샤오융

Shao Yong
샤오융
이 중국 이름에서 성은 샤오입니다.

샤오융(중국어: 雍 pin; 병음:샤오캉제( sh康é, 1011년 ~ 1077년)는 중국의 우주학자, 역사학자, 철학자, 시인이다.

샤오는 그의 시대에 가장 학식이 있는 사람 중 한 명으로 여겨진다.그의 사회에서 그와 같은 지위를 가진 대부분의 사람들과 달리, 샤오는 평생 동안 관직을 피했지만, 그의 영향력은 그에 못지 않았다.그는 우주론에 대한 영향력 있는 논문인 황지징스(黃 j j, 세계질서 최고원칙서)를 썼다.

오리진스

샤오의 조상은 판양 출신이었다.그는 1011년 형장현( anyang江縣, 지금의 안양)에서 소구(小 9, 986–1064)와 이씨(李氏, 1032년 또는 1033년)[1] 사이에서 태어났다.샤오의 어머니 리는 매우 독실한 불교 신자였다.이러한 불교와의 연계는 그의 일생 동안 사상에 큰 영향을 끼쳤다.

샤오융의 첫 번째 스승은 그의 아버지 샤오구였다.이는 당시 중국의 가정환경에서 흔히 볼 수 있는 관행이었다.소구는 언어학 학자로 그의 영향을 사오의 문학 작품에서 확인할 수 있다.그는 아버지의 지도를 받아 어린 나이에 육유학을 집중적으로 공부했다.샤오는 또한 사립학교의 장학금을 찾았는데, 그 중 많은 수가 승려들에 의해 운영되었고 불교에 의해 크게 영향을 받았다.

1020년경, 소씨 일가는 공청현(현재의 허난성 신샹)으로 이주했다.1032년 또는 1033년에 그의 어머니가 돌아가신 직후에요.샤오는 그의 가장 중요한 스승인 Li Zhicai를 만났다.이씨는 고대 산문 전문가인 무슈(武u, 979–1032)의 제자였습니다.무수 밑에서 이청(李淸)을 폭넓게 연구했다.

경력 및 노후 생활

샤오는 11세기 후반 30년 동안 뤄양에 모인 사상가 그룹의 일원이었다.이 그룹에는 두 가지 주요 목표가 있습니다.그들 자신의 사상 흐름과 맹자가 이해하는 유교 흐름 사이에 유사점을 그리는 것이 그것 중 하나였다.

둘째, 남자들은 4세기 유교와 그들이 열등한 철학 학파, 즉 불교와 도교 사이의 어떠한 연결고리를 훼손하기 시작했다.이 소위 사상가 네트워크의 느슨하게 연결된 다른 구성원은 다음과 같습니다.정이, 장재, 정호 (鄭o, 1032–1085) 그리고 저우둔이.이들 각자의 중심에는 각각 면밀히 연구한 고서(古書)가 있었다.그러나 사오 선생이 이 고전을 공부하는 방법은 다른 멤버들과 달랐다.

송나라 때 이청학에는 크게 두 가지 접근법이 있었다.대부분의 학자들과 함께, 그룹의 다른 구성원들은 문자 그대로의 도덕적인 개념에 기초한 "원칙적인 연구" 접근법을 취했다.또 다른 접근방식은 샤오만의 접근방식으로 도상학이나 우주론적인 개념에 기초한 샹수학(sh水學) 접근방식이다.매화이( an華ing)로 알려진 이칭( an慶) 점괘에 대한 접근은 그에게 기인한다.

I칭, 64개의 헥사그램(바이너리 시퀀스)

사마광(사오융의 절친한 친구)은 양웅(written雄)이 쓴 태수안을 편집했다.타이셴징에서 발견된 3진수 체계에 영향을 받아 타이셴징 사오융에서 사용된 3진수 체계를 실현한 후 이칭의 6진수를 2진수열(후시순)로 설정했다.이것은 차례로 라이프니츠와 바이너리 산술에 대한 그의 사고, 그리고 현대 컴퓨터의 언어에 영향을 미쳤다.

후예

샤오융의 자손은 우징보시(武京寶西)[2][3][4]라는 칭호를 가지고 있었다.

우징보시는 1452년 56대인 멍쯔맹시원(th子 hui文)과 59대인 안희안(安-安)의 후손인 천진(天 brothers)의 12대인 저우둔이저우먼(周yizhou)의 후손에게 증여되었다.1456-1457년, 1539년 증칸의 후손 증지수(eng之水) 60대에게 수여되었고, 1622년 장재(張ai)의 후손이 작위를 받았고 1630년 사오융([5][6] sh永)의 후손이 작위를 받았다.

시

샤오는 또한 시와 바둑에 대한 관심으로 유명하다.그는 가장 오래 남아 있는 중국 고전시 중 하나인 '웨이를 보는 대가'와 아래 번역된 '웨이를 보는 대가'를 썼다.

웨이지 관전 송가
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나뭇잎 사이로 저녁 햇살이 비치는 봄의 조용한 뜰에서
손님들은 베란다에서 휴식을 취하며 두 사람이 weiqiii에서 경쟁하는 것을 본다.
각자는 신과 지옥을 자칭한다
산과 강을 조각하여 그들의 세계로 만듭니다.
전사적으로 용과 뱀들이 전투를 위해 정렬하고,
거위는 무너지는 요새를 약탈할 때 흩어진다.
군중들은 진의 병사들에 의해 구덩이에 밀려 죽는다.
관객들은 진 장군에 대한 경외감을 갖고 있다.
이사회에 앉는 것은 반쪽을 치켜세우고 전투를 맛보는 것이다.
추위를 견디고 끊임없는 변화 속에서 불길을 견뎌낸다.
삶과 죽음은 둘 다 주인에게 올 것이다.
그러나 승패는 각각 한 사람 몫이다.
이 길에서는 한 사람이 다른 사람의 변장을 벗겨내고
인생에서는 자신의 외면을 세워야 한다.
무서운 것은 노출된 배나 심장에 상처를 입히는 것이다.
단순히 아픈 것은 얼굴에 생긴 상처로, 이는 치료될 수 있다.
효과적이란 상대의 등을 가격하는 것이다.
successful은 반복적인 속임수와 속임수를 사용하는 스킴이다.
우리 수도의 거리를 보세요
다른 데 가더라도 똑같지 않을까요?

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샤오융

「 」를 참조해 주세요.

메모들

^a: 이 중국어 소스에서는 짧은 "롱오데"를 이용할 수 있습니다.

  1. ^ 와이어트; 12, 13, 16
  2. ^ H.S. Brunnert; V.V. Hagelstrom (15 April 2013). Present Day Political Organization of China. Routledge. pp. 494–. ISBN 978-1-135-79795-9.
  3. ^ "p.494-5. Present Day Political Organization of China". www.forgottenbooks.com. Archived from the original on 2016-04-25.
  4. ^ "Present day political organization of China".
  5. ^ https://www.researchgate.net/publication/248653434_The_Ritual_Formation_of_Confucian_Orthodoxy_and_the_Descendants_of_the_Sage 페이지 571
  6. ^ 윌슨, 토마스 A..1996. 『유교 정통과 성자의 후예』.아시아 연구 저널 55(3).[Cambridge University Press, Association for Asian Studies] : 559 ~84 . doi : 10 . 2307 / 264 6446 .https://www.jstor.org/stable/2646446 페이지 571

레퍼런스

  • 버드휘스텔, 앤 D.성리학으로의 이행: 현실의 지식과 상징에 대한 샤오융.스탠포드(캘리포니아):스탠포드 대학 출판부, 1989년.ISBN 0-8047-1550-5.
  • 류, 웨이화, '사오융'중국 백과사전(철학판), 제1판.
  • 와이어트, 돈 J로양의 은둔자: 샤오융과 초기 성 사상의 도덕적 진화.하와이 호놀룰루:하와이 대학 출판부, 1996년.ISBN 0-8248-1755-9.

추가 정보

외부 링크