시옹 쉴리
Xiong Shili시옹 쉴리 | |
|---|---|
| 熊十力 | |
 | |
| 태어난 | 1885 |
| 죽은 | 1968년 5월 23일 (82-83세) |
| 조직 | 톈진 난카이 고등학교 북경대학교 난징 대학 |
| 움직임 | 신유교 |
Xiong Shili (Chinese: 熊十力; pinyin: Xióng Shílì; Wade–Giles: Hsiung Shih-li, 1885 – May 23, 1968) was a Chinese essayist and philosopher whose major work A New Treatise on Vijñaptimātra (新唯識論, Xin Weishi Lun) is a Confucian critique of the Buddhist Vijñapti-mātra "consciousness-only" theory popularized in China by the Tang-dynasty pilgrim Xuanzang.
시옹은 20세기 유교 부흥의 기틀을 마련한 사상가, 유교도 부흥을 외친 중국 현대철학의 주역으로 널리 평가받고 있다. 그는 그것이 1919년 5월 4차 운동에 이은 소란스러운 시기 동안 그 나라에 지침을 제공할 수 있을 것이라고 느꼈다.[1]: 127 그는 국가적 생존이 공동체 의식에서 기정사실화되었다고 느꼈고, 이는 결국 관련자들의 신뢰하는 약속에서 비롯될 수 있다. 그는 중국에서 교육을 받은 엘리트들에게 가장 시급한 과제는 서구와 중국의 충돌이 단순히 경제력과 군사력의 충돌일 뿐만 아니라 기본적인 인간의 가치 사이의 충돌이라는 국민들의 문화적 인식과 민감성을 높이는 것이라고 믿었다.[2]: 248 교사 생활을 하면서 꽤 은둔한 생활을 했고 학계와의 연대는 30대 후반이 되어서야 시작되었지만, 그의 견해는 오늘날까지 학자들에게 영향을 끼쳤다.
전기
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시옹은 후베이 황강에서 가난에 허덕이는 집안에서 태어났다. 아버지는 시옹이 열 살 때 폐결핵으로 세상을 떠난 마을 선생님으로, 이웃이 가족을 부양할 수 있도록 소몰이로 일하도록 강요했다. 20대가 되자 그는 청나라를 종식시키고 중국 최초의 공화국으로 인도한 공화정 혁명의 헌신적인 혁명가였다. 정치 부패에 대한 혐오감과 혁명가들 사이에서 "잠재적인 봉건주의"라고 칭했던 그는 1920년 아마도 20세기의 가장 영향력 있는 평신도 불교 사상가인 외양징우(吳陽慶武)가 이끄는 난징(南京)의 중국 내과학원(內學院)에서 불교를 공부하기 시작했다. 이때 북경대학의 카이원페이 총장은 난징에 량수밍을 파견하여 오우양징우에게 자신의 제자 중 한 명을 북경대학 철학과에서 불교논리학(因因學, 인밍쉐)과 요가카라철학( yogac teach)을 가르칠 것을 권하도록 했다. 오우양 징우는 시옹을 추천하고 시옹이 '의식만 개요'라는 제목으로 작업해 온 초안을 량수밍에게 통과시켰다. 시옹그의 작품에 감명을 받은 카이 위안페이( ca yuanpei, 신웨이시룬)는 량수밍의 권고에 따라 시옹을 북경대학에 초빙하여, 시옹은 량수밍의 많은 미움을 샀고, 대신 현재 그의 주요 작품으로 여겨지는 것을 1932년에 쓰고 출판하였다. In his New Treatise, Xiong criticized the old Yogacara masters, such as the brothers Vasubandhu and Asanga (4 c.), as well as their successors, Dharmapala (530-561) and Xuanzang (c. 602–664), for their theory of seeds in which seeds, stored in the eight or 'storehouse' consciousness (alayavijnana), become discrete causal agents that 'perfume' (bring into being) 모든 정신적, 육체적 dharmas. 그러나 그는 또한 불교에 대한 통찰력을 유교를 재건하는데 이용했다. 그의 철학의 많은 부분은 불교와 유교의 근본 고전으로 여겨지는 변화서에 대한 그의 연구 둘 다에 영향을 받는다.
시옹은 자신의 임무는 중국의 사회문화적 위기를 극복하는 데 도움을 주는 동시에 진실을 찾는 것이라고 느꼈다. 그는 서양 문화의 힘에 부응하기 위해 공자의 도(道)를 찾아 발전시켜야 한다는 강박감을 느꼈다. 그가 (무종산에 대한 회답으로) 신간문서의 요점에 대한 그의 개요에서 다음과 같이 썼다.
지금 우리는 다시 약하고 위험한 상황에 처해 있다. 유럽 문화의 강력한 침략으로 우리의 진정한 정신은 멸종되었다. 사람들은 자기 존중, 자기 폭력, 자기 포기 등에 익숙하다. 모든 것은 겉으로 베끼고, 자기확립이 거의 없다. 따라서 신간서는 반드시 작성되어야 한다.
《신간서》의 초판은 고전 중국어로 쓰여졌고, 1944년 시옹그는 콜로키얼 중국어판을 출판했는데, 실제로는 원작을 완전히 다시 썼다. 1958-59년에 Xiong는 On Original Reality and Function and Illumining the Mind를 출판했다. 이 두 책은 함께 그의 신간 서적을 개정한 것이다.[1]: 129
시옹은 중화인민공화국 건국 후 본토에 머물며 북경대학에서 강의를 계속했다. 그는 문화대혁명 초기에 신체적 학대를 당했다. 유교가 또 다른 문화적, 정치적 타격을 입는 것을 본 후 1968년 84세의 나이로 세상을 떠났다.[1]: 129
철학
일일 감소 및 일일 리노베이션
시옹이 유교를 선호하는 것은 부분적으로 불교가 인간 본성의 부정적인 면이나 소극적인 면을 지나치게 강조한다고 느꼈기 때문이다. 이 때문에 인간의 삶에 긍정적이고 적극적인 길잡이를 제공하지 못한다. 이것은 유교가 인본주의 사상을 지향하는 추세를 제공했던 것이다. 그는 불교를 '일상감소'의 학습이라고 칭하는데, 이는 인간 본성의 어두운 면을 지적한 다음 그것을 없애도록 지시하는 철학이다. 시옹의 인간성에 대한 관점은 더 밝았다. 그는 인간의 삶의 의미가 부정적인 것의 제거에만 국한된 것이 아니라 인간 본성의 밝은 면의 함양도 수반한다고 느꼈다. 그는 인간의 본래의 선함을 유지하기 위해 유교를 발견했고, 정통 유교에서는 독창적인 자비심이 주장되었다. 인간의 도(道)의 역할은 이러한 근본적인 선함을 발전시키는 것이다. 시옹은 인간의 다오가 본래의 마음의 좋은 뿌리를 넓히고 그것을 매일 자라게 하는 데에 있다고 느꼈다.[1]: 130–31
본래의 현실과 기능
시옹은 자신의 뉴시테이즈의 중심 이론은 (그 역시 ti 體과 물질이라고 일컫는) 원초적 현실과 물질적 세계, 즉 용 用, 즉 기능을 보여주는 것이라고 느꼈다. cf. tiyong)이 그 하나다. 그 둘은 별개의 영역으로 나눌 수 없다. 그는 그것들이 다른 용어를 사용하여 설명되어야 한다는 것을 인정하며, 그렇게 말할 수 있지만, 실제로는 두 개의 별도 자격이 아니다. 원래의 현실은 모든 변혁의 원인인 반면, 기능은 원래의 현실의 무수한 발현이다. 원래의 현실은 숨겨져 있고, 기능은 보인다. 그는 이 점을 설명하기 위해 바다와 파도의 은유를 사용한다.[1]: 132
이는 실체가 역동성을 수용하지 못하게 하는 주류 서구철학에서 실체가 존재한다는 개념과는 다르다. 예를 들어 플라톤의 형태는 정적이고 규범적이다. 시옹의 물질은 끊임없이 변화하고 변화하여 기능이 된다.[2]: 225
"이 의미는 미묘하고 심오하다. 그것은 바다와 모든 파도의 관계에 있어서 가장 잘 묘사되어 있다. 1. 바다는 원래의 현실과 유사하다; 2. 바다의 모든 물은 파도로 나타난다. 이것은 만 가지, 즉 한 가지 기능, 또 다른 기능의 함수로써 본래의 현실의 발현과 유사하다.3. 모든 파도는 무수한 기능과 유사하다; 4. 모든 파도는 상호적으로 전체로 동화될 수 있다. 이것은 모든 기능을 전체로 동화시키는 것과 유사하다. 이상에서 보면 바다와 파도의 은유가 본래의 현실과 기능의 관계를 가장 잘 조명하고 있음을 알 수 있다."[1]: 133
현실과 기능이 사실상 하나의 단위라는 생각은 유교의 핵심인 형이상학적 주장이다. 이는 경이로운 변화의 흐름은 환상이 아니라 본질적으로 의미가 있다는 것을 의미한다. 따라서 본래의 현실이 일상생활에 있다면 인간의 삶은 본래의 현실의 비전을 달성하기 위해 일상의 경작에 바쳐야 한다.
변화와 변환
시옹은 세상이 끊임없이 변화하는 상태에 있으며, 만물로 변하는 능력이 바로 본래의 현실을 특징짓는 것이라고 믿었다. 그는 또한 원래의 현실을 "영원한 변혁" 또는 "변화하는 능력"이라고 언급한다. 나아가 그는 원초적 현실의 끊임없는 변혁이 두 가지 변화의 경향인 '개방'과 '폐쇄'로 이루어져 있다고 제안했다. 클로징은 사물을 형성하는 변혁의 경향을 말하며, 통합과 통합 또는 구체화를 통해 다양한 물리적 사물이 형성된다. 동시에, 개방의 경향이 있다. 이러한 경향은 강하고, 활발하며, 구체화되지 않는 경향이 있다. 두 가지 경향은 모두 불가결하며, 물질과 정신의 명백한 구분에 책임이 있는데, 시옹이 지녔던 구별은 실재하지 않는다.
그러나 이 두 가지 사이에서 시옹은 개방적인 경향을 "마음"과 의식, 즉 원래의 현실이 본질을 드러내는 경향이라고 언급한다. 단순한 의식의 불교 이론처럼 시옹의 철학은 의식을 궁극적인 현실로 주장한다. 이러한 선들을 따라 그는 우주를 정체된 메카니즘이 아닌 살아있고 생명력 있는 존재로 여겼다.[3]
독창적인 현실과 인간성
투웨이밍이 시옹 쉴리의 진정한 존재 탐구에 대해 쓴 에세이에는 시옹의 철학이 개인적 차원에서 어디에서 나왔는지를 예시하는 인용문이 포함되어 있다.[2] 그는 "마음의 평화와 의미 있는 존재의 근거로서 진실을 찾고자 하는 큰 소망"에 이끌렸다. 진실은 우리에게서 멀리 떨어져 있지 않다고 생각했다... 한참 후, 나는 문득 내심 목격한 것이 유교적 전승의 '큰 변화'라는 사상과 전적으로 일치한다는 깨달음에 눈을 떴다... 그러므로 유교에 대한 나의 이해는 책 배움에서 비롯된 것이 아니다. 내면의 경험이 이미 그것을 구체화한 후에야 비로소 그것에 대한 나의 이해가 책에 기록되어 있는 것과 완전히 조화를 이루고 있다는 것을 느낄 수 있었다."
뉴 독트린의 첫 문장은 "모든 사물의 본래의 현실은 마음과 분리된 객관적 세계가 아니며, 지식을 통해서도 이해할 수 없으며, 성찰적인 추구와 확인을 통해 이해되어야 한다"[1]: 43, 247 고 명시하고 있다.
이것은 두 가지 중요한 함축적 의미를 가지고 있는데, 하나는 인간의 마음과 본래의 현실이 분리되어 있지 않다는 것이고, 둘째는 인간의 마음 속에 있는 것에 대한 성찰을 통해 본래의 현실을 파악해야 한다는 것이다. 본래의 현실과 인간의 마음은 별개의 것이 아니기 때문에, 현실을 알기 위해서는 먼저 자신의 마음을 알아가야 한다는 뜻이다. 이것이 바로 덕의 함양이다.
습관화된 마음과 독창적인 마음
시옹 쉴리에게 인간의 마음은 습관화된 마음과 본래의 마음으로 구별된다. 습관화된 마음은 사상, 감정, 의지의 마음이다. 세상을 자기 자신에 대한 외적인 것으로 보는 경향이 있고 자기 욕구에 의해 동기가 부여된다. 덧붙여, 과학적 합리성과 감각 경험에 얽매여 숙고적이고 논리적인 사고방식인 「계산적 이해」를 이용한다. 이와는 대조적으로, 본래의 마음은 현실과 하나가 되어 우리의 실재다. 그것은 "자연적 이해"를 사용하는데, 그것은 그 안에 있는 원래의 현실을 발견하기 위해 마음 자체를 되돌아보는 직관적 경험의 내적 과정이다. 시옹은 계산적 이해를 외부 세계, 즉 물리적 세계에서 이성을 추구하는 데 적합하다고 말한다. 그는 우리가 그것을 신중히 이용해야 한다고 말하고, 우리가 원래의 현실을 추론하고 탐구할 수 있는 외적인 대상으로 받아들인다면 그것은 근본적으로 잘못된 것이다. 그는 이 점에 있어서 칸트와 다른, 독창적인 현실은 이해할 수 있다고 말한다. 그는 "원래 현실은 우리 각자에게 있다는 것을 깨달아야 하며, 외부적인 것에서는 그것을 알아내려고 할 수 없다"고 말했다. 우리는 안쪽으로 돌아서서 원래의 현실이 나타나도록 해야 한다.[1]: 139–40
주요 작품
- 의식에만 관한 신간서(新間書) (新新識論)
- A Refutation of the Refutation of the New Treatise on Consciousness-only (破破新唯識論)
- 유교의 기원 (源儒)
- 실물과 기능에 관한 에세이 (體用論)
- 쉴리의 에센셜 세이잉스 (十力語要)
- 실리의 본질적 발언의 첫 번째 계속 ( (力語要要)
- 고전을 읽기 위한 필수품 (讀經示要)
- 불교 용어 종합 설명(佛家相相釋)
- On Change (乾坤衍)
- 보수적인 불교계 밀실 반대 당나라 때 장안장([4]張安長)
참조
- ^ a b c d e f g h Yu, Jiyuan (2002). "Xiong Shili's Metaphysics of Virtue". In Cheng, Zhongying; Bunnin, Nicholas (eds.). Contemporary Chinese Philosophy. Malden, Massachusetts: Blackwell Publishers.
- ^ a b c Tu, Wei-ming (1976). "Hsiung Shih-li's Quest for Authentic Existence.". In Furth, Charlotte (ed.). The Limits of Change: Essays on Conservative Alternatives in Republican China. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Publishers.
- ^ Ng, Yu-Kwan (2003). "Xiong Shili's Metaphysical Theory About the Non-Separability of Substance and Function". In Makeham, John (ed.). New Confucianism: A Critical Examination. New York: Palgrave Macmillan. p. 235.
- ^ Zhongguo Zhexue Shi Lunwen Chuji [Initial Collection of Essays on the History of Chinese Philosophy]. Beijing. 1959. pp. 97–103.
추가 읽기
- 로슈커, 제나 "현대 중국 인식론의 새로운 접근법: Xiong Shili(1885–1968)와 질적 및 양적 이해의 종합" 길 찾기: 선근대 및 현대 중국의 지식 이론. 홍콩: 중국어 UP, 2008. 인쇄하다
- 로슈커, 자나 S. "질적·정량적 지식의 현대 유교적 종합: 시옹 쉴리" 중국철학저널, 2009년 제36권, 제3권, 페이지 376–390
- 티, 치첸. "현대의 성리학 재활: 시옹 쉴리와 그의 도덕적 형이상학" 박사 디스. 1990년 5월 버클리 캘리포니아 대학교
- 장, 다이니안, "시옹 쉴리" 중국의 백과사전 (철학판), 1차 개정판.
