팽켈리

팽켈리
태어난	(1938-06-28)1938년 6월 28일 중국 샹탄 시
죽은	2020년 4월 21일(2020-04-21) (81)
모교	런민 대학교

팡켈리(중국인: 팡켈리; 1938년 6월 28일 ~ 2020년^[1] 4월 21일)는 중국의 신유교 철학자였으며 중국공산당 소속이었다.그는 신유교와 마르크스주의와 중국 문화를 융합하려는 그의 이론으로 가장 잘 알려져 있다.

초년기

팽켈리는 1938년 6월 중국 후난성 샹탄에서 태어났다.그의 아버지인 팽 팡주앙유[fr]는 역사학자 겸 우한대학교 교수였다.그의 어머니는 우한대에서도 여성직의 최고지도자였다.팽씨는 "그는 자연적으로 지적으로나 문화적으로나 가족의 전통에 영향을 받았다.그러나 [팡]이 자라난 것은 역사적 시대, 학교에서의 집단생활, 그리고 [그]가 공산당과 [그의] 교사들로부터 얻은 교육 등에 의해 더욱 큰 영향을 받았다."^[2]훗날 역사와 공산주의의 영향이 팽호의 작품에 큰 영향을 미칠 것이다.

학생 시절 팽은 높은 점수를 받았으며, 젊은 개척자들과 공산주의 청년동맹의 지도자였다.렌민대 입학 1년 전부터 반우익운동이 시작됐고 팡은 공개되지 않은 이유로 공산당 청년동맹으로부터 징계를 받았다.그는 이것을 "그의 인생에서 중요한 전환점"^[2]이라고 언급한다.

1958년 팽은 베이징 시골로 보내져 6개월 동안 고된 노동에 참여하게 되었다.1962년 7월 런민대학교 철학과 졸업하였다.그 후 1964년부터 1965년 사이에 팽은 사회주의 교육운동의 4대 청소에 참여하였다.1969년 팽은 장시성 인민대학의 사관학교에 입학하게 되어, 그곳에서 활동적인 노동자가 되어 사회 개혁으로 직접 경험을 쌓게 되었다.이러한 형성기 동안 팽은 연습에 대한 중요한 교훈과 더 많은 수준의 이해를 이해하는 데 있어 그것의 역할에 대해 배울 것이다.

경력

팽호는 1982년 자신의 첫 주요 저서인 '중국 철학사에서 아는 것과 하는 것의 통일론'을 출간했다.이 책은 문화대혁명 이후 처음으로 출판된 중국 철학과 관련된 책 중 하나이다.제목에서 알 수 있듯, 세미나는 주로 마오쩌둥의 '온 프랙티스(On Practice)'에서 다루어진 주제를 다루었으며, 전반적으로 마르크스주의에 호의적이었다.

팡의 관심은 1980년대 초까지 넓었는데, 이 시기에는 팡의 학자가 '타오'와 '치'의 중국 개념의 구별과 같은 주제에 기여하는 것을 볼 수 있었다.

1980년대 후반, 1990년대까지 이어진 루슈는 중국에서 마르크스주의를 '죄악화'하는 수단으로 고려를 받기 시작한 새로운 국면을 맞았다.^[3]팽은 이 운동에 결정적인 역할을 할 것이고 팽이 뼈를 만드는 것은 이 시기였다.

1986년, 당시 톈진의 난카이 대학에서 일하던 팽은 현대 신유교, 즉 당대신루학(당대신루학)을 연구하는 50명 이상의 연구자들로 이루어진 학술 그룹을 찾는데 도움을 주었다.^[4]이 사업은 10년간 지속되어 중국 교육부가 후원한 가장 비용이 많이 들고 광범위한 인문학 프로젝트가 될 것이다.^[5]

1994년부터 2000년까지 팽은 중국 사회과학원 대학원장을 지냈다.2006년 중국 사회과학원의 학자로 선출되었다.^[6]

철학

1986년 연구진은 팽호를 이끌고 5월 4일 현재, 뉴루 학습, 마르크스주의, 서구 자유주의가 우리나라에서 가장 두드러진 사상 학교라고 결론내릴 것이다.^[7]이러한 뉴루 학습과 마르크스주의의 얼버무리는 팽호의 항의에도 불구하고 전자를 대중의 눈높이에서 높은 지위로 밀어 올렸다.뉴루러닝에 대한 대중의 외침과는 달리, 팽호는 루슈를 근본적으로 봉건적인 이념으로 보았지만, 그것으로부터 파생되어야 할 역사적, 문화적 가치가 있다고 여전히 믿고 있었다.그는 모든 이념과 그 전임자, 그리고 그 후계자들이 서로의 맥락 안에서 기능한다고 설명했다.이런 방식으로 모든 아이디어는 관련성의 수준을 유지한다.^[3]

팽호는 자신의 당대인 장다이니안의 철학에서 발전한 비판적 유산의 사상을 옹호했다.옛 한자의 관용어처럼 일찍이 비슷한 사상이 공포되어 긍정적인 것을 개발하고 부정적인 것(콰자오 징)을 버렸지만, 장나라의 연주는 서양을 그 방정식으로 고려했다는 점에서 달랐다.장은 먼저 중국 전통문화를 쓰레기, 그 본질, 가치없고 가치 없는 본질로 나눈 뒤 서구문화와 똑같이 하고 두 가지를 종합해 '합성창작'^[3]을 이루려 했다.이 중에서 팽은 다음과 같이 말했다.

"나는 장 선생으로 대표되는 종합혁신학교의 문화제안을 개인적으로 받아들였고, 이 학교의 기본사상을 다음과 같은 말로 요약했다."^[2]

팽호는 중국 문화와 마르크스주의를 결합하여 개선된 사회를 만들려고 했다.일부 동료들과 비교했을 때 그는 상당히 온건했으며 보다 본질적인 입장을 비난했다.

"…'문화적 급진주의'나 '문화적 보수주의' 대신 '문화적 종합혁신론'을 찬성한다.이런 문화적인 관점을 바탕으로 '도망 서구화'와 '유교의 부흥'의 길이 중국에서는 어디에도 갈 수 없다고 본다.^[2]

팽호는 루이즘의 부흥을 바라지도 않았고, 중국이 철저히 서구화되기를 바라지도 않았다.장의 합성창작 모델을 더욱 깊이 파고들면서 팽은 문화 응용을 위한 네 가지 신조를 내놓았다.첫째로, 사람은 유순하고 사려 깊은 열린 사고방식을 가져야 한다.둘째, 중국 문화도 서양 문화도 지나치게 지배해서는 안 된다.합성을 위해서는 중국의 전통을 지키고 그 다음에 서양으로부터 배우는 것이 중요하다.셋째, 비판적 유산의 방식은 형이상학적이어서는 안 되며 오히려 변증법적이어야 한다.마지막으로 팽은 그 과정을 먹는 것과 소화에 비유한다: 사람은 원소와 달리 결합한 다음 그것들을 긍정적인 에너지로 전환해야 한다.^[3]

팽호는 여러 대학에서 45년 넘게 가르쳤다.그는 교수법을 자신의 주요 업무로 꼽아 연구자로서 높이 평가받는 작품까지 제치고 순위를 매겼다.팽은 자신의 연구와 관련된 많은 노력들이 궁극적으로 젊은 세대를 교육하는 데 기여한다고 보았다.^[2]

상충되는 관점

뉴루러닝 프로젝트에 대한 그의 연구로, 팽은 마르크스주의적인 성향에 대해 화가 났다는 비판을 받았다. 리밍후이는 뉴루러닝을 객관적으로 평가하기보다는 팽호가 자신의 이데올로기에 연구를 주입하기 위해 적극적으로 노력했다고 주장했다.^[2]

1989년 논란이 많은 유교 사상가 장칭은 유교를 부흥시키지 못한 실패를 중국의 가장 큰 문제로 규정하는 기사를 실었다.그는 "공헌주의가 마르크시즘을 대체하고, 고귀한 역사적 지위를 회복하며, 중화민족의 삶과 정신을 대변하는 정통사상이 되어야 한다"고 제안했다.^[8]

장쩌민에 대해 팽호는 여러 차례 통렬한 평론을 내놓았는데, 이는 유교를 궁극적인 이상으로 품으려는 성향을 무시한 것이나 다름없다.

선택한 작품

• 중국철학의 역사:알고 하는 이론, 인민출판사, 1982, 1986, 1997
• 근대 성리학 및 중국 근대화, 톈징 인민언론, 1997
• 전통문화와 현대화의 중요 계승과 종합혁신, 1995.3

참조