들은 이라크 전역에 흩어져 살고 있다고 네오-만다익은 말합니다. 다른 아람어 품종과는 매우 다릅니다. 만대인은 약 50,000명에서 75,000명에 이르지만, 네오-만대어는 현재 5,000명 정도의 사람들에 의해 유창하게 구사될 수 있으며, 다른 만대인들은 다양한 지식을 가지고 있다고 믿습니다.[41]

현대 서양 아람어

주 기사: 웨스턴네오아라마어족
구어 웨스턴 네오 아람어
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서부 아람어의 유적은 거의 남아있지 않습니다. 남아있는 유일한 모국어는 서부 신아라마어로, 시리아 반레바논 산맥의 마알룰라와 주바딘의 아람인 [136][137][138][139]마을과 이 마을에서 다마스쿠스와 시리아의 다른 큰 마을로 이주한 일부 사람들에 의해 여전히 사용됩니다. 바하는 전쟁 중에 완전히 파괴되었고 모든 생존자들은 시리아의 다른 지역이나 레바논으로 도망갔습니다.[140] 현대 서양 아람어 사용자들은 모두 아랍어에도 능통합니다.[91] 유대인 팔레스타인 아람어나 사마리아인 아람어와 같은 다른 서양 아람어들은 전례와 문학적인 용도로만 보존되어 있습니다.

샘플 텍스트

마태오 2장 1~4절, 고전 시리아어(동방 억양), 기독교 팔레스타인 아람어와 수레트(스와다야어):[141][142][143]

영어(KJV): [1] 예수께서 헤롯왕 시절에 유다 베들레헴에서 태어나셨을 때에, 보라, 동쪽에서 예루살렘으로 지혜로운 사람들이 왔습니다.

[2] 유대인의 왕으로 태어난 그는 어디에 있습니까? 우리는 동쪽에서 그의 별을 보고, 그를 숭배하러 왔습니다.

[3] 왕 헤롯이 이런 말을 듣고, 그는 마음이 괴로웠고, 예루살렘 전체가 그와 함께 괴로웠습니다.

[4] 그는 백성의 제사장들과 서기관들을 모두 모았을 때에, 그들에게 그리스도가 태어날 곳을 요구했습니다.

고전 시리아어(동방 억양): [1] Ḵaḏ deyn eṯileḏ Išoʕ b-Beṯlḥem d-Ihuḏā b-yawmay Herodes malkā eṯaw mġoše min maḏnḥā l-Orešlem.

[2] W-아므린: Aykaw malkā d-ihuḏāye d-eṯileḏ? Ḥzayn ger kawkḇeh b-maḏnḥā w-eṯayn l-mesgaḏ leh.

[3] Šmaʕ deyn Herodes malkā w-ettziʕ w-ḵullah Orešlem ʕammeh.

[4] W-ḵanneš ḵulhon rabbay kaḥne w-sapre d-ʕammā wa-mšayel-wālhon d-aykā meṯileḏ mšiḥā.

기독교 팔레스타인 아람어: [1] Ḵaḏ eṯileḏ morō Yesus b-Beṯlḥem d-Yuḏō b-yawmay d-Herodes malkō w-hō mġušōya min maḏnḥō eṯaw l-Irušlem.

[2] 옴린: Hōn hū deyn d-eṯileḏ? Ḥmaynan ger kawkḇeh b-maḏnḥō w-eṯaynan d-nesguḏ leh.

[3] W-ḵaḏ šmaʕ malkō Herodes eṯʕabaḇ w-ḵuloh Irušlem ʕameh.

[4] W-ḵaneš ḵulhun rišay koḥnōya w-soprawi d-qahlo wa-hwo mšayel lhun hōn mšiḥō meṯileḏ.

수레트(스와다야): [1] Min baṯar d-pišleh iliḏe Išo go Beṯlkham d-Ihuḏa b-yomane d-Herodes mālka ṯelon mġoše min maḏnkha l-Orešlim.

[2] W-buqrehon: Eykeleh haw d-pišleh iliḏe mālka d-ihuḏāye? Sabab khzelan l-kawkhḇeh b-maḏnkha w-telan d-saġdakh eleh.

[3] Iman d-šmayeleh Herodes mālka aha pišleh šġhiše w-kulaha Orešlim ʔammeh.

[4] W-qraeleh kuleh gurane d-kahne w-sapre d-ʔamma w-buqrehmennay eyka bit paiš va iliḏe mšikha.

음운론

이 섹션에는 국제 음성 알파벳(IPA)의 음성 표기가 포함되어 있습니다. IPA 기호에 대한 소개 가이드는 도움말을 참조하십시오.IPA. [ ], / 및 ⟨ ⟩의 구분은 IPA § 괄호 및 전사 구분자를 참조하십시오.

아람어의 각 방언은 고유한 발음을 가지고 있으며 여기에서 이 모든 특성을 적용하는 것은 불가능합니다. 아람어는 25~40개의 서로 다른 음소로 구성된 음운 팔레트를 가지고 있습니다. 일부 현대 아람어 발음들은 "엄격한" 자음의 계열이 부족하고, 일부는 주변 언어들, 특히 아랍어, 아제르바이잔어, 쿠르드어, 페르시아어, 터키어의 목록에서 빌려왔습니다.

모음.

전선. 뒤로
가까운. i u
클로즈미드 e o
오픈미드 ɛ (ɔ)
열다. a (ɑ)

대부분의 셈족 언어들과 마찬가지로, 아람어는 세 가지 기본 모음 집합을 가지고 있다고 생각할 수 있습니다.

  • Open a-vowels
  • 전면 i-보울 닫기
  • 뒤로 u-보울 닫기

이러한 모음 그룹은 비교적 안정적이지만, 어떤 개인의 정확한 조음은 자음 설정에 가장 크게 좌우됩니다.

개방모음(open movels)은 영어의 첫 번째 모음 "batter", "a"와 다소 유사한 "짧은" a"이다. 일반적으로 "아버지"의 a와 같이 "긴" a, "ɑ"의 a와 같이 "긴" a", "걸림", "ɔ"의 모음과 같은 "짧은" e, "머리"의 모음과 같이 "ɛ"의 모음과 같이 "짧은" e", "ɛ"의 모음과 같이 "짧은" e"가 있습니다. 방언 간에는 이 모음들 사이에 많은 일치가 있습니다. 중세 바빌로니아 방언들이 짧은 a와 짧은 a를 구분하지 않았다는 증거가 있습니다. 웨스트 시리아어 방언, 아마도 중세 갈릴레이어에서는 롱가가 소리가 되었습니다. 오픈과 백 a는 종종 영어 h와 같은 א "alaph"(글롯 스톱) 또는 ה "he"(그)를 사용하여 서면으로 표시됩니다.

가까운 앞 모음은 "긴" i입니다. ("need"의 모음처럼, [i]). 이 단어는 "café" ([e])의 마지막 모음에서와 같이 "long" e인 조금 더 열린 대응어를 가지고 있습니다. 이 두 가지 모두 상대가 더 짧으며 약간 더 개방적으로 발음되는 경향이 있습니다. 따라서 짧은 접미사는 일부 방언에서 열린 접미사와 일치합니다. 가까운 앞모음은 보통 자음 י리를 모음으로 사용합니다.

근후모음은 "긴" u (학교의 모음처럼, [u])입니다. 그것은 "쇼" ([o])의 모음처럼 "긴" o인 더 열린 대응어를 가지고 있습니다. 이들 각각에 대응하는 것이 더 짧고 따라서 더 열린 것이 있으며, 짧은 것은 때때로 긴 오픈 a와 일치합니다. 뒤에 가까운 모음은 종종 자음 ו w를 사용하여 품질을 나타냅니다.

두 개의 기본 이중모음이 존재합니다: 개방모음 뒤에 י y (ay), 개방모음 뒤에 ו w (aw). 이것들은 원래 완전한 이중어였지만, 많은 방언들이 그것들을 각각 e와 o로 변환했습니다.

이른바 "엠파틱" 자음(다음 절 참조)으로 인해 모든 모음이 중간 중앙 집중화됩니다.

자음

라비알 치간의 폐포 사후. /
구개구개구개구개구개구개구개구개구의 		벨라르 유블라르 /
Pharyngeal 		글로탈
평지 엠프
코 m n
일단멈춤 무성의 p t t k q ʔ
유성의 b d ɡ
마찰적 무성의 f θ s ㅅ ʃ x ħ h
유성의 v ð z ɣ ʕ
근사적 l j w
트릴 r

아람어를 쓰는 데 사용되는 다양한 알파벳은 22개의 문자(모두 자음)를 가지고 있습니다. 그러나 이 글자들 중 일부는 두 개 또는 세 개의 다른 소리(보통 같은 발화점에서 멈춤과 마찰음)를 나타낼 수 있습니다. 아람어는 전통적으로 가벼운 대조를 이루는 일련의 색소체와 마찰체를 사용합니다.

  • Labial set: פּ\פ p/f and בּ\ב b/v,
  • 치과 세트 : תּ\ת t/θ와 דּ\ד d/ð,
  • Velar set: כּ\כ k/x and גּ\ג ɡ/ɣ.

어떤 쌍의 각 구성원은 대부분의 문자 체계에서 알파벳의 같은 글자로 쓰이며(즉, p와 f는 같은 글자로 쓰임) 거의 모든 문자에 가깝습니다.

아람어 음운론의 특징은 (그리고 일반적으로 셈족 언어의 특징) "강조성" 자음의 존재입니다. 이들은 혀의 뿌리를 젖힌 채로 발음되는 자음으로, 인두화와 발성의 정도가 다양합니다. 알파벳 이름을 사용하여 다음과 같이 강조합니다.

  • ח ḥ무성 인두 마찰음인 ê ṯ, /ħ/,
  • ט Ṭêṯ, a pharyngealized t, /tˤ/,
  • ע ʽAyin(또는 일부 방언에서 ʽE), 인두화된 성문 파열음(때로는 유성 인두 근사음으로 간주됨), [ʕ] 또는 [ʔˤ],
  • צ Ṣāḏê, a pharyngealized s, /sˤ/,
  • ק Qóp, 무성 자외음 정지, /q/
아람어의 강세 자음은
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고대 아람어는 더 큰 일련의 강조점을 가졌을 수도 있고, 일부 신-아라마어는 확실히 그렇게 합니다. 아람어의 모든 방언이 이 자음들에 역사적 가치를 부여하는 것은 아닙니다.

강세의 집합과 중복되는 것은 "구타적" 자음입니다. 여기에는 강조 집합의 ח ḥ ê ṯ와 ע ʽ 아인이 포함되며, א ʼ ā ̄(글롯 스톱)와 ה ê(영어 "h"로 표기)이 추가됩니다.

아람어는 고전적으로 4개의 파빌란트(고대 아람어에는 6개의 파빌란트가 있었을 것)를 가지고 있습니다.

  • ס, שׂ /s/ (영어 "바다"처럼),
  • ז /z/ (영어 "0"에서와 같이),
  • שׁ / ʃ/ (영어 "ship"처럼),
  • צ /s ˤ/ (위에 나열된 강조 ṣ ḏ ê).

이 집합들 외에도, 아람어는 비음 מ m과 נ n을 가지며, 근사 ר r(보통 폐포 트릴), ל l, י y 및 ו w를 갖습니다.

역사적 소리의 변화

소리 변화의 6가지 큰 특징은 방언 차이로 볼 수 있습니다.

  • 모음 변화는 문서화하기에는 거의 너무 자주 발생하지만, 다양한 방언의 주요 특징입니다.
  • 양성/마찰 쌍 감소. 원래, 아람어는 티베리안 히브리어처럼 마찰음을 각 격동어의 조건부 알로폰으로 가지고 있었습니다. 모음의 변화에 따라, 그 구별은 결국 음소적이 되었습니다; 그럼에도 불구하고, 그것은 종종 특정 방언에서 사라졌습니다. 예를 들어, 투로요어는 아랍어처럼 /p/를 대부분 잃었고, 대신 /f/를 사용했습니다. 다른 방언(예를 들어, 표준 아시리아 네오-아라마어)은 / θ/와 / ð/를 잃었고, 현대 히브리어처럼 /t/와 /d/로 대체했습니다. 현대 시리아어의 대부분의 방언에서 /f/와 /v/는 모음 뒤에 [w]로 구현됩니다.
  • 힘의 상실. 일부 방언들은 강세 자음을 비강조 자음으로 대체한 반면, 캅카스에서 사용되는 방언들은 종종 인두화된 강세보다는 성문화되었습니다.
  • 굿투랄 동화는 사마리아인의 히브리어에서도 발견되는 사마리아인 발음의 주요 특징입니다: 모든 굿투랄은 단순한 성문 멈춤으로 축소됩니다. 일부 현대 아람어 방언은 모든 단어에서 h를 발음하지 않습니다(3인칭 남성대명사 hu는 ow가 됩니다).
  • 고대유대인 */θ/ */ð/는 아람어에서 */t/, */d/로 반영되며, 히브리어에서는 부랑자가 됩니다(세 번째 숫자는 히브리어로 שלוש āô시이지만 아람어에서는 תלת 틀라 ṯ, 금은 히브리어로 זהב 자하브이지만 아람어에서는 דהב 데하브입니다). 현대 방언에서 치과/교배 교대는 여전히 발생하고 있습니다.
  • 새로운 음운재고. 현대 방언은 지배적인 주변 언어에서 소리를 빌려왔습니다. 가장 자주 차용되는 것은 [ʒ]("azure"에서 첫 자음으로), [d ͡ʒ]("잼"에서), 그리고 [t ͡ʃ]("교회"에서)입니다. 시리아 문자는 이러한 새로운 소리를 쓰기 위해 각색되었습니다.

문법.

다른 셈족 언어들과 마찬가지로 아람어 형태론(단어가 형성되는 방식)은 자음 어근에 기반을 두고 있습니다. 어근은 일반적으로 두세 개의 자음으로 이루어져 있고 기본적인 의미를 가지고 있는데, 예를 들어 כת״ב k-t-b는 '글'의 의미를 가지고 있습니다. 그리고 나서 이것은 기본적인 의미의 다른 뉘앙스를 만들기 위해 모음과 다른 자음을 추가함으로써 수정됩니다.

  • כתבה ṯ ḇ, 필적, 비문, 대본, 책.
  • כתבי ṯ ḇ, 책, 경전.
  • כתובה 카 ṯûḇ, 서기, 서기.
  • כתבת kiṯḇeṯ, I wrote.
  • אכתב ḵ ûḇ, 내가 쓸게요.

명사와 형용사

아람어 명사와 형용사는 성별, 수, 상태를 나타내기 위해 굴절됩니다.

아람어에는 남성과 여성의 두 가지 문법적 성별이 있습니다. 여성적인 절대 단수는 종종 어미 ה--â로 표시됩니다.

명사는 단수일 수도 있고 복수일 수도 있지만, 보통 쌍으로 오는 명사의 경우 "이중" 수가 추가로 존재합니다. 이중수는 시간이 지남에 따라 아람어에서 점차 사라졌고 중근대 아람어에서는 거의 영향을 미치지 않습니다.

아람어 명사와 형용사는 세 가지 상태 중 하나로 존재할 수 있습니다. 이러한 국가들은 인도유럽어족에서 기사와 사례의 역할에 어느 정도 해당합니다.

  1. 절대 상태는 명사의 기본 형태입니다. 아람어의 초기 형태에서 절대 상태는 영어의 부정관사 a(n)에 필적하는 부정관사(예를 들어, ṯ ḇ כתבה,, "손글씨")와 유사한 부정관사를 표현하며, 대부분의 통사적 역할에 사용될 수 있습니다. 그러나 중세 아람어 시대에 이르러 명사에 대한 사용(형용사는 아님)은 강조 상태로 널리 대체되었습니다.
  2. 구성 상태는 소유적 구성을 만드는 데 사용되는 명사의 한 형태입니다(예를 들어, "여왕의 글씨"인 malk ṯ의 כתבת מלכתא ṯ k ḇ라 ḇ). 남성 단수형에서는 구문의 형태가 절대형과 동일한 경우가 많지만, 긴 단어에서는 모음 감소를 겪을 수 있습니다. 여성 컨스트럭트와 남성 컨스트럭트 복수는 접미사로 표시됩니다. 소유자를 표시하는 소유자의 경우와 달리, 소유자에게 구성 상태가 표시됩니다. 이것은 주로 아람어 어순에 기인합니다: 소유자[abs./emp.]는 말 단위로 취급되며, 첫 번째 단위(소유자)는 다음 단어와 연결하기 위해 구성 상태를 사용합니다. 중세 아람어에서는 "인간의 아들"인 בר נשא 바르나샤와 같은 문장을 제외한 모든 문장에 대한 구성 상태의 사용이 사라지기 시작합니다.
  3. 강세 또는 결정 상태는 명사의 확장된 형태로 정관사와 유사한 기능을 합니다. 접미사(예: כתבתא ṯ , ḇâ, "글씨")로 표시됩니다. 본래의 문법적 기능이 확정성을 표시하는 것이었던 것처럼 보이지만, 이미 제국 아람어에서는 모든 중요한 명사를 표시하는 데 사용되고 있습니다. 비록 그것들이 기술적으로 부정하다고 여겨져야 한다고 할지라도 말입니다. 이 관행은 아람어의 후기 품종에서 절대적인 상태가 매우 희귀해질 정도로 발전했습니다.

히브리어와 같은 다른 북서 셈족 언어들이 절대적이고 구성적인 상태를 가지고 있는 반면, 강세/결정적인 상태는 아람어의 독특한 특징입니다. 우가리트어에서와 같이, 사례 종결은 아마도 언어의 매우 초기 단계에 존재했을 것이며, 그 일부는 몇 개의 복합적인 고유 명칭에서 볼 수 있습니다. 그러나 그러한 경우는 대부분 단종모음으로 표현되었기 때문에 절대로 작성되지 않았고, 남성다원형의 소수의 특징적인 장모음은 비문에서 명확하게 증명되지 않습니다. 종종, 직접 목적어는 확정적인 경우 접두사 - ל l- (전치사 "to")로 표시됩니다.

형용사는 그들의 명사와 수와 성별에 있어서는 일치하지만, 귀인적으로 사용되는 경우에만 상태에 있어서는 일치합니다. 서술형 형용사는 명사의 상태와 상관없이 절대 상태에 있습니다(동사는 쓰이거나 쓰이지 않을 수도 있습니다). 따라서, "선한 왕"이라는 말처럼, 강세 명사에 대한 귀인 형용사는 강세 상태 מלכא טבא인 malkalk ṭḇ – king [emp.] good [emp.]에도 쓰여집니다. 이에 비해, "왕은 선하다"는 말처럼, 서술형 형용사는 절대 상태 מלכא טב malkṭ ḇ ḇ – 왕은 선하다 (abs.)로 쓰여집니다.

"좋다" masc. sg. fem. sg. 마스코트 플 펨플.
복근을 טב ṭā טבה ṭā ḇâ טבין ṭ아 ḇî어 טבן ṭā ḇā
견실한 טבת ṭ라 ḇ라 טבי ṭā ḇê טבת ṭā ḇā
탐지기/emph טבא ṭā ḇâ טבתא ṭā ḇâ טביא ṭā ḇayyâ טבתא ṭāḇāṯâ

이 접미사들의 다수에서 마지막 א-â는 알파벳 alph와 함께 쓰여집니다. 그러나 일부 유대인 아람어 문헌은 여성적인 절대 단수를 위해 그가 쓴 문자를 사용합니다. 마찬가지로, 일부 유대인 아람어 텍스트는 ין어- î어 대신 히브리어 남성 절대 단수 접미사 ים- îm을 사용합니다. 남성 한정 복수 접미사인 יא-아이야는 대체 버전인 -ê를 갖습니다. 이 대안은 민족어(예를 들어, '유대인', יהודיא ə ûḏy)에서 두드러진 사용으로 인해 "젠틀린 복수"라고 불리기도 합니다. 이 대체 복수형은 문자 알레프와 함께 쓰이며 시리아어와 아람어의 일부 다른 종류에서 이러한 유형의 명사와 형용사에 대한 유일한 복수형이 되었습니다. 남성적 구성 복수형 - plural는 요드로 표기됩니다. 시리아어와 몇몇 다른 변형들에서는 이 어미가 -ai로 이중화되어 있습니다.

아람어의 소유구는 구성 상태를 사용하거나 두 명사와 상대 입자를 연결하여 만들 수 있습니다 -[ד י d[î]-. 중세 아람어 시대부터 구성 상태의 사용이 거의 사라지면서, 후자의 방식이 소유적인 문구를 만드는 주된 방식이 되었습니다.

예를 들어, 다양한 형태의 소유 문구("여왕의 글씨")는 다음과 같습니다.

  1. כתבת מלכתא ṯ ḇ 말크 ṯ – סמיכות ə로도 알려진 가장 오래된 건축물: 소유물(כתבה ṯ ḇ ṯ)은 건축 상태(כתבת ṯ 말크 ṯ아)이고, 소유자(왕후 말크 מלכה)는 강조 상태(מלכתא 말크 îḵûṯ)입니다.
  2. כתבתא דמלכתא ṯ ḇ - malk ṯ - 두 단어 모두 강조 상태이고 상대 입자 - [ד d[î] - 는 관계를 표시하는 데 사용됩니다.
  3. כתבתה דמלכתא ṯ타(ḇ)-말 ṯ - 두 단어 모두 강세 상태이고 상대적 입자가 사용되지만 소유자는 예측적이고 조어법적인 결말(כתבתה ṯ타 ḇ타-h, "handwriting-her"; 문자 그대로 "여왕의 글, 그것")이 주어집니다.

현대 아람어에서 마지막 형태가 단연코 가장 일반적입니다. 성경 아람어에서 마지막 형태는 사실상 존재하지 않습니다.

동사들

아람어 동사는 언어의 다양성에 따라 달라지며 시간과 장소에서 점차 진화해왔습니다. 동사 형태는 사람(첫 번째, 두 번째 또는 세 번째), 숫자(단일 또는 복수), 성별(남성 또는 여성), 시제(완벽하거나 불완전함), 기분(지시적, 명령적, 주술적 또는 부정적), 음성(적극적, 반사적 또는 수동적)으로 표시됩니다. 아람어는 동사의 어휘적 의미에서 집중적이고 광범위한 발전을 나타내기 위해 결합의 체계, 즉 언어적 줄기를 사용합니다.

종형 시제

아람어에는 완벽함과 불완전함이라는 두 가지 속성이 있습니다. 이것들은 원래 측면적이었지만 프리터라이트와 미래에 더 가까운 것으로 발전했습니다. 완벽한 것은 표시되지 않은 반면, 불완전한 것은 사람, 숫자, 성별에 따라 다른 다양한 형식을 사용합니다. 두 경우 모두에서 3인칭 단수 남성은 다른 사람들이 (그리고 불완전한 상태에서 형성된) 지지자들의 추가에 의해 파생되는 표시되지 않은 형태입니다. 아래 도표에서 (근본 כת״ב K-T-B에서 "쓰기"를 의미함) 첫 번째 형식은 임페리얼 아람어에서 일반적인 형식이고 두 번째 형식은 고전 시리아어입니다.

인물&성별 완벽하네요. 불완전한
단수형 복수형 단수형 복수형
3m. כתב kəṯaḇ ↔ kəṯaḇ כתבו ↔ כתב(ו)\כתבון kəṯaḇû ↔ kəṯaḇ(w)/kəṯabbûn יכתוב ↔ נכתוב yiḵtuḇ ↔ neḵtoḇ יכתבון ↔ נכתבון yiḵtəḇûn ↔ neḵtəḇûn
세 번째 f. כתבת kiṯbaṯ ↔ keṯbaṯ כתבת ↔ כתב(י)\כתבן kəṯaḇâ ↔ kəṯaḇ(y)/kəṯabbên תכתב tiḵtuḇ ↔ teḵtoḇ יכתבן ↔ נכתבן yiḵtəḇān ↔ neḵtəḇān
2m. כתבת kəṯaḇt ↔ kəṯaḇt כתבתון kəṯaḇtûn ↔ kəṯaḇton תכתב tiḵtuḇ ↔ teḵtoḇ תכתבון tiḵtəḇûn ↔ teḵtəḇûn
두 번째 f. (כתבתי ↔ כתבת(י kəṯaḇtî ↔ kəṯaḇt(y) כתבתן kəṯaḇtēn ↔ kəṯaḇtên תכתבין tiḵtuḇîn ↔ teḵtuḇîn תכתבן tiḵtəḇān ↔ teḵtəḇān
첫 번째 m/f. כתבת 키 ṯḇēṯ ↔ 케 ṯḇ כתבנא ↔ כתבן kəṯaḇnâ ↔ kəṯaḇn אכתב eḵtuḇ ↔ eḵtoḇ נכתב niḵtuḇ ↔ neḵtoḇ

결합 또는 언어적 줄기

다른 셈족 언어들과 마찬가지로, 아람어는 동사의 어휘적 범위를 확장하기 위해 여러 파생 동사 어간들을 사용합니다. 동사의 기본 형태는 그라운드 스템 또는 G-stem이라고 불립니다. 중세 아랍어 문법학자들의 전통에 따라, 그것은 "하다"라는 의미의 셈어근 פע״ל P--L의 형태를 사용하여 P ə פעל(P'al이라고도 합니다. 이 어간은 동사의 기본 어휘적 의미를 담고 있습니다.

두 번째 라디칼, 즉 루트 문자를 두 배로 늘리면 D-stem 또는 פעל Pa'el이 형성됩니다. 이것은 종종 기본 어휘적 의미의 집중적인 발전입니다. 예를 들어, q əṭal은 "그가 죽였다"를 의미하는 반면, q ṭṭel은 "그가 죽었다"를 의미합니다. 두 어간의 정확한 의미 관계는 동사마다 다릅니다.

-ה ha-, -א a-, 또는 -ש 샤-가 될 수 있는 예비형은 C-stem 또는 다양한 Hap ̄'el, Ap ̄'el 또는 Shap ̄'el(또한 הפעל Haphel, אפעל Aphel 및 שפעל Shaphel의 철자)을 만듭니다. 이것은 종종 기본 어휘적 의미의 광범위하거나 인과적인 발전입니다. 예를 들어, טעה ṭə의 ṭ은 "그가 길을 잃었다"를 의미하는 반면, אטעי의 î은 "그가 속았다"를 의미합니다. 샤프 ̄ שפעל은 C-stem의 가장 흔하지 않은 변형입니다. 이 변형은 아카드어에서 표준이기 때문에 아람어에서 사용되는 것이 해당 언어의 외래어를 나타낼 가능성이 있습니다. הפעל 합 ̄엘과 אפעל 앱 ̄엘의 변형 차이는 나중의 올드 아람어에서 초기 ה h 소리가 점차 감소하는 것으로 보입니다. 이것은 א 알레프와 함께 오래된 조제법의 반발로 주목됩니다.

이 세 가지 접합체는 예비 제제 - הת hi ṯ- 또는 - את e ṯ-에 의해 생성된 세 가지 추가 파생 줄기로 보충됩니다. 초기 ה h 소리의 손실은 위의 형태와 유사하게 발생합니다. 이 세 가지 파생된 줄기는 Gt-stem, התפעל 하이 ə프 ə엘 또는 אתפעל ṯ엘(Hithpe'el 또는 Ethpe'el이라고도 함), Dt-stem, התפעּל 하이 ṯ팔알 또는 אתפעּל ṯ팔알(Hithpa'al 또는 Ethpa'al이라고도 함), Ct-stem, התהפעל 하이 ṯ합 ̄알, אתּפעל 에탑 ̄알, אשתפעל 히탑 ̄알 또는 השתפעל 에탑 ̄알(Hithhap'al, Ettap'al, Histhap'al, or Eshtaph‘al). 그들의 의미는 대개 반사적이지만, 나중에는 수동적이 되었습니다. 그러나 다른 어간과 마찬가지로 실제 의미는 동사마다 다릅니다.

모든 동사가 이러한 결합을 모두 사용하는 것은 아니며, 일부에서는 G-stem이 사용되지 않습니다. 아래 도표에서 (근본 כת״ב K-T-B에서 "쓰기"를 의미함) 첫 번째 형식은 임페리얼 아람어에서 일반적인 형식이고 두 번째 형식은 고전 시리아어입니다.

줄기. 퍼펙트 액티브 불완전 활성 퍼펙트 패시브 불완전 패시브
פעל Pə‘al (G-stem) כתב kəṯaḇ ↔ kəṯaḇ יכתב ↔ נכתב yiḵtuḇ ↔ neḵtoḇ כתיב k
התפעל\אתפעל Hiṯpə‘ēl/Eṯpə‘el (Gt-stem) התכתב ↔ אתכתב hiṯkəṯēḇ ↔ eṯkəṯeḇ יתכתב ↔ נתכתב yiṯkəṯēḇ ↔ neṯkəṯeḇ
פעּל Pa‘‘ēl/Pa‘‘el (D-stem) כתּב kattēḇ ↔ katteḇ יכתּב ↔ נכתּב yəḵattēḇ ↔ nəkatteḇ כֻתּב 쿠타
התפעל\אתפעל Hiṯpa‘‘al/Eṯpa‘‘al (Dt-stem) התכתּב ↔ אתכתּב hiṯkəttēḇ ↔ eṯkətteḇ יתכתּב ↔ נתכתּב yiṯkəttēḇ ↔ neṯkətteḇ
הפעל\אפעל Hap̄‘ēl/Ap̄‘el (C-stem) הכתב ↔ אכתב haḵtēḇ ↔ aḵteḇ יהכתב↔ נכתב yəhaḵtēḇ ↔ naḵteḇ הֻכתב 후 ḵ타
התהפעל\אתּפעל Hiṯhap̄‘al/Ettap̄‘al (Ct-stem) התהכתב ↔ אתּכתב hiṯhaḵtaḇ ↔ ettaḵtaḇ יתהכתב ↔ נתּכתב yiṯhaḵtaḇ ↔ nettaḵtaḇ

임페리얼 아람어에서, 그 입자는 역사적인 현재를 위해 사용되기 시작했습니다. 다른 언어의 영향을 받아 중세 아람어는 복합 시제(동사의 형태와 대명사 또는 보조 동사의 조합) 시스템을 개발하여 더 생생한 서술을 가능하게 했습니다. 아람어 구문은 일반적으로 동사-주어-목적어(VSO) 순서를 따릅니다. 그러나 제국(페르시아) 아람어는 아카드어와 유사한 S-O-V 패턴을 따르는 경향이 있었는데, 이는 페르시아어의 통사적 영향의 결과였습니다.

참고 항목

참고문헌

  1. ^ Mario Kozah; Abdulrahim Abu-Husayn; Saif Shaheen Al-Murikhi; Haya Al Thani (9 December 2014). The Syriac Writers of Qatar in the Seventh Century. Gorgias Press. p. 298. ISBN 9781463236649. The Syriac writers of Qatar themselves produced some of the best and most sophisticated writing to be found in all Syriac literature of the seventh century, but they have not received the scholarly attention that they deserve in the last half century. This volume seeks to redress this underdevelopment by setting the standard for further research in the sub-field of Beth Qatraye studies.
  2. ^ a b 브록 1989, 11-23쪽.
  3. ^ اثرنا في الايقليم السوري (in Arabic). 1960. p. 56. السريان في معلولا وجبعدين ولا يزال الأهلون فيها يتكلمون (The Syriacs in Maaloula and Jubb'adin still speak their language.…)
  4. ^ Western Neo-Aramaic The Dialect of Jubaadin (in English and Arabic). Cambridge Scholars Publishing. p. 2. Jubaadinis are very proud of their language and their Aramean identity and they have no trouble at all balancing their religious and ethnic identities.…
  5. ^ "…말룰라와 가까운 시리아의 주바딘 시에는 시리아계 아람인인 아람어를 사용하는 사람들이 살고 있습니다…"라고 아랍어 책 (종교의 아틀라스)에서 번역된 인용문이 있습니다.
  6. ^ 시리아 북서부의 셈족 유산, 271쪽
  7. ^ "…말룰라 시리아인들은 고대부터 시리아인들의 정체성을 유지해 왔으며, 특히 말룰라, 아인 티네, 바하, 주바딘 등에서 시리아인들의 유산에 대한 충분한 증거가 있습니다."라고 إلياس أنطون نصر الله في معلولا(P. 45)에서 번역한 인용문입니다.
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  53. ^ 코프 1821, p. S. 182–185: "에즈호르트 니히트 비엘 다주, 우마인주셴, 다 ß 다이 문드-아트, 아라마이슈세이의 다이저 인슈리프 헤르슈트의 웰체. ברת, אמרת, עבדת קדם, US. W. 베라텐시의 숑 드 뵈르터 עבדת קדם. 알레인 라인 찰다이슈칸 만시 니치텐넨; 만뮤 ß텐 미트 O. G. 티첸 주 만첸 보라우세 ß운겐 운데른룽겐 센 주플루흐트 네멘. [ ]은(는) 니머메어 칼다이슈; 손더넨트웨더 에티오피쉬치, 호크 로코, 오더 데 헤브래이스케 데모티붐. 덴만 베메르크타우치벤 [ ] die Orthographie, nach welcher [ ] statt [ ] gefegt wird. 이크 와린말은 베르수충다스의 상대적인 덤더 자비에르 다린넨 신덴 주 볼렌, 와일리치 [ ]위르클리히 트럭 팬. 또한 aver die Handschrift selbst verglich, '머리가 벗겨진, 드루크펠러의 ß', statt [[], war... [[]]. Oyngeachett die Endigung nicht gewöhnlichim Chaldäischenist, 그래서 Findetich doch in der Ueberse ßung des Buches Ruth (III.10)는 Wort 등급의 Sogeschrieben을 죽입니다. [] 다 ß는 Zeit-Wortier nicht perfectus fuit, wegöhnlich, hei ßen könne, lehrt der Zusamenhang을 죽습니다. Eshat averauch transitive Bedeutung, wie die Wörter-Bücher lehren (Simonis und Gesenius n. 2) und auch das arabische [ ] tamamam wird für per perfecit, complevit gebraucht. 이흐 하베 미르 다헤룸 소 웨니거 인 게비센 다라우스 게마흐트, 임 다이 트랜지티브 베두퉁 히어 베줄레겐, 또한 다이저 안슈리프, 웰처의 [[]], [[] 언더 더글라이체난 키네 레겔른 게분데 뵈르테르 보르코멘, 에신 레체이트 레인 뷔르데, 덴 스프라흐-게브라우흐 보르슈라이벤 주 볼렌. Da ß übrigens in das [ ] für [ ] stehe, siehetman selbstaus dem Chaldäischen der Bibel (Dan. IV. 15. V. 8)"
  54. ^ Andrade 2013, 7페이지
  55. ^ 요세푸스, 유대인의 유물, 1.144: "아람은 그리스인들이 시리아인이라고 불렀던 아람인들을 가지고 있었습니다"(그리스어: ρ ἀ αμα ίους δὲ ἄ ρ αμα ος ἔσχεν, λληνες σ ύρους προσ οὓς ἕ α)
  56. ^ 스트라보, 지리카, 1.2.34: "하지만 포세이돈의 관점이 가장 좋은 것 같습니다. 왜냐하면 여기서 그는 민족의 친족과 그들의 공통적인 특징에서 단어의 어원을 도출했기 때문입니다. 아르메니아인들과 시리아인들과 아랍인들의 나라는 그들의 언어뿐만 아니라 그들의 삶의 방식과 신체, 특히 그들이 가까운 이웃으로 사는 곳에서 가까운 친밀감을 배반합니다. 이들 세 나라가 살고 있는 메소포타미아가 그 증거인데, 이들 나라의 경우 그 유사성이 특히 두드러지기 때문입니다. 그리고 위도의 차이를 비교해 보면, 메소포타미아의 북부와 남부 사람들 사이에 이 두 민족과 중앙에 있는 시리아 사람들 사이보다 더 큰 차이가 존재한다고 해도, 여전히 공통적인 특징이 우세합니다. 그리고 아시리아인, 아리아인, 아람인들도 방금 언급한 사람들과 서로 비슷한 모습을 보이고 있습니다. 실제로 포세이돈은 우리가 시리아인이라고 부르는 사람들은 시리아인들 자신이 아리마에아인과 아람인이라고 부르는 사람들이며, 이 이름과 아르메니아인, 아랍인, 에렘비아인의 이름 사이에는 닮은 점이 있다고 추측합니다. 아마도 고대 그리스인들이 아랍인들에게 에렘비아인이라는 이름을 주었을 것이고, "에렘비아인"이라는 단어의 바로 그 어원이 이 결과에 기여했기 때문입니다."
  57. ^ 스트라보, 지리카, 16.4.27: "포세이돈우스는 아랍인들이 세 개의 부족으로 구성되어 있고, 그들이 차례로 위치해 있으며, 이것은 그들이 서로 동질적이라는 것을 나타내며, 이러한 이유로 그들은 비슷한 이름으로 불렸다고 말합니다. 한 부족은 "아르메니아인", 또 다른 부족은 "아라메인", 또 다른 부족은 "아람인"입니다. 그리고 사람들이 아랍인들이 세 개의 부족으로 나뉘었다고 가정할 수 있는 것처럼, 그들은 점점 더 다양해지는 위도의 차이에 따라 하나의 이름이 아닌 여러 개의 이름을 사용했다고 가정할 수 있습니다. "에렘니"를 쓰는 사람들도 그럴듯하지 않습니다. 그 이름이 더 특이하게도 에티오피아인들에게 적용될 수 있기 때문입니다. 그 시인은 또한 "아리미"를 언급하는데, 포세이돈리우스에 따르면 시리아나 킬리키아, 다른 땅의 어떤 곳이 아니라 시리아 그 자체를 의미하는 것으로 해석해야 한다고 합니다. 왜냐하면 시리아에 있는 사람들은 비록 그리스인들이 아리메이아인 또는 아리미인이라고 불렀기 때문입니다."
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  62. ^ a b 놀데케, 1871, p. 115: "Die Griechen haben den Namen "Aramäer" nie igentlich gekannt; ausser Posidonius (dem Strabo folgt) nenntynn uns nurnochein andror Orientale, Josephus (Ant. 1, 6, 4). Dass Homerbeid den Wortenev의 ρί οις μβ οι 순서 α ε μ ρε 및 sie dächte는 serrunawahrcheinlich입니다. Die Griechen nannten das Volk "Syrer".
  63. ^ Quatremère, Étienne Marc (1835). "Mémoire Sur Les Nabatéens". Journal asiatique (in French). Société asiatique: 122–27. Les livres du Nouveau Testament furent immédiatement traduits dans fa langue du pays. Or ces livres étaient écrits dans la langue des Grecs, et offraient par conséquent les expressions et les dénominations en usage chez'ce peuple. Or les noms de Syrie, de Syriens se trouvaient souvent employés dans les livres fondamentaux du christianisme. Les habitants des pays situés entre la Méditerranée et l'Euphrate, se voyant désignés par une dénomination qui leur était étrangère, mais qui se trouvait en quelque sorte consacrée par l'autorité des livres qu'ils vénéraient à tant de titres, ne crurent pas sans doute pouvoir rejeter ce nom, et l'adoptèrent sans répugnance. Ils se persuadèrent que, régénérés par un nouveau culte, ils devaient sous tous les rapports devenir un peuple nouveau et abjurer leur nom antique, qui semblait leur rappeler l'idolâtrie à laquelle le christianisme venait de les arracher. Cette conjecture est, si je ne me trompe, confirmée par un fait que je crois décisif. Dans la langue syriaque ecclésiastique, le mot armoïo, ܐܪܡܝܐ, qui ne diffère du nom ancien, ormoïo, ܐܪܡܝܐ, que par une seule voyelle, désigne un païen, un idolâtre. Ainsi s'intrôduisit le nom de Sourioïo, Syrien. Quant à la dénomination Orom, Aram, ou le pays des Araméens, elle fut appliquée de préférence à la contrée que les Grecs et les Latins appelaient Assyrie.
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  77. ^ https://www.ucl.ac.uk/sargon/essentials/countries/centralassyria/, "… 아시리아의 중심지는 남쪽의 아수르 (오늘날의 칼라트 셰르카트), 북쪽의 니네베 (구윤직과 네비 유누스 유적이 있는 현대의 모술), 동쪽의 아르벨라 (현대의 에르빌)에 의해 경계를 이루고 있습니다."
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  132. ^ Emran El-Badawi (2013). The Qur'an and the Aramaic Gospel Traditions. Routledge. p. 35. ISBN 9781317929338. However, what truly distinguishes the CPA Gospels from the Syriac ones is the strong influence that Greek Biblical tradi- tions had upon it. This is evident, for example, in the syntax of the Gospel passages and even in the spelling of proper nouns, both of which duplicate the Greek Gospels. Therefore, unlike Syriac where "Jesus" is spelled īšū', in CPA it is spelled īsūs.
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  136. ^ "…말룰라와 가까운 시리아의 주바딘 시에는 시리아계 아람인인 아람어를 사용하는 사람들이 살고 있습니다…"라고 아랍어 책 (종교의 아틀라스)에서 번역된 인용문이 있습니다.
  137. ^ 시리아 북서부의 셈족 유산, 271쪽
  138. ^ "…말룰라 시리아인들은 고대부터 시리아인들의 정체성을 유지해 왔으며, 특히 말룰라, 아인 티네, 바하, 주바딘 등에서 시리아인들의 유산에 대한 충분한 증거가 있습니다."라고 إلياس أنطون نصر الله في معلولا(P. 45)에서 번역한 인용문입니다.
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메모들

  1. ^ 서부 신아라마어 사용자들을 포함한 "현대 아람어"는 그들의 민족 정체성과 기원에 대한 동부 아람어 사용자들 사이의 지속적인 논쟁으로 인해 "시리아 기독교인들을 위한 용어"로 방향을 바꾸었고, 위키피디아에서 전쟁 편집과 POV 편집으로 이어졌습니다(토크 페이지 참조). 서구 신-아라마어 사용자들은 민족주의적 이념으로 인해 "아시리아" 정체성을 주장하는 사람들로부터 거부에 직면합니다(서양 신-아라마어 사용자들, 그들의 유산, 기원, 언어 등에 대한 언급이 없는 "아시리아 민족", "아시리아 연속성" 등 참조). "아라메안스"라는 조항은 더 적합한 해결책이 발견될 때까지 기독교 이전 기간을 위해 지정됩니다. "아시리아 민족주의" 기사를 예로 들어 설명하면 다음과 같습니다."아시리아교는 지리적, 민족적, 언어적, 고백적 경계에 의해 제한되어 있습니다. 지리학적으로나 언어학적으로 아시리아인들의 입장은 이라크 북부, 시리아 북동부, 튀르키예 남동부, 이란 북서부에 한때 살았던 사람들의 거주 또는 후손인 동부 아람어 방언을 사용하는 사람들에 의해 유지됩니다."

원천

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