루돌프 마쿠흐

Rudolf Macúch
루돌프 마쿠흐
루돌프 마쿠흐
태어난(1919-10-16)1919년 10월 16일
빈스팟자베리노우
죽은1993년 7월 23일 (1993-07-23) (73세)
베를린
국적.슬로바키아어, 독일어
직종.교수님
학업
주요 관심사

루돌프 마쿠흐(Rudolf Macuch, 1919년 10월 16일 ~ 1993년 7월 23일)는 슬로바키아의 언어학자로 1974년 이후 독일어로 귀화하였다.

그는 셈어학 분야에서 (1) 만다릭 연구, (2) 사마리아인 연구, (3) 뉴시리아어와 문학의 세 가지 주요 분야에서의 연구로 주목받았습니다. 비록 그의 학문적인 연구는 종교의 신학과 역사뿐만 아니라 아랍어와 이란 연구의 훨씬 더 큰 범위를 다루고 있지만, 그의 대부분의 모노그래프와 수많은 기사들은 근동의 소수 민족과 종교적인 소수 민족들, 특히 만대인들의 언어와 문학에 대한 연구에 전념하고 있습니다. 사마리아인과 네스토리우스파 기독교인(또는 아시리아인, 그들이 스스로를 부르는 것을 선호함). 그의 작품은 주로 중동 여러 나라의 광범위한 현장 연구를 바탕으로 하고 있으며, 그는 연구에 사용된 자료를 개인적으로 수집하여 많은 경우 이러한 소수 민족의 문화 유산이 완전히 유실되지 않도록 보존하고 있습니다.

전기

루돌프 마쿠흐는 1919년 10월 16일 슬로바키아 서부의 돌네 빈스(오늘날의 빈스팟 자보리노우)라는 작은 마을에서 가난한 농부들의 아들로 태어났습니다. 1926년부터 1931년까지 그는 고향의 초등학교, 이후 1919년에 정확히 태어난 해에 개교한 노베 메스토의 슈테파니카 체육관을 방문하여 슬로바키아의 외딴 곳에 고등 교육을 제공했습니다. 1939년에 졸업한 이 훌륭한 학교에서, 그는 언어, 특히 라틴어와 그리스어에 대한 그의 사랑을 발견했고, 그의 후기 작품을 위한 기초가 마련되었습니다. 비록 그는 고전 문헌학을 공부하는 것을 더 좋아했겠지만, 그의 부모님은 그의 학업을 위한 자금을 마련할 수 없었고 이것이 교회로부터 보조금을 받을 수 있는 유일한 가능성이었기 때문에 그는 신학을 선택했습니다. 브라티슬라바의 루터교 신학부에 등록한 후, 그는 당시 유명한 동양학자인 율리우스 웰하우젠, 엔노 리트만, 마크 리즈바르스키와 함께 괴팅겐에서 공부한 셈어학 전문가 얀 바코시의 성경 본문 비평 강좌를 방문했습니다. 마쿠흐의 언어에 대한 특별한 재능을 알게 된 바코시는 셈어를 공부할 것을 제안했고 아랍어와 시리아어를 개인적으로 가르쳐주겠다고 제안했습니다.

루돌프 마쿠흐는 브라티슬라바에서 신학을 공부하는 동안 1940년/41년에 신학회의 문화 담당자로 활동했으며, 이반젤리키 티올로그 저널의 수정 작업을 담당했으며, 그는 또한 그의 첫 번째 기사 중 몇 가지를 출판했습니다. 1943년 신학에서 두 번째 국시를 마친 후, 그는 셈어와 이집트학을 공부할 계획이었던 라이프치히에 있는 신학 학교인 프란츠 렌터프 하우스의 학생으로 받아들여졌습니다. 그러나, 그는 공부를 위한 자금을 마련할 수단이 없었고, 체코슬로바키아를 떠나려는 그의 신청은 나치 독일과의 전쟁 때문에 군에 의해 거절되었습니다. 1943년 6월 26일 서임 후, 그는 1943년부터 1945년까지 대리로 일했고 1944년에 군 복무에 들어갔고, 전쟁 후에도 공부를 계속하기를 희망했습니다. 1945년 전쟁이 끝나자 그는 프랑스 정부로부터 보조금을 받아 파리의 아랍어와 셈어 연구를 2년간(1945-47년) 계속할 수 있게 되었고, 대리직을 사임했습니다. 그 곳에서 그는 아랍학 분야의 블라체르 교수와 소바게 교수와 도르메, 뒤퐁-소메르, 페브리에, 비롤로드 교수 등 셈어학 분야의 다작 학자들의 과정에 참여했습니다. 그는 시테 대학교에서 다른 국적의 학생들과 접촉하였고, 의학부에서 위생학을 공부한 이란 출신의 후처 이란도크트 샤하기를 만났습니다.

그 동안 루돌프 마쿠흐의 전 스승이었던 얀 바코시는 신학부를 떠나 브라티슬라바에 있는 코메니우스 대학의 철학부에서 셈어학을 위한 첫 번째 오르다리우스가 되었습니다. 이로 인해 마쿠흐는 바코시의 박사과정 학생으로 철학과에 등록하여 슬로반스케 메나 v ýrazyu arabsk ých geografov(아랍어 지리학에서 슬라브어 이름과 표현)에 대한 논문을 제출했습니다. 그는 이미 파리에서 이 작품을 준비하기 시작했고, 그의 연구 2년차 동안 대부분 편집되지 않은 아랍어 원고들로부터 직접 자료를 수집했습니다. 그는 1948년 6월 30일에 박사 학위를 마쳤습니다.

1948년부터 1949년까지 브라티슬라바의 셈어학연구소에서 조교로 근무한 후, 마쿠흐는 1949년 3월 31일에 약혼자와 결혼했습니다. 그들은 이란으로 여행을 가기로 결정했고, 그곳에서 그는 페르시아어와 아랍어 원고를 공부하고 살아있는 아람어와 방언을 접할 수 있었습니다. 출발하기 전에 그는 이란으로의 여행을 위한 자금을 마련하기 위해 출판될 첫 번째 모노그래프인 Isláma Krest'anstvo(이슬람과 기독교)를 썼습니다. 그들이 테헤란에 도착한 직후 그들의 하나뿐인 딸 마리아 마쿠치는 1950년 1월 1일에 태어났습니다.[1]

그것은 다른 방법으로 계획되었지만, 마쿠흐는 정치적인 이유로 브라티슬라바로 돌아가지 못했습니다. 그는 체코슬로바키아 대사관의 명령을 즉각 따르지 않았습니다. 왜냐하면 그가 떠난 후 안토닌 노보트 ý 아래 체코슬로바키아 공산당이 수립한 테러 통치 때문입니다. 복종을 거부함으로써 그는 브라티슬라바 대학에서 국적과 일을 잃고 이란의 난민이 되었습니다. 그는 테헤란에 있는 미국 선교학교인 커뮤니티 스쿨에서 교사로 일하기 시작했고 그곳에서 프랑스어, 라틴어, 독일어를 가르쳤습니다. 1954년에는 테헤란 셈어 대학교에서 다네샤르어("Extraordinarius")의 지위를 받기도 했습니다. 언어를 배운 경험으로 그는 페르시아어를 매우 빨리 배웠고 1950년 봄에 "유대인과 기독교 종교에 대한 자라투스트라의 영향"이라는 제목의 ­어로 첫 번째 기사를 출판할 수 있었습니다. 그러나 이 시기의 가장 중요한 업적은 1953년 그의 현장 연구 중에 아흐와즈 만다인들이 사용하는 아직 알려지지 않은 방언을 발견한 것입니다. 비록 이 작품은 1955년에 완성되었지만, 동베를린에 있는 출판사인 아카데미-베를라그가 원고를 받아들여서 인쇄하지 못했기 때문에 꺼내기까지 10년이 걸렸습니다. 그것은 마침내 서베를린으로 와서 1965년에 발터 드 그뤼터에 의해 출판되었습니다.

1955년 마쿠흐는 유명한 독일 학술지에 레이디 에델 스테파나 드로어의 작품 '하란 가와타'와 '히빌 지와의 세례'에 대한 리뷰를 실었습니다.[3] 비록 그 리뷰는 극도로 비판적이었지만, 드루어 부인에게 그가 맨다이크에서 살아있는 최고의 전문가라고 확신시킨 것은 바로 이런 종류의 비판이었습니다. 그녀는 옥스포드에 있는 동양학 교수진에게 그녀가 얼마 전부터 계획하고 있던 만다익 사전에 그를 함께 작업하도록 초대하도록 주선했습니다. 그의 작은 가족과 함께 옥스포드로 이사한 후, Macuch는 1957년부터 1958년까지 2년 동안 Lady Drower에 의해 그의 성향에 들어간 자료를 확인하고, 그것을 자신의 사전 모음집과 결합하고, 누락된 참조를 추가하고, 의미와 어원을 확립했습니다. 비록 그 시기의 조건(기계식 타자기, 인터넷 없음, 많은 관련 어휘 작품이 구식이거나 아직도 누락됨)에서 2년이라는 기간 내에 감히 사전 작성에 참여한 것은 쾌거였지만, 그는 제때 원고를 전달했습니다.

루돌프 마쿠흐는 몇 달 동안 미국과 캐나다에서 대학 중 한 곳의 자리를 찾아 헤맸고, 가족과 함께 이란으로 돌아왔고, 그곳에서 마침내 그의 재산이 돌아갔습니다. 그는 학문적 주제에 대해 프리에 베를린 대학의 고대 동양 역사 교수인 프란츠 알테임과 활발한 서신 교환을 시작했습니다. 알테임은 마쿠흐를 개인적으로 만난 적은 없지만, 그럼에도 불구하고 셈어학 분야에 대한 그의 방대한 지식에 깊은 감명을 받았고, 그를 베를린으로 데려오는 데 개인적으로 전념했습니다. 오랜 기다림과 절망 끝에 루돌프 마쿠흐는 마침내 그가 갈망하던 전화를 받아 1963년 6월 43세의 나이로 베를린 프라이 대학의 셈어학 및 아랍어학 석좌에 앉았습니다.

베를린으로의 전화는 그가 수년간 바랐던 모든 가능성을 열어주었습니다. 그는 평생 동안 자신을 위협했던 재정적인 문제에 대해 걱정하지 않고 마침내 자신의 직업에 전적으로 헌신할 수 있었고, 정교수로서 자신에게 주어진 모든 특권을 활용할 수 있었습니다. 베를린에서 그는 즉시 다른 프로젝트를 실현하기 시작했고, 그 이후로 유명해진 두 개의 다른 전문 분야인 사마리아인과 뉴시리아학을 연구했습니다. 그는 나블루스로 여러 차례 긴 여행을 떠났고, 그곳에서 사마리아인들과 접촉하고 사마리아인의 필사본을 수집하여 희귀하고 귀중한 필사본을 포함하여 세계적으로 가장 광범위한 전문 도서관을 세웠으며, 이는 이후 세계 각지의 사마리아인 학자들의 목표가 되었습니다. 그는 1969년에 출판된 사마리아인의 문법(Grammatik des Samaritanischen Hebräisch)을 저술하는 데 다음 5년간 자신의 연구를 바쳤습니다. 이 분야에서 그의 다음 프로젝트는 1982년에 출판된 Grammatik des Samaritanischen Aramäisch(사마리아인 아람어의 문법)입니다. 이 두 문법은 해당 분야의 모든 학생과 학자의 표준 참조 작품이 되었습니다.

이 시기에 마쿠흐는 그의 세 번째 주요 연구 분야인 뉴시리아크(New Syriac)를 설립했습니다. 뉴시리아크(New Syriac Christomathie)는 1974년 에스티판 파누시(Estiphan Panoussi)와 함께 그의 기념비적인 게시히테 데어 스패트(Geschichte der spät-und Neusyrischen Literatur)는 "후기와 뉴시리아크 문학의 역사", 1976년에 출판되었습니다. 이 후자의 작업은 이 책이 출간되기 전까지 이 분야 전문가들에게도 거의 알려지지 않았던 시리아어로 쓰인 문학작품과 학술지를 수십 년에 걸쳐 꼼꼼하게 수집한 결과였습니다. 비록 이 두 분야의 연구가 그의 삶의 많은 시간을 흡수했지만, 그는 그의 첫 번째 전문 분야인 만다이학에서 일을 계속하는 것을 멈추지 않았습니다. 1976년에는 에델 스테파나 드루어 부인에게 헌정한 모노그래프 Zur Sprache und Literatur der Mandäer를 출간하기도 했습니다. 1989년 번역 및 용어집("Commented Translation and Glossary"). 그의 말년에 그는 만데스 셰이크 조헤일 ī와 함께 뉴 만다이 텍스트를 연구했습니다. 그 결과는 1993년 7월 23일 73세의 나이로 사망한 지 두 달 후에 그의 모노그래프인 Neumandäische Textte im Dialekt von Ahwāz에 나왔습니다.

루돌프 마쿠흐의 작업은 결코 이 세 분야에 국한되지 않았습니다. 그는 아랍어와 셈어 연구의 많은 관련 분야에 수많은 글을 바쳤으며, 문헌학자로서 소수민족의 언어뿐만 아니라 특히 그와 함께 일하는 사람들의 문화와 정체성에 관심을 가지고 있습니다. 그는 수십 년에 걸쳐 친구, 정보원, 동료들과 연락을 취했고, 이들과 함께 영어, 프랑스어, 독일어, 슬로바키아어, 체코어, 러시아어, 페르시아어, 아랍어, 히브리어, 만다익어, 시리아어 등 여러 언어와 문자로 된 두꺼운 몇 권을 채웠습니다.[4] 그는 언어가 다른 문화의 사람들과 소통하고 민족적, 종교적 장벽을 넘어 유대감을 형성하는 가장 중요한 전제조건이라고 여겼습니다. 이 분야의 학자들은 전 세계적으로 그의 업적을 높이 평가하고 있으며, 그는 유럽의 유명한 인문학 학자 중 한 명으로 고국인 슬로바키아에서 평가받고 있습니다(1998년 Peter Kolény와 Leonard Koronish에 의해 발견된 소행성 대들보에 있는 작은 행성도 그의 이름을 따서 명명되었습니다: 24974 Macuch).[5] 그는 1988년 3월 10일 노르웨이 과학 아카데미의 회원으로 임명되어 수많은 영예를 안았습니다.

학술적 연구

루돌프 마쿠흐의 학문적 연구는 광범위한 학문 분야에 대한 공헌을 포함합니다: (1) 종교의 신학과 역사; (2) 아랍어와 이란어 연구; (3) 셈어 연구, (a) 만다익어, (b) 사마리아인, 그리고 (c) 뉴 시리아어의 세 가지 전문 분야에서 그의 가장 중요한 연구. 그의 작업에서 학제 간 접근 방식을 사용했기 때문에 이러한 다양한 분야는 반복의 위험을 감수하지 않고는 이러한 분야에 대한 그의 기여를 별도로 설명하는 것이 거의 불가능할 정도로 서로 얽혀 있습니다. 그럼에도 불구하고 명확성을 위해 다음 개요에서 수행되는 시도입니다.[6]

신학과 종교사

루돌프 마쿠치의 첫 번째 연구 분야로 인해, 그의 첫 번째 출판물은 종교적이고 신학적인 주제에 전념했고, 그 중 많은 것이 슬로바키아 저널 이반젤리키 티올로그에 실렸습니다. 이 글들 중에는 구약 연구와 비교 종교사에 대한 그의 초기 관심을 기록한 세 개의 글이 여기에 언급될 수 있습니다: "마르시온의 구약에 대한 견해" ("마르시온 názoryna Star ý자콘"), 1세기 기독교 이단인 마르키온과 구약성서에 대한 그의 비난에 대해; "오바디아의 예언" (Proroctovo Abdiásovo)[8]은 유대인 예언자 오바디아(Obadiah, 기원전 5세기경)의 것으로 여겨지는 "오바디아의 책"에 대한 토론입니다.성경과 바빌로니아 전통에서 세계의 창조("Stvorenie seveta v podaní biblickoma babilonskom").[9] 그의 첫 번째 출판된 모노그래프 Isláma Krest'anstvo[10](이슬람과 기독교)는 주로 이슬람 역사와 문화에 대한 소개이며 기독교에서의 병행 발전에 대한 장을 가지고 있습니다. 이 책은 출판된 해에 매우 호평을 받아 이듬해에 다시 출판되었습니다(그 후 체코슬로바키아의 안토닌 노보트 ý의 오랜 공산주의 정권 동안 억압당했습니다). 그는 말년에 기독교와 이슬람교에 대한 주제로 돌아왔고, 그의 죽음으로 인해 단편적으로 남아 출판되지 않은 "일신론적 종교에 대한 비판"이라는 제목의 광범위한 모노그래프를 계획했습니다. 그러나 종교적 질문에 대한 그의 지속적인 관심은 다른 출판물들에 기록되어 있는데, 그는 또한 그들의 역사적, 문화적 맥락에 대한 더 나은 이해를 위해 그의 문헌학적 발견을 사용하여 그가 연구하고 있던 문헌들을 이러한 관점에서 반복적으로 논의했습니다. 다른 사람들 중에는 "Gnostische Ethik und die Anfänge der Mandäer", "오순절의 해석학을 위한 사마리아인 전통의 중요성", "복음서와 사마리아인 아람어의 전통적인 발음에 대한 μ ετα γράφα ι" 등이 있습니다. 특히 만데스 종교와 관련하여 이 분야와 관련된 다른 공헌은 아래에 설명된 그의 주요 연구 분야에서 찾을 수 있습니다.

아랍어 연구 및 이란어 연구 관련 과목

마쿠흐의 논문 슬로반스케 메나 아브 ý라즈유 아랍스크 ý흐 지오그라포프("Slovanské mená a v ýrazyu absk absk absk geografov")는 그가 파리의 국립도서관(Bibliothèque Nationale)의 필사본에서 수집한 자료인 아랍 지리학의 여러 수수께끼 같은 슬라브어 이름과 용어를 읽고 설명하려는 시도입니다. 이 주제는 슬라브 문학이 등장하기 전에 이러한 아랍 지리 중 가장 오래된 것이기 때문에 슬라브 연구에 있어 가장 큰 관심사입니다. 따라서 여기서 전달된 표현은 슬라브어의 가장 오래되고 심지어 문학 이전의 수준에 대한 우리의 지식에 기여할 수 있지만 아랍 작가들은 용어를 거의 정확하게 언급하지 않아 수많은 읽기 및 해석 문제를 초래했습니다. 비록 그의 멘토 바코시와 다른 선생님들이 그에게 이 작품을 즉시 출판하라고 압박했지만, 그 자신은 그 결과에 만족하지 않았고, 그가 아직 상의하지 않은 원고들과 다른 읽기들을 포함하기를 원했습니다. 그는 자신의 권한 밖의 사정으로 논문을 발표한 적이 없습니다. 그의 관심의 초점은 다른 분야로 옮겨갔지만, 그는 때때로 몇몇 중요한 기사에서 아랍어 연구 분야의 주제로 돌아갔습니다. 이 „들 중 주르 보르헤지치테 데 베켄트니스포르멜라야라후("Creedal Statement lā ilāha Illāhu"), "사마리아인 오순절 아랍어 번역의 문제점에 대하여", 알미니 ­라 대학교에서 아랍어로 진행된 "문법학자들 사이의 불일치"에 대한 강의("I ḫtilāfan-na ḥ위윈"), 이집트, 1981년에. 그는 그리스-아랍어 주제에 대한 국제적이고 학제적인 연구 그룹을 설립하는 데 적극적으로 참여했고, 따라서 그의 첫 번째 관심사인 Classics를 나중에 자신의 직업과 결합시켰습니다. 그는 학술계에 그들의 업적을 소개하기 위해 연구 그룹의 학회에 대한 보고서를 작성했고,[17] 델피의 그레코-아라빅 학회의 명예 회장이 되었고, 이 분야에 전념하는 학술지인 그레코-아라비카를 설립하는 것을 도왔습니다. 그가 저술한 아랍 과학의 그리스어 기술 용어, 아비케나와 소흐라와르디의 테오소피의 그리스어와 동양어 출처, 슈도 칼리스테네스 오리엔탈리스와 ḏ울 카르나의 문제 등에 관한 논문이 있습니다.

그는 또한 이란학과 관련된 주제에 대해 몇 편의 글을 발표했는데, 대부분은 페르시아어로 되어 있습니다. 이란에 도착한 지 얼마 되지 않아 그의 첫 번째 저서인 "누후 ḏ-에 자르도슈트 다 ī-에 야후드와-마스 īḥ"(„ 자라투스트라가 유대와 기독교에 미친 영향)은 이미 위에서 언급되었습니다. 세 부분으로 나누어진 또 다른 장문의 글은 아케메네스 시대의 아람어("Imperial Aramaic" 또는 "Reichsaramäisch")인 "Zabán-eārām ī dar dowre-ye ha ḫāmaniish" ī의 구체적인 문제들에 대한 것입니다. 케스마트에우왈 ("Qesmat-eawwal").[22] 1부"). 후대의 저술로는 „ 아함미야트-에스삼 ī-셰나의 ī 바라예 ī란셰나스 ī("이란 연구의 중요성")와 아람어 연구의 „ 주르 알티라니스첸 오노마스틱("아라매셔 네베뉘베리페룽"의 „ 주르 알티라니스첸 오노마스틱("이란의 옛 이란어 오노마스틱에 관한 „")이 있습니다.

셈어학

만다이어족과 만다이어족

Macuch는 그의 세 가지 주요 전문 분야 중 하나인 이 분야에 주요한 기여를 했고, 그는 그의 인생의 많은 시간을 바쳤습니다. 그는 1953년 카룬 강 근처의 아흐와즈에 있는 페르시아만과 국경을 접하고 있는 이란의 쿠지스탄 지방에 살고 있는 작은 종교 종파인 만다에인들의 동 아람어를 공부하기 위해 그들과 접촉했습니다. 만주족이 쿠지스탄에 거주하고 있는 것으로 알려졌지만, 고전 만주어 텍스트 연구에 관련된 언어적, 맥락적 논란을 확인하기 위해 지금까지 아무도 그들을 상담하려고 시도하지 않았습니다. 마쿠흐는 고전 만다익의 전통적인 발음을 연구하기 위해 여행을 시작했지만, 그는 놀랍게도 그 언어가 여전히 세미티스트들에게 알려지지 않은 방언으로 사용되고 있다는 것을 알게 되었습니다. 그는 현대 방언의 음성 기록을 만들 수 있었는데, 이는 여전히 고전적인 형태와 어휘가 부분적으로 계속되고 있으며, 공동체의 "의식적 학살자"인 나 ṣ ṣ ī의 도움을 받아 만데스 사제들의 전통적인 발음을 익힐 수 있었습니다. 외국의 영향, 특히 페르시아어와 아랍어의 영향을 받은 현대의 관용구는 고전 만다이 텍스트의 언어와는 다르지만, 마쿠흐가 알아낸 바와 같이, 고전 언어의 현상을 이해하는 데 중요한 것이었습니다. 그것은 고전 만다익의 음성 구조 연구와 문학 및 전례 언어의 전통적인 발음에 대한 지침 역할을 했습니다. 교수로부터 필수 만다익 문헌과 관련 분야를 담은 마이크로필름 30장을 받은 후. 뢰머(Mainz 대학교)는 자신의 현장 연구 동안 수집한 자료를 분석하고 구어와 전통 언어의 꼼꼼한 비교를 수행하기 시작했습니다. 이 작업의 결과는 그의 고전 및 현대 만다익의[25] 모노그래프 핸드북에 발표되었으며, 그는 두 고사성어에 대한 병렬적인 설명을 수행했습니다. 비록 이 작품은 1955년까지 이미 완성되었지만, 위에서 이미 언급한 사정으로 인해 출판되기까지 10년이 걸렸습니다(비타 참조). 1875년 테오도르 ö데케의 고전적인 만다익 문법을 대체하는 것이 아니라, 특히 현대어의 기본적인 만다익 음성학에 대한 그의 취급에서 그것을 보완하는 것이 마쿠흐의 목표였고, 후자의 결론을 몇 번 수정하도록 이끌었습니다. 핸드북은 이 주제를 광범위하게 다루는 것으로, 고전(볼드체)과 현대 관용어(이탤릭체) 모두에서 음성학, 형태학 및 구문의 본질을 모든 현상에 대해 많은 예를 들어 설명합니다. 이 새로운 자료의 분석은 또한 만다익을 고전(긴자의 재작용으로 끝나는 것, 약 7세기), 후기 고전 및 현대 언어의 세 시기로 구분하는 것을 가능하게 했는데, 이는 만다익 문학의 비판적 분석에 중요한 열쇠를 제공합니다. 비록 이 기간의 정확한 기간의 제한은 불가능합니다. 핸드북은 수년간 많은 리뷰를 낳았고, 그 중 13개는 마쿠흐에 의해 드뢰어 부인에 대한 기억에 전념한 후대의 책에서 광범위하게 논의되었습니다.[26]

또한 만대인들은 남부 이라크에 거주했으며, 이 분야에서 가장 다작을 한 작가 중 한 명인 레이디 에델 스테파나 드로어(Lady Ethel Stefana Drower)는 자신의 종교와 텍스트를 연구했지만 자수성가한 학자였으며 다음 사업에서 학술 전문가와 협력해야 할 필요성을 느꼈습니다. 1955년, 마쿠흐는 드루어 부인의 출판물 중 하나(위의 비타 참조)에 대한 비판적인 리뷰를 썼으며, 이로 인해 마쿠흐는 그녀와 함께 만다익 사전을[27] 준비하기 위해 옥스포드로 초대하게 되었습니다. 드류어 부인은 이라크에 체류하는 동안 알려지지 않은 많은 원고를 모았고(보들리언 도서관 옥스포드의 "드류어 컬렉션"), 이것은 쿠지스탄의 마쿠흐에 의해 기록된 자료와 마크 리즈바르스키에 의해 고전 종교 텍스트에 대한 카드 색인에 의해 완성된 이 큰 작업의 기초를 마련했습니다. 따라서 이 사전은 문학적 자료뿐만 아니라, 마쿠흐가 그의 핸드북에 묘사한 언어의 어휘와 다른 셈족 언어들의 비교 자료도 포함하고 있습니다. 그는 또한 고대 문헌과 현대어 텍스트를 포함한 방대한 텍스트 자료를 출판하여 초기에 이미 성직자인 나 ṣ라이아인(나소라에인)에게 귀속된 불가지론적인 문학 언어가 있었고 평신도의 구어인 만다이아인(만다이아인) 외에 관찰자를 의미한다는 것을 보여주었습니다. 종교적인 믿음의 다른 영역에서 고대 마법 텍스트와 공식에 신성한 책의 언어보다 언어에 가까운 형태가 보존되어 있습니다. 그는 두 부분(1967년과 1968년)에 걸쳐 만다이크의 매력이 새겨진 납 롤을 해독하고 편집하는 데 긴 글을 바쳤습니다. „ 알트만대히슈 블레이롤렌 ("Old Mandaic Lead Rolls"). 첫 번째 파트에서는 지금까지 알려진 가장 작은 필적의 손에 새겨진 가장 큰 리드 롤에 대해 설명하며, 표준 만다릭 맞춤법과 일치하지 않는 주목할 만한 철자 변형과 함께 다양한 매력의 줄을 포함합니다. 그가 그것의 대부분을 읽을 수 있었고 그것으로부터 어떤 감각을 얻기 위해 노력했다는 것은 주요한 업적으로 간주될 수 있습니다. 왜냐하면 지금까지 두 권의 아주 쉽게 읽을 수 있는 맨다이크 납본만 출판되었기 때문입니다. 두 번째 파트에서는 몇 개의 짧은 리드 스크롤의 판이 이어졌습니다.

뉴만다이크 문헌에 대한 그의 연구는 그의 스승인 얀 바코시(Ján Bakošs)의 "슈슈타르의 다리"("The Bridge of Shushtar")라는 기사를 시작으로 여러 해에 걸쳐 여러 기고문을 포함하고 있습니다. 서론, 번역, 주석이 있는 국어 만다익의 전설").[29] 후대에 두 개의 모노그래프가 뉴 만다이 텍스트를 분석하고 보존하는 데 전념하고 있습니다. Neumandäische Christomathie mit grammatischer Skizze, Kommentierter Ubersetzung und Glossar[30] ("문법 스케치, 주석 번역 및 용어집이 있는 신 만다릭 크레스토마티"), Neumandäische Texte im Dialekt von Ahwāz[31] ("아화즈 방언의 신 만다릭 텍스트"). 두 책 모두 텍스트의 음성 전사, 번역 및 용어집 외에도 문법에 대한 광범위한 장이 포함되어 있습니다. 후자의 출판물은 아흐와즈에서 어린이와 성인을 위한 독특한 만다익 학교를 열었기 때문에 마쿠흐에게 고전 만다익 지식을 완성하는 데 도움을 요청하는 편지를 보낸 아흐와즈의 사제 후보자 셰이크 살렘 초헤일 ī의 도움으로 준비되었습니다. 1990년 베를린에 체류하면서, 마쿠흐는 문서를 기록하기 위해 도이체 포르충스게마인샤프트(DFG)의 자금을 지원받았으며, 조헤일 ī 부족의 음성학과 형태학에 이상한 차이가 있다는 것을 발견했습니다, 이는 그의 초기 50년대 출처인 ṣ르 ī 부족과 비교됩니다. 그의 마지막 모노그래프는 셰이크와의 세션에서 기록된 선택된 구술 텍스트를 기반으로 이러한 다양한 문법적 특징에 대해 논의합니다. 이 분야에서 그의 수많은 논문은 논란이 되고 있는 여러 문제들, 특히 „ Alter und Heimat des Mandäismus nach neerschlossen quellen, "새로운 출처에 따른 만드인의 시대와 고향", „만데어만데어만데어("Anfänge der Mandäer"), „주르 프뤼게쉬치테어("Fühgeschichte der Mandäer"), 만데어족의 초기 역사에 대하여("Mandaean's Ethikund die Anfänge der Mandäer"), „노스티셰 에티쿤드("Nostische Ethikund die Anfänge die Mandäer"), „만데어만데어("Mandean"), 만데어족의 시작("Mandean"). 그 밖에 "Mandaic"에 대한 간략한 소개, 예술의 상태에 대한 개요("Der gegenwärtige Stand der Mandäerforschung undihre Aufgaben"), 1979년 이슬람 혁명 이후 이란의 만데스 공동체 상황에 대한 „ Ein neumandäischer Briefaus dem Frühjahr 1990 und die Lage der aranischen Mandäernach) 등이 있습니다. 이슬람 혁명(Der keilschriftliche Beschörungstaus Urk und die mandäische Phraseology)과 비교 연구인 „ 데르 케일슈리프트리크(Der keilschriftliche Beschörungstaus Urk und die mandäische Phraseology).

사마리아인 연구

1963년 마쿠흐는 베를린에서 셈족과 아랍어 연구의 의장으로 취임한 후 수년간 자신들의 종교적 관습을 함양하고 자신들만의 전례와 의식을 가지고 있는 또 다른 줄어드는 소수 민족인 팔레스타인의 사마리아 인들의 언어적, 문학적 전통을 연구하는 데 헌신했습니다. 기독교 전통에서 신약성경에 나오는 '선한 사마리아인'이라는 비유에서 나온 주류 유대교의 일탈자로 잘 알려진 사마리아인들은 랍비 유대교의 권위적인 히브리어 본문인 마소레틱 본문과 다른 히브리어 성경의 첫 다섯 권인 오순절만을 자신들의 것으로 받아들입니다. 마쿠흐는 게리짐 산에 있는 그들의 성지가 있는 나블루스에서 사마리아인들과 접촉했고, 대제사장과 다른 사제들과 함께 사마리아 히브리어의 발음을 녹음하는 데 여러 달을 보냈습니다. 그는 귀중한 원본 원고, 전 세계 다양한 도서관과 기관의 분산된 원고의 마이크로필름, 베를린 연구소에 있는 모든 모노그래프와 학술 기사를 포함하여 전 세계적으로 가장 광범위한 사마리아인 연구 전문 도서관을 설립할 수 있었습니다. 이 자료집은 매우 독특해서 심지어 사마리아인 연구의 중심지인 예루살렘에서 온 세계 여러 지역의 학자들을 베를린에서 일하도록 끌어들였습니다. 도서관을 조직한 것 외에도 마쿠흐는 5년 동안 사마리아인과 유대-마소리아인 히브리어의 차이를 다룬 "사마리아인의 문법"("Grammar of Samaritanischen Hebräisch[41]")을 작업했습니다. 언어사적인 관점에서 흥미로운 사마리아인 히브리어의 발음에 대해서는 선대의 Z에 의존하지 않았습니다. Ben-Ḥayyim and A. 머토넨은 나블루스에 있는 사마리아인 사제들과의 세션에서 나온 자신의 기록을 사용했습니다. 이 언어는 문제가 있습니다. 사마리아인들이 유대인들보다 성스러운 텍스트를 다루는 데 훨씬 더 유연했기 때문입니다. 그 결과 사마리아인-히브리어 필사본은 유대인-마소레틱 텍스트에 대한 수많은 변형을 보여줄 뿐만 아니라 그들 사이에서도 마찬가지입니다. 문법은 히브리어의 언어사에 특히 중요한 기여를 하고 있습니다. 이 분야에서 마쿠흐의 또 다른 광범위한 모노그래프인 그의 Grammatik des Samaritanischen Aramäisch[42]("사마리아인 아람어의 문법")는 자료의 상태가 복잡하기 때문에 달성하기가 훨씬 더 어려운 작업이었습니다. 성경의 히브리어 필사본은 기원전 3세기에서 서기 9세기 사이에 팔레스타인의 구어인 아람어로 번역된 후 확대되고 주석이 달렸습니다. 1980년 이전에는 사마리아인 텍스트의 아람어 번역본(Targum)이 여전히 신뢰할 수 있는 판본이 없었기 때문에 이 텍스트의 언어에 대한 문법적 연구는 지금까지 수행되지 않았습니다. 이 문법의 자료는 편집되지 않은 원본 원고에서 추출되어야 했습니다. A의 사마리아인 타금 1부(창세기와 출애굽기) 비평판 이후. 1980년에 등장한 Macuch는 이 자료를 사마리아인 아람어 문헌에서 수집한 광범위한 자료에 추가할 수 있었고, 언어 역사에 대한 또 다른 세심한 기여인 문법을 완성하여 다른 아람어 방언 연구에 중요한 어려운 텍스트에 접근할 수 있었습니다.

이 분야의 특정 언어 문제는 „ 데르 리퀴드 아피칼룬디 아피칼레 리퀴드 데 사마리아니셴 헤브래이슈("The Liquid Apical and the Apical Liquid of Samaritanischen Hebräisch"), „주르 그라마티크 데 사마리아니셴 헤브래이슈("The Liquid Apical and the Apical Liquid of Samaritanischen Hebräisch"), „주르 그라마티크 데 사마리아니쉬("On the Grammaritan Hebräisch"), „ 아이니게 문제 데르 그라마티크 데르 그라마티크 데르 히브래이슈("On the Grammaritan Hebräisch"), 아피칼레 리퀴드("The Liquid Apical and the Apical Liquid "[45]사마리아인 아람어" ("사마리아인 아람어 문법의 몇 가지 문제점");"Tell Qasile의 사마리아인 비문에 대한 새로운 해석",[46] "Les bases philologiques de l'hermé neutique et als bases hermé neutiques de la philologie chez les Samaritains",[47] "Pseudo-Ethiopism in the Samaritan Hebrew and Aramaic".[48] 그는 "사마리아인의 언어: 사마리아 히브리어, 사마리아인 아람어", „의 예술 현황에 대한 개요.

뉴시리아어와 문학

마쿠흐의 세 번째 주요 전문 분야는 이란과 이라크에 거주하는 네스토리우스파 기독교인들의 언어와 문학 연구에 전념하고 있으며, 그들은 스스로를 "아시리아인"이라고 부릅니다. Estiphan Panoussi와 함께 구상한 그의 모노그래프 Neusyrische Christomathy[51] (뉴 시리아어 크레스토마티)는 1848년부터 1970년대까지 다양한 시기의 뉴 시리아어로 쓰여진 다양한 문학 텍스트에서 발췌하고 사례를 모은 첫 번째 모음집입니다. 대부분의 텍스트는 우르미아 방언으로 작성되며, 다른 텍스트는 이라크, 알코시, 사난다 ǧ 방언으로 작성됩니다. 짧은 문법 스케치 외에도 책에는 모든 관용구를 고려한 자세한 용어집이 포함되어 있습니다. 이 분야에서 그의 다음 주요 업적인 기념비적인 Geschichte der spät-und neusyrischen Literatur[52] ("후기 및 신시리아 문학사")는 13세기 몽골 침략 이후 시리아 문학에 대한 첫 번째 작품입니다. 그는 이미 수년 전 이란에서 이 어려운 일에 대한 자료를 수집하기 시작했고, 이 여러 희귀한 출판물들 사이에서 다양한 문학적 출처, 책, 기사 및 수많은 저널의 텍스트를 수집했습니다. 그 시기에는 찾기 어려웠고 지금까지 완전히 접근할 수 없었습니다. 이 자료 외에도 그는 아랍어와 시리아어로 쓰여진 시리아 문학의 세 가지 역사를 사용했습니다. 모든 논의된 시기의 역사적 배경에 대한 개요, 문학 작품의 광범위한 요약 및 저자에 대한 수많은 세부 사항을 포함하여 책에 제시된 방대한 자료로 인해 이 작업은 이 분야에서 지난 수십 년 동안 가장 중요한 학문적 업적 중 하나로 환영을 받았습니다. 이 책은 두 가지 중요한 데시데라타를 수행하고 있습니다: (1) 13세기 몽골 침략 이후 거의 알려지지 않은 시리아 후기 문학에 대한 소개와 (2) 뉴시리아에서 제작된 방대한 문학 작품에 대한 독특한 개요를 제시하고 있습니다. 이 분야의 전문가들에게도 출판 전에는 아직 완전히 알려지지 않은 것들이 많습니다.

또 다른 두 편의 기고문은 아시리아인들의 역사와 문학사를 요약하고 있는데, "이란의 아시리아인들 1: 이란의 아시리아 공동체 (아슈르 ī칸). II: 이란의 아시리아인들에 대한 문학", "투르 ʿ 압드 ī에서 시대를 거쳐".

기타 아람어 연구

셈어에 대한 지식이 매우 풍부한 학자로서, 마쿠흐는 이 세 가지 주요 분야 외에도 특히 아람어 비교 연구 분야에 대한 논문을 발표했습니다: „ 게스프로체네스 아람아이쉬와 아람아이쉬 슈리프스프라첸 ("Sment Aramaische and Aramaische Schriftspracchen"), 아람어 파피루스의 '수정된 읽기', „ 헤르메누티셰 아크로바티크 아우프룬드 포네티스첸 라우트반델스("Aramäischen Dialekten"), "아라마어 방언의 음성적 변화로 인한 헤르메누티크 곡예", "팔레스타인 아람어의 최근 연구", "신-아라마어 방언의 최근 연구", "고대 아람어와 고대 아람어의 몇몇 정음학적 문제" 살아있는 아람어 발음;[60] "유대인 팔레스타인 아람어의 몇 가지 사전적 문제".[61]

오늘날 Macuch의 업적의 의의

마쿠흐의 주요 출판물인 그의 만다릭 핸드북과 사전, 사마리아인 연구 분야의 두 문법과 후기 및 신시리아 문학사는 셈어학의 표준 작품이며, 오늘날에도 이러한 학문 분야에서 일하는 모든 사람들에게 필수적인 도구입니다. 수십 년 동안 많은 세부 사항에서 새로운 발견과 학문적 발전에도 불구하고, 원본 출처에 대한 세심한 분석과 현장 연구를 기반으로 한 이러한 작업은 아직 유사한 광범위한 연구로 대체되지 않았습니다. 이는 이 방대한 자료를 분석하려는 모든 새로운 시도가 학술계에서 마쿠흐의 연구에 의해 정해진 높은 기준에 의해 판단되기 때문일 수도 있습니다. 그의 다른 모노그래프에 제시된 텍스트 소스는 희귀한 자료를 보존하기 때문에 주요 기여를 하고 있습니다. 이들 지역에 대한 그의 현장 연구는 오래된 문화적 전통을 보존하는 데 기여해 왔으며, 지난 수십 년 동안 이란과 근동 지역의 정치적 혼란 과정에서 많은 것들이 돌이킬 수 없이 사라졌을 것입니다.

주요 간행물

그의 출판물의 전체 목록은 얀 후라시와 다니엘라 코다호바(편집), 슬라바 ac라쳇 ý름 3세("귀족에 대한 영광") 립토프스크 ý 미쿨라시: 스폴록 마르티나 라주사 2014, 83-88쪽을 참조하십시오. 그의 Festschrift에 실린 그의 서지는 1989년까지의 그의 연구를 포함합니다(Maria Macuch, Christa Müller-Kessler, Bert G. Fragner[eds], Studia Semitica necnon Iranica Rudolpho Macuch seputuagenario abamicis et dipliculis depitata, Wiesbaden: 오토 하라소위츠 1989, 페이지 XXV-XXXII).

모노그래프

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  • Zur Sprach und Literatur der Mandäer. Kurt Rudolph와 Eric Segelberg("만인의 언어와 문학에 대하여")와 함께 베를린: 발터 드 그뤼터 1976 (Studia Mandaica I).
  • 게쉬히테 데어 스패트 - 노이시리셴 문학자("후기 및 신시리아 문학사"). 베를린: 월터 드 그뤼터 1976년
  • 사마리아인의 문법("Gramatik des Samaritanischen Aramäisch"). 베를린: 월터 드 그루터 1982. (Studia Samaritana IV).
  • Neumandäische Christomathie mit grammatischer Skizze, Kommentierter Ubersetzung und Glossar. Mitwirkung von Klaus Boekels("문법 스케치, 주석 번역 및 용어집이 있는 신 만다릭 크레스토마티"). 비스바덴: 오토 하리스로위츠 1989 (Porta linguarum orientalium) 노이에 세리에, Bd. XVITI).
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