타오

Tao
타오
한자이름
중국인
문자 그대로의 의미
베트남 이름
베트남 문자도오
짜한
한국이름
한글
한자
일본식 이름
한자
히라가나どう
영어 이름
영어/da//다우, /ta//토우

또는 도는 동아시아 철학, 동아시아 종교 또는 이 원칙에 부합하는 다른 철학이나 종교의 맥락에서 착안된 개인의 지혜의 잠재력을 실현하기 위해 사람의 직관이 식별해야 하는 우주의 자연 질서이다.삶에 대한 이러한 직관적인 지식은 개념으로 파악될 수 없다.오히려 일상의 실제 생활 경험을 통해 알려져 있다.그것의 이름Tao Dao 길, 길, 길, 또는 때로는 더 느슨한 교의, 원칙 또는 전체적 [1]믿음을 의미하는 에서 유래했다.

'도덕경'의 노자는 도는 사물의 이름이 아니라 개념적이지 않지만 생동감 넘치는 [citation needed]존재이기 때문에 궁극적인 본질을 제한하기 어려운 우주의 근본적인 자연질서라고 설명한다.Tao는 "영원히 이름이 없다" (Tao De Ching-32)노자)와 그 현상으로 여겨지는 무수한 이름붙인 것, 그리고 그것을 묘사하기 전의 삶의 현실과 구별되는 것.

도교는 영어로 둘 다 도교라는 단어로 언급되는 종교적 전통(와데-가일스, 핀인, 다오자오)과 철학 전통(와데-가일스, 타오자오, 핀인, 다오자오)에서 이름을 따왔다.

개념의 설명과 사용

바구아, 보통 도교와 그 추구를 나타내는 데 사용되는 상징입니다.

도()는 고대 중국어와 현대 중국어 모두에서 다양한 의미를 가지고 있다.도로, 채널, 경로, 원칙, 또는 [2]이와 유사한 것을 의미하는 순수하게 평범한 사용 외에도, 이 단어는 다양하고 종종 은유적, 철학적, 그리고 종교적인 용도를 얻었다.대부분의 신념 체계에서, 이 단어는 "길"의 의미, 또는 계속되는 성취의 실천의 맥락, 또는 완전한 존재의 맥락,[3] 또는 그러한 실천의 결과인 계몽 상태 또는 영적 완성 상태에서 상징적으로 사용됩니다.

일부 학자들;[4] 다른 사람들이 아님을 별도의 용도나 뜻을 유지시키고, 상호 inc.으로 보고 있는 단어"도"의 유교와 종교적인 도교에 두드러진 도덕적 또는 윤리적인 사용과 용어를 철학적인 도교와 대승 불교의 대부분의 형태에 사용하는 더 형이상학적 사용 사이에 급격한 구별을 하lus원칙을 [5]정의하기 위한 ive 및 호환 가능한 접근법.원래 이 용어는 이론보다는 프락시(praxis)의 한 형태로 사용되었으며, Tao De Ching과 I Ching과 같은 초기 문장들은 Tao의 개념(때로는 "tao"로 불림)과 Tao 그 자체를 구별하기 위해 애쓰고 있다.'[note 1][note 2][6]타오'라는 이름)은 언어로 표현하거나 이해할 수 없다.류다는 타오가 경험적이고 진화하는 개념으로 올바르게 이해되고 있으며, 타오의 해석에는 문화적, 종교적 차이뿐만 아니라 개인 [7]개업의 성격을 반영하는 개인적인 차이도 있다고 주장한다.

도교는 대략 우주의 흐름 또는 우주의 균형을 유지하고 [8]질서를 유지하는 자연계의 본질이나 패턴으로 생각될 수 있습니다.그것은 행동과 존재의 본질적인 에너지인 의 개념과 관련이 있다.도교는 비이원론적 원리이다. 그것은 우주의 모든 개별적인 요소들이 파생하는 더 큰 전체이다.켈러는 이것이 서양 [9]학자들의 부정적인 신학과 비슷하다고 생각하지만, 타오교는 힌두교카르마, 달마, 혹은 타타 [10]개념에 더 가깝기 때문에 직접적인 숭배의 대상이 되는 경우는 드물다.도교는 오()와 음양(os陽)의 관계에서 더 흔히 표현되며, 이는 오위(五 principle)의 중심 원리로 이어진다.

도교는 보통 자연의 요소, 특히 물과 비슷하다고 묘사된다.물처럼 구별되지 않고 끝없이 자기 회생하며 부드럽고 조용하지만 매우 강력하며 무감각하게 [note 3]관대하다.도교 철학의 대부분은 자연계의 순환적 연속성과 인간의 직선적이고 목표 지향적인 행동과의 대조를 중심으로 한다.

모든 용도에 있어서, 도교는 정의되거나 말로 표현되는 것을 막는 말로 표현할 수 없는 성질을 가지고 있다고 여겨진다.그러나, 그것알려지거나 경험될 수 있고, 그 원칙(자연 관찰을 통해 식별될 수 있음)은 따르거나 실천될 수 있다.동아시아 철학문헌의 대부분은 도교의 원칙을 고수하는 것의 가치와 그렇게 하지 않는 것의 다양한 결과에 초점을 맞추고 있다.

도교는 유교, , 선불교, 그리고 동아시아의 철학과 종교 전반에서 널리 공유되었다.도교, 중국 불교, 유교에서 영적 실천의 목적은 도교와 하나가 되거나 자연과 뜻을 조화시키는 것이다.'노력한 행동'(우웨이)을 달성하다.이것은 명상적이고 도덕적인 실천을 포함한다.그런 점에서 중요한 것은 도교의 De() 개념이다.유교와 도교의 종교적 형태에서, 이것은 종종 올바른 행동에 대한 명백한 도덕적/윤리적 논쟁인 반면, 불교와 더 철학적인 형태의 도교는 보통 행동의 자연적이고 수은적인 결과를 언급합니다.도는 본질적으로 음양 개념과 관련이 있으며, 여기서 모든 행동은 도교의 표현 내에서 피할 수 없는 움직임으로서 반작용을 만들어내고, 적절한 실천은 이러한 자연적 발전을 수용, 준수 또는 작업하는 것을 포함한다.

De(권력, 덕, 성실)는 일반적으로 도에 대한 적절한 준수를 나타내는 용어이며 De는 적극적인 [12]생활 또는 길 닦기이다.도에서 나타나는 특정한 것(이름 있는 것)은 도에 따라 따르는 고유한 내면을 가지고 있으며, 그 내면의 본성은 다음과 같다.우웨이(Wuwei) 또는 "자연성"은 개인적인, 개인의 본성에서 더 큰 [13]우주 내의 인간 본성에 대한 보다 일반적인 개념에 이르기까지 다양하게 해석되는 이 내면의 본성을 이해하고 따르는 것에 달려 있다.

역사적으로 De의 개념은 도교와 유교 사이에 크게 달랐다.유교는 대체로 인간성, 정의, 효도의 가치를 강조하는 도덕적 체계였고, 따라서 엄격하게 정의되고 성문화된 사회 규칙에 복종하는 관점에서 De를 생각했다.도학자들은 인류와 우주의 관계에 대해 더 넓고, 더 자연주의적이고/물리적인 관점을 취했고, 사회 규칙은 기껏해야 사람 사이의 자연적이고 자발적인 상호작용의 파생적인 반영이고, 최악의 경우 자연스러움을 저해하고 갈등을 일으키는 석회화된 구조라고 생각했다.이것은 도교도와 유교 사이에 철학적, 정치적 갈등을 야기했다.장자의 작품 중 몇 부분은 유교의 실패에 대한 비판에 바쳐져 있다.

종교적, 철학적, 문화적 해석

도교적 해석

도(道)는 길, 길, 길, 길, 방법, 교의, 원칙이라는 뜻이다.예를 들어, 천도는 무자비하다. 가을이 오면 '아름답기 때문에 잎을 아끼지 않고, 향기 때문에 꽃을 피우지 않는다.'인간의 길은 무엇보다도 출산을 의미하며, 내시는 인간의 길과는 거리가 멀다고 한다.주타오는 '군주가 되는 길', 즉 통치술이다.철학의 각 학파에는 의 질서에 대한 교의인 도가 있다.마침내, 추종자들이 도교도로 불리게 된 철학의 특정 학파에서, 타오는 '우주가 작동하는 방식'을 의미했고, 궁극적으로 그 [14]용어의 더 추상적이고 철학적인 의미에서 신과 매우 비슷한 것을 의미했다.

도교는 철학적, 종교적 양면에서 도교의 영어 이름을 부여한다.도교는 이들 사상파의 근본적이고 중심적인 개념이다.도교는 도를 우주의 물질과 활동의 기초가 되는 자연질서로 인식한다.언어와 도교의 "이름 짓기"는 도교에서 부정적으로 간주됩니다. 도교는 근본적으로 구별과 언어적 [15]제약의 영역 밖에서 작동합니다.

뷰의 다양성

도교는 백성들로 하여금 통치자와 완전히 일치하게 한다.

--

도교에는 정통 도교적 견해가 없다.모든 형태의 도교는 도교와 덕교를 중심으로 하지만, 종파 간, 심지어 같은 종파의 개인 간에도 다양한 해석이 있다.이러한 다양성에도 불구하고, 도교와 그 [16]분파에는 분명하고 공통된 패턴과 경향이 있다.

도교에 대한 도교적 해석의 다양성은 도교의 주요 사상 흐름을 대표하는 네 개의 문헌에서 볼 수 있다.네 가지 본문은 모두 현대 도교에서 사용되며 종파마다 수용과 강조가 다르다.Tao Te Ching은 가장 오래된 문서이며, 도에 대한 사색적이고 철학적인 접근을 대표합니다.Tao T'i Lun은 8세기 Tao Te'Ching인용문으로, 전통적이고 학문적인 관점을 대표하는 잘 교육되고 종교적인 관점에서 쓰여졌습니다.도교의 신앙적 관점은 원래 한나라 때 작성되었고 종교적인 도교, 특히 에렘 신자들 사이에서 찬송가로 사용되는 전례문인 칭징징에서 표현된다.장자(,子)는 이야기, 우화, 서사 등의 문학적 수단을 사용하여 독자와 도를 관련짓고 [17]도를 보고 표현하는 은유적인 방법을 보여준다.

돌에 물을 묻혀 중국 서예를 연마하는 도사 승려.물서예는 모래 만다라처럼 물리적인 현실의 덧없는 본질을 불러일으킨다.

종교적 도교의 형태와 변형은 믿을 수 없을 정도로 다양하다.그들은 학문적, 의식적, 초자연적, 헌신적, 문학적, 그리고 민속적 관행을 다양한 결과와 통합합니다.불교와 유교는 특히 도교의 많은 종파들이 도교를 모함하고, 접근하고, 인식하는 방식에 영향을 미쳤다.이에 따라 수많은 종교 도교의 분파들은 도교를 존중하고 그에 대한 글을 무수히 해석하고 있다.따라서, 몇 가지 광범위한 유사점을 제외하면,[18] 도에 대한 그들의 해석에 대한 정확하고 명확한 요약을 제공하는 것은 어렵다.

대부분의 다양한 종교적 도교의 중심 교의는 도교는 항상 존재하지만 실현되기 위해서는 표현, 교양 및/또는 완성되어야 한다는 것입니다.그것은 우주의 근원이며, 원초적인 순결의 씨앗은 만물에 존재한다.도교의 현시점은 도교의 [16]빛으로 세상을 바로잡고 활력을 불어넣는 드이다.

또는 철학적인 도교는 도교를 비종교적인 개념으로 간주한다; 도교는 숭배되는 신도 아니고 힌두교 브라만의 종교적 의미에서 신비로운 절대자도 아니다.조셉 우는 도교의 이 개념에 대해 "다오는 종교적으로 이용할 수 없고 심지어 종교적으로도 관련이 없다"고 말했다.노자와 장자의 글은 난해한 음색을 띠며 인문주의와 자연주의[19]역설로 접근한다.종교 체계에서 전형적으로 발견되는 난해함과 대조적으로, 도교는 자아에 대한 초월도 아니고, 철학적인 도교에서 신비로운 성취가 세계로부터의 탈출도 아니다.도에 젖어 있는 자아는 자연계에서 그 자리에 자리 잡은 자아를 말합니다.도교 안에 사는 사람은 자신과 활동에서 [20]탁월하다.

그러나 도교, 종파, 운동의 [21]분류에 해석적(해석적) 어려움이 있어 이 구별은 복잡하다.

유교적 해석

공자의 도()는 '진리'라고 할 수 있다.유교는 길 또는 진실을 삶, 정치, 전통에 대한 특정한 접근과 일치한다고 여긴다.그것은 De(virtue)와 ren(humanity)과 동등하게 필요하고 잘 여겨진다.공자는 인문학적인 '도'를 제시한다.그는 천도에 대해 거의 언급하지 않는다.영향력 있는 초기 유교인 Hsiin Tzu는 이러한 대조를 분명히 언급했다.그는 천도의 존재와 천상의 중요성을 인정하면서도 도는 주로 [22]인간사에 관한 것이라고 주장했다.

도는 유교에서 형식적인 종교적 개념으로서 신도들이 움직이는 절대자이다.중용에서 절대자와의 조화는 성실함과 성실함에 해당한다.위대한 학문은 이 개념을 확장하여 그 길이 미덕을 밝히고, 사람들을 개선하며, 가장 순수한 도덕성 안에 있다는 것을 설명한다.당나라 때, 한유는 불교에 대한 미안한 반응으로 유교 신앙을 더욱 공식화하고 정의했다.그는 길의 윤리를 강조했다.그는 인간적인 자연과 의리에 초점을 맞추어 "다오"와 "데"를 명시적으로 짝지었다.그는 또한 [22]불교의 전통을 배척하기 위해 다오탕( ( and)을 구상하고 정교하게 다듬었다.

불교 해석

불교는 서기 1세기 중국에서 처음 전파되기 시작했고 서기 4세기에는 성장과 성숙의 황금기를 경험했다.수백 권의 팔리와 산스크리트어 문집들이 단기간에 승려들에 의해 중국어로 번역되었다.Dhyana는 선불교라는 이름을 얻으면서 ch'an (나중에 )으로 번역되었다.불교 사상과 용어에 가까운 도(道)와 같은 중국 개념을 사용하는 것은 이 종교를 확산시키고 중국인들에게 더 순응하게 만드는 데 도움을 주었다.그러나 산스크리트어와 중국어 용어의 차이로 인해 초기 오해와 동아시아 불교가 별개의 존재로서 발전하게 되었다.이 과정의 일부로, 많은 중국어 단어들이 불교에 풍부한 의미와 철학적 연관성을 도입했는데,[23] 여기에는 불교의 중심 개념과 교의에 '도'를 사용하는 것을 포함한다.

백창회해는 어려운 수타 부분을 고심하던 한 학생에게 "의미를 나타내기 위해 말을 하면 '의미'를 얻을 수 있을 것이다.말과 의미를 끊는 것은 공허함이다.공허는 도이다.다오는 말과 말을 끊고 있다.선불교도들은 도를 불교의 길(마가)과 그 결과물인 팔행과 불교계몽과 동의어로 여긴다.백창의 진술은 '다오'의 유동적이고 다양한 중국 용법의 맥락에서 이러한 용법을 활용한다.단어와 의미는 의식과 관행을 나타낼 때 사용됩니다.'선무'는 불교에서 말하는 순야타 개념이다.도와 부처의 본성을 찾는 것은 단순한 공식의 문제가 아니라, 말과 구체적인 연상으로 충분히 표현하거나 전달할 수 없는 사대론에 대한 적극적인 반응이다.이러한 맥락에서 '도'의 사용은 불교에서 문자 그대로의 '길', 보편적 근원으로의 회귀, 달마, 올바른 명상, 그리고 열반을 의미한다.'다오'는 중국 불교 신자들에 의해 일반적으로 이러한 방식으로 사용되며, 연상과 미묘한 [24]의미를 지닌다.

성리학적 해석

송나라 때, 성리학자들은 도를 가장 순수한 것으로 여겼다.사오융은 도를 하늘과 땅 그리고 그 안에 있는 모든 것의 기원으로 여겼다.반면 장재 선생은 생명과 세상을 뒤흔드는 원동력인 기의 근본 요소나 효과인 생명력 있는 도를 제시했다.청나라 [22]타이첸과 같은 후대의 학자들이 이 해석을 채택했다.

주희, 청호, 청이는 도를 와 천리라는 맥락에서 인식했다.정호는 리의 근본적인 문제, 즉 도를 인간성으로 여겼다.동정심, 이타주의, 그리고 다른 인간적인 덕목을 발전시키는 것은 길을 따르는 것이다.청이는 이 해석을 따라 음양 상호작용, 생명의 배양과 보존, 도덕적으로 정의로운 [22]우주의 공리에 대한 가르침을 통해 도에 대한 이러한 관점을 상세히 설명했다.

전체적으로, 다오는 절대자와 동등하다.왕푸지는 도를 태극권, 대극장, 그리고 그 길로 가는 길이라고 표현했다.성리학에서는 하늘의 원리 외에는 아무것도 존재하지 않는다.길은 만물 속에 들어있다.그러므로 종교생활은 성리학자들에게 엘리트나 특별한 여정이 아니다.평범하고 일상적인 삶은 절대적인 것으로 이어지는 길입니다. 절대적인 것은 일상 생활의 일상적인 [22]사물이나 사건 안에 포함되어 있기 때문입니다.

기독교의 해석

저명한 기독교 작가 C.S. 루이스는 타오라는 단어를 "객관적 가치의 원칙, 특정한 태도가 정말 진실하고 다른 것들은 정말 거짓이라는 믿음, 우주의 종류와 우리의 [25]종류"를 묘사하기 위해 사용했다.그는 모든 종교와 철학은 인간이 되도록 설계된 방식인 도교에 동조하기 위한 시도로서 보편적인 윤리의 기초를 포함하고 있다고 주장했다.루이스의 생각에서, 신은 도를 창조했고 예수 그리스도의 사람을 통해 그것을 완전히 표현했다.

In some Chinese translations of the New Testament, λόγος (logos) is translated with the Chinese word dao () (e.g. John 1:1), indicating that the translators considered the concept of Tao to be somewhat equivalent to logos in Greek philosophy and the Logos in Christianity.[26]

언어적 측면

'다오'라는 용어는 한자, '길' 또는 ''을 번갈아 발음과 의미, 가능한 인도유럽조어 어원, 그리고 영어 '다오'나 '다오'와 같은 외래어로 분석될 수 있다.

청동 문자(dao道
dao道대형스크립트

성격.

도는 번체 중국어와 간체자 모두 in자로 쓰여 있다.이것은 "급진음" 또는 "의미적" 그래프의 가장 일반적인 한자 분류를 나타내며, "급진음" 또는 "의미적" (약간 의미적 정보 제공)과 "음성" (고대 발음을 암시하는)을 혼합한다.

Dao graphically combines the chuo (or ) "go" radical and shou "head" phonetic.또한, 다오 is는 다오 lead "guide; lead"(cun umb "엄지; 손") 및 다오 " "tree; wood"( " "나무; 나무")의 발음 요소이다.

character ce의 전통적인 해석은 (121 CE) 수원제자 사전에서 유래한 것으로, 의(yi義)의 합성사상문자 또는 사상화합물이었다.''와 '머리'(강희파 162와 185의 숫자)의 조합은 '진행' 또는 '진행'을 의미했다.

Dao는 "; 길; 길; 경로;"의 초기 명목적 의미와 "말하다"의 후기 언어적 의미 사이에서 그래픽으로 구분된다.그것은 또한 dao " "lead the way; lead; lead; active; direct; "와 대조되어야 한다.'다오'의 '간체자'는 '다오' 대신 '지상의 12가지 중 6번째'가 있다.

가장 먼저 쓰여진 도자의 형태는 주나라 (기원전 1045-256년)의 청동과 글씨체이다.이 고대 도자는 얼굴 위의 털로 '머리' 요소를 더 명확하게 묘사하고 있다.일부 변형은 츄오 "고; 전진" 기수를 "고; 길" 기수와 바꿔 쓰는데, 원래의 청동 "교차로" 기호는 andprints 발자국 두 개로 쓰여 있다.

청동문자는 때때로 '' 또는 '엄지손'의 요소를 포함하며, 이는 '납'으로 나타난다.언어학자 피터 A. 보드버그는 설명했다.

이 "손이 있는 "는 보통 현대 문자 tao tao < d'og, "to lead", "guide", "conduct"와 동일시되며, 명사 tao, "way", "path"의 파생어 또는 동어로 간주됩니다.방금 요약된 증거는 오히려 "으로 하는 도"가 기본적인 도의 변형일 뿐이고 단어 자체가 어원의 명목적 측면과 언어적 측면을 결합했다는 것을 나타낼 것이다.이는 언어적 의미(예를 들어 논어 1.5; 2.8)에서 프라이머리 타오를 사용한 텍스트 예에 의해 뒷받침되며, 타오의 일반적인 번역에서 암시된 "방법"이라는 암묵적 가정을 심각하게 약화시킨다.그렇다면 Tao는 우리가 번역한 것보다 어원적으로 더 역동적인 개념으로 보일 것이다."리드웨이"와 "로드"("웨이", "코스", "여행", "리딩", "가이드"; cf에 의해 더 적절하게 표현될 것입니다."lodstone"과 "lodestar"는 "to [27]lead"에서 다소 구식인 데버벌 명사이다.

'지도하다, 인도하다'는 뜻의 유교 논어 인용은 '천군만마(天軍馬)를 인도하다' '천군만마(天軍馬)를 인도하다' '천군만마(天軍馬)를 경건하게 대하라' '명령(名令令)으로 인도하고 형벌에 준거하라'고 하셨는데, 평민(平民)은 곤란을 피한다'는 것이다.수치심을 [28]느끼지 않을 것이다.

발음

현대 표준 중국어에서 dao '의 발음은 4번째 하강 "way; path"와 3번째 담금질 "guide; lead" 사이에서 으로 구별된다.

이러한 일반적인 제4음 및 제3음 사양인 '웨이' 및 '가이드' 외에, has은 지역 관용 표현인 '셴셴다오'에서 드문 제1음 다오 발음을 가진다.이러한 심신(心神)과 도()의 중복은 동북 중국 언어에서 나타난다.

중세 중국어(ca).6~10세기 CE)의 톤네임 카테고리, and/導는 cusheng "출발음"과 샹성ng "상승음"이었다.역사언어학자들Middle " "way"와 "guide"를 d'u- and d'd'u- and d'd'u:[33] (Bernhard Karlgren),[29] dau' and[30] dawXh[31] and daws (William H. Baxter),[32] dauB dau-duC 재구성했다.

고대 중국어 발음(기원전 7세기~3세기)에서 " "길" 및 / "안내"의 재구성은 *도그렌(Karlgren), *d (w([34]Zhou), *dgwgwx 및 *dgwh, *,[32] *lûh이다.[33]

의미

다오라는 단어는 많은 의미를 가지고 있습니다.예를 들어 중국 하뉴다지디안 사전에는 다오(大 meanings)는 39개, 다오(道)는 6개, 길안내(吉安)[35]는 6개라고 정의되어 있다.

프랑시스의 한영 사전은 "길;길;말"에 대해 12개의 의미를 부여하고 있는데, ";길;안내; 납"에 대해 3개의 의미와 "기묘한" 관용 표현으로 다오대해 1개의 의미를 부여하고 있다.괄호에는 생략형 약어와 생략형 마크가 명기되어 있습니다.

2다오 N. [newal] road; 경로 ◆ M. [newal measure word] ) (강물/강물/강물 등에 대하여) ( (음식의 코스; 빛의 스트릭 등) ◆ V. [동사] ) 말하기; 말하기; 말하기 (직접 인용, 참신체 도입) ◆B.F. [바운드 형식, 바운드 형태소] p 채널 way 방식; 이성; 원칙 doctrine 교의 da 도교 line 선 hist 이력.【[역사] 【지구】【운하】【통로】【관로】【말】【도】【다오참조

4d/o/bound form. 가이드, 리드 송신, 실시, 지시, 지시

4dao o o dao dao o sh sh sh d 、 R . F . [ reduplicated form ]토포.【비만다린형

어원학

"길"의 어원적 어원은 고대 중국어 발음에 달려 있는데 학자들은 를 *도그, *도그, *도그, *, 그리고 *lʔ로 잠정 재구성했다.

보드버그는 다오 문자에서 샤우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우

Paronomastically, tao의 동음 이의어蹈 tao<>d'ôg," 짓밟는 것은,""윤간 거리,"과 시야의 그 시점에서 아닌"treadway,""headtread,"또는"foretread"보다 더다;그것은 가끔 가까운 동의어로(며 가능한 cognate)가<>迪, d'iôk,"도로를 따르""같이 가,""납,""직접"는;" 바른 길을 추구하게 관련된 동일시된다.";t음, 명확한 윤리적 함축과 매우 흥미로운 발음의 그래프, from yu < djong, "진행원"을 가지고 있다.타오어로 C157 []] "foot"을 지원하여 Ti로 C162 [ tao] "walk"가 다시 나타나는 것은 아마도 [37]하지보다 타오에 내포된 헤드워킹 기능을 지나치게 강조하지 말라는 경고로 작용할 것이다.

Victor H. Mair인도-유럽어족의 언어들과 의미론적으로 유사한 아랍어와 히브리어뿐만 아니라 많은 동족들에 의해 뒷받침되는 인도-유럽조어족과의 연관성을 제안한다.

타오의 옛 발음은 드로그 또는 도그와 거의 비슷하게 들렸다.이것은 인도유럽조어 뿌리줄기와 인도유럽조어 dhorg(길, 움직임)와 연결된다.몇몇 현대 인도-유럽 언어에서 관련된 단어들은 러시아 도로가, 폴란드 드로가, 체코 드라하, 세르보-크로아티아 드라가, 그리고 노르웨이 사투리 드로그입니다.…. 타오(드롭)와 가장 가까운 산스크리트어(고대 인디언)는 draj(코스, 동작)와 draj(코스)이다.가장 밀접한 관련이 있는 영어 단어는 "트랙"과 "트렉"이며, "트레일"과 "트랙"은 다른 동종의 인도-유럽 어근에서 유래되었다.길을 따라가는 것은 우주여행을 떠나는 것과 같다.인도-유럽어 동족들의 타오어(드로그)의 유행어보다 더 뜻밖의 것은 같은 단어의 히브리어 어근 d-r-g와 아랍어 t-r-q로, 이것은 "트랙, 경로, 방법, 일을 하는 방법"을 의미하며 이슬람 철학 [38]담론에서 중요하다.

Axel Schuessler의 어원 사전은 "; 길; 방법"의 음조 형태학에 대해 두 가지 가능성을 제시합니다.< 중세 중국어 duB < 옛 중국어 *l>와 dao > 또는 "따라오라; 행동하라; 설명하라; 이야기하라C"[39]입니다.'지휘하는 것'은 '지휘하는 것'에서 B음(상성' '상승음')을 따온 '내활명사'를 따온 것이고, '지휘하는 것'은 '지휘하는 것 중 하나는 '지휘하는 것'에서 C음(지휘하는 것)'을 따온 것이다.가능한 어원적 연관성에 대해 슈에슬러는 고대 팡옌 사전에서 유 < *lokh >와 루 < *lu >를 다오 < * >를 의미하는 동치주 방언으로 정의했다고 지적한다.

외래어

많은 언어들이 중국어 ''을 차용해 왔다.

중국어로 이 문자 ese광둥어 dou6, Hokkian to7로 발음됩니다.중국어에서는 is는 일본어 do, do 또는 michi, 한국어 do 또는 to, 베트남어 doo, doo 또는 nhoo로 발음된다.

1982년 국제표준화기구핀인을 중국어의 표준 로마자로 채택한 이후 많은 서양 언어들이 국가 시스템(예: 프랑스어 EFEO 중국어 표기영어 Wade-Giles)에서 이 외래어 tao 철자에서 핀인으로 바뀌었다.

옥스포드 영어사전에 따르면 중국어에서 유래한 "tao/dao" 영어 단어는 세 가지 의미를 가지고 있다.

1. 도교에서 우주의 근원인 절대적 실체, 이 절대적 실체가 기능하는 방식.

1. b. = 도교, 도교

2. 유교에서, 그리고 광범위하게, 따라야 할 길, 올바른 행동, 교의 또는 방법.

가장 먼저 기록된 사용법은 Tao (1736), Tau (1747), Taou (1831), Dao (1971)이다.

파생어Daoshi예수회 마테오 리치니콜라스 트리고가 그들의 De Christiana Expeditione apud Sinas에서 이미 사용하였고, 원본 라틴판(1615)[note 4]에서는 Tausu로 표현되었고, 사무엘 바이어가 발행한 초기 영어 번역에서는 Tausa로 표현되었다.[note 5]

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 도덕청, 제1장 "이름 없는 도에서 왔다"
    천지가 솟구쳤다.
    이름은...
    만물의 어머니요."
  2. ^ 이칭, 타촨(위대한 논문)친절한 사람은 그것을 발견하고 친절하다고 부른다.
    현명한 사람은 그것을 발견하고 현명하다고 부른다.
    서민들은 그것을 매일 사용한다
    그리고 그것을 알지 못한다."
  3. ^ 물은 부드럽고 유연하지만, 장애물을 극복하고 풍경을 바꾸는 엄청난 힘을 가지고 있으며, 심지어 천천히 그리고 꾸준한 끈기로 협곡을 조각합니다.그것은 도교의 반영으로 보이거나 도에 가까운 것으로 보인다.도는 종종 댐이나 부인할 수 없는 바다나 홍수로 표현된다.그것은 마치 물처럼 장애물을 넘나들며,[11] 그것과 함께 살고 싶은 사람들에게 본보기가 된다.
  4. ^ De Christiana Expeditione apud 시나스 supita Societa Jesu, 제1권, 10장, 125쪽.인용구: "sectarii quidam tausu vocant."파스칼레 M. d' Elia, Matteo Ricci의 중국 광택.Fonti ricciane: documenti originali matteo ricci e la storia prime relazioni tra l'Europa e la Cina (1579-1615), Libreia dello Stato, 1942. "tausu"를 검색하면 찾을 수 있습니다.Louis J. Gallagher (16세기 중국: Matteo Ricci; 1953년)는 이 행의 번역 텍스트에 오자(Tausu 대신 Taufu)가 있고(p.102), 색인에는 Tausi가 있다(p.615).
  5. ^ 리키우스와 트리거티우스에서 발췌한 중국왕도메의 담화(백국, 인민, 정부, 종교, 의식, 종파, 인물, 연구, 예술, 행위)와 중국지도는 그 이해를 위한 주석으로 만들어진 것 중 하나를 추가했다(영어로 크리스티아나 탐험대 아푸드발췌).(제12권, 페이지 461(1625))의 구매서에 기재되어 있습니다.견적: "...라우즈..."그의 의견서를 남기지 않았고, 새로운 종파를 의도한 것 같지도 않지만, 타우사라고 불리는 특정 종파가 그가 죽은 후 그를 그들 종파의 지도자로 만들었다.archive.org의 "하쿠이투스 사후" 전문에서 찾을 수 있다.

레퍼런스

인용문

  1. ^ 자이(2015), 페이지.
  2. ^ DeFrancis(1996), 페이지 113.
  3. ^ LaFargue(1992), 페이지 245–247.
  4. ^ 장(1963), 페이지 136.
  5. ^ 한센(2000), 페이지 206.
  6. ^ 류(1981), 페이지 1-3.
  7. ^ 류(1981), 페이지 2-3.
  8. ^ Cane (2002), 페이지 13.
  9. ^ 켈러(2003), 페이지 289.
  10. ^ 라파그(1994), 페이지 283.
  11. ^ 청앤청(1991), 페이지 175~177.
  12. ^ 마스페로(1981), 32페이지.
  13. ^ Bodde & Fung(1997), 99-101페이지.
  14. ^ Waley(1958), 페이지
  15. ^ 콘(1993), 페이지 11
  16. ^ a b 콘(1993), 페이지 11~12.
  17. ^ 콘(1993), 페이지 12
  18. ^ 파울러(2005), 페이지 5-7.
  19. ^ 몰러(2006), 페이지 133-145.
  20. ^ 파울러(2005), 페이지 5-6.
  21. ^ Mair(2001), 페이지 174.
  22. ^ a b c d e Taylor & Choy (2005), 페이지 589.
  23. ^ Dumoulin (2005), 페이지 63-65.
  24. ^ 허쇼크(1996), 페이지 67-70.
  25. ^ Lewis, C.S. The Abolition of Man. p. 18.
  26. ^ 정 (2017), 페이지 187.
  27. ^ 보드버그(1957), 페이지 599
  28. ^ 라우(1979), 페이지 59, 1.5; 페이지 63, 2.8.
  29. ^ 칼그렌(1957년).
  30. ^ 저우(1972년).
  31. ^ 풀리 블랭크(1991)
  32. ^ a b Baxter(1992)
  33. ^ a b Schuessler (2007).
  34. ^ 리(1971년).
  35. ^ 하뉴다지뎬(1989년), 페이지 3864-3866.
  36. ^ DeFrancis(2003), 페이지 172, 829.
  37. ^ 보드버그(1957), 페이지 602.
  38. ^ Mair(1990), 페이지 132.
  39. ^ Schuessler (2007), 페이지 207.
  40. ^ Schuessler (2007), 페이지 48-41.

원천

  • Baxter, William H. (1992). A Handbook of Old Chinese Phonology. Mouton de Gruyter.
  • Bodde, Derk; Fung, Yu-Lan (1997). A short history of Chinese philosophy. Simon and Schuster. ISBN 0-684-83634-3.
  • Boodberg, Peter A. (1957). "Philological Notes on Chapter One of the Lao Tzu". Harvard Journal of Asiatic Studies. 20 (3/4): 598–618. doi:10.2307/2718364. JSTOR 2718364.
  • Cane, Eulalio Paul (2002). Harmony: Radical Taoism Gently Applied. Trafford Publishing. ISBN 1-4122-4778-0.
  • Chang, Stephen T. (1985). The Great Tao. Tao Publishing, imprint of Tao Longevity. ISBN 0-942196-01-5.
  • Ch'eng, Chung-Ying; Cheng, Zhongying (1991). New dimensions of Confucian and Neo-Confucian philosophy. SUNY Press. ISBN 0-7914-0283-5.
  • Chan, Wing-tsit (1963). A Source Book in Chinese Philosophy. Princeton. ISBN 0-691-01964-9.
  • DeFrancis, John, ed. (1996). ABC Chinese-English Dictionary: Alphabetically Based Computerized (ABC Chinese Dictionary). University of Hawaii Press. ISBN 0-8248-1744-3.
  • DeFrancis, John, ed. (2003). ABC Chinese-English Comprehensive Dictionary. University of Hawaii Press.
  • Dumoulin, Henrik (2005). Zen Buddhism: a History: India and China. Translated by Heisig, James; Knitter, Paul. World Wisdom. ISBN 0-941532-89-5.
  • Fowler, Jeaneane (2005). An introduction to the philosophy and religion of Taoism: pathways to immortality. Sussex Academic Press. ISBN 1-84519-085-8.
  • Hansen, Chad D. (2000). A Daoist Theory of Chinese Thought: A Philosophical Interpretation. Oxford University Press. ISBN 0-19-513419-2.
  • Hershock, Peter (1996). Liberating intimacy: enlightenment and social virtuosity in Ch'an Buddhism. SUNY Press. ISBN 0-7914-2981-4.
  • Karlgren, Bernhard (1957). Grammata Serica Recensa. Museum of Far Eastern Antiquities.
  • Keller, Catherine (2003). The Face of the Deep: A Theology of Becoming. Routledge. ISBN 0-415-25648-8.
  • Kirkland, Russell (2004). Taoism: The Enduring Tradition. Routledge. ISBN 978-0-415-26321-4.
  • Kohn, Livia (1993). The Taoist experience. SUNY Press. ISBN 0-7914-1579-1.
  • Komjathy, Louis (2008). Handbooks for Daoist Practice. Hong Kong: Yuen Yuen Institute.
  • LaFargue, Michael (1994). Tao and Method: A Reasoned Approach to the Tao Te Ching. SUNY Press. ISBN 0-7914-1601-1.
  • LaFargue, Michael (1992). The tao of the Tao te ching: a translation and commentary. SUNY Press. ISBN 0-7914-0986-4.
  • Lau (1979). The Analects (Lun yu). Translated by Lau, D. C. Penguin.
  • Li, Fanggui (1971). "Shanggu yin yanjiu" 上古音研究. Tsinghua Journal of Chinese Studies (in Chinese). 9: 1–61.
  • Liu, Da (1981). The Tao and Chinese culture. Taylor & Francis. ISBN 0-7100-0841-4.
  • Mair, Victor H. (1990). Tao Te Ching: The Classic Book of Integrity and the Way, by Lao Tzu; an entirely new translation based on the recently discovered Ma-wang-tui manuscripts. Bantam Books.
  • Mair, Victor H. (2001). The Columbia History of Chinese Literature. Columbia University Press. ISBN 0-231-10984-9.
  • Martinson, Paul Varo (1987). A theology of world religions: Interpreting God, self, and world in Semitic, Indian, and Chinese thought. Augsburg Publishing House. ISBN 0-8066-2253-9.
  • Maspero, Henri (1981). Taoism and Chinese Religion. Translated by Kierman, Jr., Frank A. University of Massachusetts Press. ISBN 0-87023-308-4.
  • Moeller, Hans-Georg (2006). The Philosophy of the Daodejing. Columbia University Press. ISBN 0-231-13679-X.
  • Pulleyblank, E.G. (1991). Lexicon of Reconstructed Pronunciation in Early Middle Chinese, Late Middle Chinese, and Early Mandarin. UBC Press.
  • Schuessler, Axel (2007). ABC Etymological Dictionary of Old Chinese. University of Hawaii Press. ISBN 9780824829759.
  • Sharot, Stephen (2001). A Comparative Sociology of World Religions: virtuosos, priests, and popular religion. New York: NYU Press. ISBN 0-8147-9805-5.
  • Sterckx, Roel (2019). Chinese Thought. From Confucius to Cook Ding. London: Penguin.
  • Taylor, Rodney Leon; Choy, Howard Yuen Fung (2005). The Illustrated Encyclopedia of Confucianism, Volume 2: N-Z. Rosen Publishing Group. ISBN 0-8239-4081-0.
  • Waley, Arthur (1958). The way and its power: a study of the Tao tê ching and its place in Chinese thought. Grove Press. ISBN 0-8021-5085-3.
  • Watts, Alan Wilson (1977). Tao: The Watercourse Way with Al Chung-liang Huang. Pantheon. ISBN 0-394-73311-8.
  • Zai, J. (2015). Taoism and Science: Cosmology, Evolution, Morality, Health and more. Ultravisum. ISBN 9780980842555.
  • Zheng, Yangwen, ed. (2017). Sinicizing Christianity. BRILL. ISBN 978-90-04-33038-2.
  • Zhou Fagao (周法高) (1972). "Shanggu Hanyu he Han-Zangyu" 上古漢語和漢藏語. Journal of the Institute of Chinese Studies of the Chinese University of Hong Kong (in Chinese). 5: 159–244.

추가 정보

외부 링크

  • Wiki 인용문의 Tao 관련 인용문
  • Wiktionary에서 at의 사전적 정의
  • Wiktionary에서 tao의 사전적 정의