류이밍
Liu Yiming| 류이밍 | |
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청나라 화가 탕롄의 초상화, 1800/1820년 | |
| 태어난 | 1734 |
| 죽은 | 1821 |
| 종교 | 도교 |
| 리니지 | 롱맨 |
| 류이밍 | |||||||||
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| 중국어 번체 | 劉一明 | ||||||||
| 중국어 간체 | 刘一明 | ||||||||
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류이밍(1734–1821)은 중국의 안과 의사, 철학자, 작가였다. 그는 도교 내부 알케미, 즉 네이단(Neidan)의 주요 대표 중 한 명이었다. 그는 룽먼 龍門(드래곤 게이트) 혈통의 북쪽 분파 중 한 곳의 11대째의 대가였으며, 도교와 네이단 모두에 대한 자신의 견해를 잘 보여주는 다수의 작품을 저술한 사람이었다.
인생
류이밍은 1734년 핑양 平陽(현재의 산시 린펜)의 취우에서 태어났다. 스무 살이 되기 전, 그는 세 차례 중병을 앓았다(선융레 2011:302). 회복된 후 여행을 시작하였고, 1755년에 첫 번째 주인을 만났는데, 그는 이를 칸구라오렌 龕谷人人(칸구계곡의 엘더)이라고 부른다. 1756년과 1761년 사이에 베이징에 살았고, 이후 허난으로 이주하여 의사로 근무하였다(순융레 2011:302).
1766년 그는 여행을 재개하였고, 1768년경 그의 주인이 된 시안류 장렌 遇丈丈(불멸에 안주하는 위인)을 만났다. 류이밍이 그의 작품 중 한 작품에서 보고한 대로, 그가 완전한 각성을 얻은 것은 시안리우 장렌 휘하에 있었다(류이밍 2013:34; 발드리안-후세인 2008:691). 자각 후 시안류 장렌은 리우이밍에게 네이단 강습을 내렸다.[1]
1769년 아버지가 사망한 후, 당시 30대 중반이었던 류이밍은 10년 동안 (산시, 간쑤, 닝샤 등지에서) 여행과 은둔의 시기를 바꾸어 놓았다. 1779년(아마도, 1778년 말) 초에는 진청 金城 金城(현재의 간쑤 유중)에 있는 제윤 棲山山산을 방문하여 그곳에 정착하였다. 그 때부터 이 산은 그가 가끔 다른 곳을 여행했음에도 불구하고 그의 안정된 거주지가 되었다. 지자이 wo 自在窩(Snest of Being by Unself)라고 불리는 그의 거처는 오늘날에도 여전히 남아 있다(Sun Yongle 2011:304; Baldrian-Hussein 2008:691).
류이밍은 인생의 후반기를 가르침과 글쓰기에 바쳤다. 혼자 은둔자로 살기는커녕(때로는 언급된 바와 같이) 곧 산에 흔적을 남기기 시작하여, 사찰, 사당, 그 밖의 건물들을 복원하고, 가난한 농부들에게 밭을 사서 임대하고, 그 땅을 살 여유가 없는 사람들에게 매장지를 제공하기 위해 확장된 은인망(샨렌 善人)으로부터 자금을 조달하기 시작했다. 1816년에 그는 제윤산 꼭대기에 그의 무덤을 위한 길한 장소를 예언했고, 그곳에 그의 "무덤 동굴"이 세워졌다. 1821년 음력 1월 6일 류이밍이 무덤에 들어가 제자들에게 마지막 말을 고하고 세상을 떠났다(순융레 2011:308).
작동하다
류이밍의 주요 작품집 제목은 다오슈시어중 道書二種(다오 12권, 프레가디오 2008:331-33)이다. 그의 가장 잘 알려진 작품들—이 컬렉션에서 발견되는 모든 것들—다음들을 포함하여 Neidan 텍스트와 Neidan에 대한 독립된 작품들의 코멘트를 참조한다.
Neidan 텍스트에 대한 주요 논평
- 저우이 칸통기(The Seoughton zhizzhi 同指指)에 관한 칸통지( three同之) 參同(삼자의 단결에 대한 직선방향)
- 우전 지즈(Wujen zizhi) 悟真指(현실에 대한 각성의 직진 방향), 우전 피아노(현실에 대한 각성); 트랜스. 클리어리 1987
- 인후 징 주 陰經注(숨겨진 협정의 성경 해설), 인후 징(숨겨진 협정의 각본)에 대한 trans; 클리어리 1991:220-38
- 진단시바이쯔에 金丹丹解解(황금엘리시르에 대한 4백 마디 설명), 진단시바이쯔(황금엘리시르에 대한 4백 마디)에 류이밍의 추가 시와 함께 트랜스. 클리어리 1986a:3-48
네이단 관련 주요 작품
- 샹얀 포이 象言疑(심볼 언어에 대한 의구심 제거); 트랜스. 클리어리, 1986a:51-118
- 슈전 비안난 修真難(현실 배양에 있어 어려운 점에 대한 차별); 선정이 초월한다. 프레가디오 2019: 239-53
- 슈전후비안 修後辨(현실을 함양하는 데 있어서의 더 큰 차별); 트랜스. 류이밍 2013년
- 우다오 루 悟錄(Accounts of a Awarning to the Dao); trans. 클리어리 1988
- 시유위안지 西遊旨(서로의 여행의 원초적 취지), 명나라 소설 <서로의 여행>에 대한 니단 해석을 담고 있다.
기타 작품
덧붙여 류이밍은 다음과 같이 썼다.
- 《이베이징》(변화의 책)에 관한 몇 권의 책들; 그 중 하나인 《주이찬전》(변화의 책에 실체를 밝혀냄)은 클리어리 1986b에서 번역되었다.
- 다오드 징과 불문에 대한 거의 알려지지 않은 해설(심장경 및 다이아몬드 경)
- 안과 및 기타 의료과목에 대한 연구
도교와 내부 연금술에 관한 고찰
이러한 류이밍의 도교와 내적 연금술에 대한 견해의 요약은 주로 슈전후우비안(류이밍 2013년)에 바탕을 두고 있다. 류이밍에 관한 중국의 주요 작품은 류닝 2001, 류중유 2010, 지아라이성 2011이다.
"세 가지 가르침의 통일성"(도교, 불교, 유교)은 류이밍의 가르침에서 주요한 주제 중 하나로서, 따라서 류이밍은 자신이 쓴 개별 문헌(발드리안-후세인 2008:691)에 따라 불교 용어 및 성리학 용어를 다른 익스텐트에 사용한다. 이것이 자신의 요점을 표현하는 역할을 한다면 주인이 자주 다른 전통으로부터 개념과 용어를 끌어내는 네이단(내부 알케미) 자체의 주요 양상이다.
"선천" 및 "후천"
류이밍의 도교와 내적 연금술 담론에는 각각 '선천'(xian ian天)과 '후천(後天)'(houtian 後天) 영역의 구별이 필수적이다. 천체 이전의 영역에는 모두 형태가 없는 오리지널 에센스(위안징 ), original), 오리지널 숨결(위안치 original original), 오리지널 스피릿(위안센 元神) 등이 담겨 있다. 이들의 운영으로 인해 세포 후 도메인이 생성된다(Liu Yiming 2013:23-25). 인간에서 오리지널 에센스는 주로 남성에게서 정액으로, 여성에게서 월경혈로, 오리지널 숨결은 영감과 만기의 평범한 호흡으로, 오리지널 스피릿은 주로 사고 정신으로 나타난다(Lu Yiming 2013:27; 3대 보물 참조). 천체 전 상태는 양이고, 천체 후 상태는 인이다. 한 상태에서 다른 상태로의 전환은 불가피하다고 보여지지만, 그 전 천체 상태는 지워지지 않고, 후천체 내에만 은폐된다(Liu Yiming 2013:50, 124, 141).
류이밍은 천하 전·후 영역 위에 참단일화의 전천하 숨(xiantian zheni zhi qi qi先一一)을 배치한다. 이 상태는 "영감과 만기, 사고정신, 성교의 본질과 비교할 수 없으며, 또한 본래의 본질, 본래의 숨결, 본래의 정령과도 동일할 수 없다"(류이밍 2013:32)는 정의나 형용할 수 없다. 화학적 용어로 류이밍에 따르면 참단일화의 전천후 호흡은 황금 일렉시르(id. 그러므로 엘릭시르는 천하전(天下戰)과 천하후(天下後)의 결합으로 구성되며, 비이중성(非異重性) 즉, 트루 유니티(True Unity)의 보다 높은 상태에 대한 접근을 허가한다.
인간
불가사의한 장벽. 불가사의한 방벽의 원 오프닝(Shuanguan 이치아오 玄一 is一竅)은 인간의 공간 없는 중심이다. 류이밍은 이 중심이 몸에도 마음에도 없다고 말함으로써 이전의 네이단 거장들의 말에 동의한다(류이밍 2013:101-2). 원 오프닝은 진정한 통합의 전천후 숨결을 담고 있다. 천하 전에서 천하 후로 이동함에 따라 천하 전 진양은 천하 후 음 안에 감춰지게 되고, 공간 없는 중심에 대한 인식은 상실된다. 위징(변화의 서)의 모습에서 참양은 깨진 두 개의 인선에 둘러싸인 채 kan 안에서 발견된 고체선( ()이 된다. 니단의 목적은 간 ☵ 내의 양(陽)을 회복하고, 리 ☲ 내의 음(陰)을 대체하는 데 사용하는 데 있다. 이를 통해 첸 ((트루 양)과 쿤 ((트루 인)을 재구성하고, 이어 새롭게 서로 결합할 수 있게 된다.
자연과 존재. 자연(xing 性)과 존재(ming 命)는 한 사람의 삶의 양대 극이며, 네이단(Neidan)의 핵심은 "황금 일라이시르의 길은 자연과 존재를 기르는 길"이다(슈전 비안난). '자연'은 선천적으로 완벽한 자신의 진실한 내면의 본성을 말한다. '존재'는 개인의 삶으로서 존재의 기능을 총체적으로 포함하여 자신의 삶을 말한다. 류이밍에 따르면, 천하 전에서 천하 후로의 전환은 자연과 존재 모두 두 가지 측면을 떠맡는 것을 수반하는데, 이는 그가 '진실'과 '거실'(Liu Yiming 2013:44)이라고 부른다. 사람의 참된 본성은 거짓된 인격에 의해 감춰질 수 있고, 사람의 참된 존재(또는 "진정한 운명")는 삶의 "진로를 따른다"(Shun un)는 감춰질 수 있다. 네이단의 점진적인 과정은 '코스를 정복'(ni ni)하는 수단을 제공해, 먼저 '운명으로 돌아가다'(ni 逆)를 가능하게 하고, 그 다음 '자연의 본성을 본다'는 것을 가능하게 한다.
몸과 마음. 류이밍의 견해로는 평범한 몸과 마음이 '유령'(후안 幻)이다. 그들의 진정한 상대는 "달마-몸"(파센 法身)과 "천국의 정신"(톈신 天心)이다. 천자의 정신은 "매우 공허하고 완전히 무감각하며, 침묵하고 움직이지 않는다"와 "충동에 반응하여 온몸에 퍼진다"(Liu Yiming 2013:40)는 것이다. 달마몸(불교에서 부처님의 깨어난 '몸'을 뜻하는 용어; 트라이카야 참조)은 "머리도 없고 꼬리도 없고, 앞뒤도 없고, 중앙에 서서 기울지 않는다"(id)고 한다. 천체 후 영역으로의 전환으로 "달마-몸이 묻히고 환골탈태한 몸이 맡음으로써 천자는 그 위치에서 물러나고 인간의 마음은 권력을 잡음"(id. 네이단(Neidan)은 천자의 속성인 '최고의 침묵'을 얻을 수 있게 한다. 더구나 이 관습은 류이밍이 보기에 자신의 달마체, 즉 '진정한 몸'(류이밍 2013:62)에 해당하는 성체(聖體)의 탄생과 함께 마무리된다.
네이단 (내부 연금술사)
"우수한 덕목"과 "우수한 덕목". 니단(Neidan)에 관해서, 류이밍은 각각 "상위적 덕"(상드 德德)과 "상위적 덕"(xiade 下德; 류이밍 2013:117-20)이라고 하는 두 가지 자기 배양 방식을 근본적으로 구분한다. 우월한 덕은 천하전도가 손상되지 않고 원상태인 유니티가 더럽혀지지 않은 상태를 말한다. 이 상태를 보존할 수 있는 내재적 잠재력을 가진 소수의 사람들만 "보호하고 보호하면 된다"(Liu Yiming 2013:117)는 것이다. 이를 위해서는 사부의 지시를 받아야 하지만, 방법(fa 法)은 궁극적으로 도 그 자체를 따르는 것으로 구성된다: 실천을 '할 필요'는 없고, 하나는 '비행'(wei 無)에 의해 운용된다. 이 원상 상태가 보존되지 않으면 전천하(前天下)가 분산되고 후천하(後天下)가 인수한다. 천체 전 상태를 회복하기 위해서는 더 이상 '비행(非行)'으로 수술할 수 없고 대신 '도(道)'를 해야 하는데, 이는 각각 천체 후 음과 양 안에서 현재 발견되고 있는 참양( true陽)과 참인( true人)을 합칠 수 있는 기술(수 術)이 필요하다. 이것이 내적 연금술의 길이며, 열등한 미덕의 길이다. 그러나 류이밍은 열등한 덕행의 길이 이루어졌을 때 '우수한 덕행과 같은 목적지'(류이밍 2013:118)로 이끈다고 지적한다.
"실행"과 "비실행". 류이밍은 우월한 덕과 열등한 덕의 구분에 병행하여 내부 엘리시르의 두 가지 측면, 즉 단계 간의 핵심적인 차이를 확립하기도 한다. 이 단계들은 자연과 존재의 함양에 초점을 맞추고 있으며, 각각 우월한 미덕과 열등한 미덕의 방식에 대응하고 있다. 우월한 미덕의 길을 따를 수 있는 자는 "우월한 미덕에서는 존재를 양성할 필요가 없고 자연이 충족되면 존재도 충족된다"(류이밍 2013:119)라는 두 단계를 동시에 수행한다. 다른 모든 사람들은 두 단계를 순차적으로 수행해야 하는데, 아래 단계부터 시작해서 높은 단계까지 진행되어야 한다. "열등한 덕목에서는 먼저 존재를 배양한 다음 자연을 배양해야 한다. 존재가 이루어진 후에는 자연을 충족시켜야 한다." (id) 우월한 미덕의 방식은 "비행"으로 즉시 두 단계를 달성한다. 그 대신 열등한 덕은 점진적인 길이며, 그 실천은 먼저 '하는 것'으로, 그 다음에는 '하지 않는 것'으로 행해진다.
두 엘릭시르. 위에서 언급한 단계는 서로 다른 두 개의 엘리시르에 해당하는데, 류이밍은 이를 스몰 리턴 엘리시르(시아오 후안단 小還丹)와 그레이트 리턴 엘리시르(다 후안단 大還丹)라고 부른다. 스몰 리턴트 일렉시르는 "천체 후에서 천체 전으로 돌아오는 것에 찬성한다"고 말했다. (Liu Yiming 2013:61) 이것은 내부 연금술을 통해 수행되는 "코스 역전"인 상승의 움직임이다. 그러나 그 실천은 대반복 엘리시르를 합성해야만 완성된다. 이 단계에서는 하강을 보완하여 "비존에서 존재로, 미묘에서 매니페스트로"를 복귀시킨다(Liu Yiming 2013:62) 따라서 내부 연금술은 그 점진적인 과정을 통해 한 사람이 천하 전위로 올라갈 수 있게 하지만, 천하 후로의 하강도 수행될 때 그 실행이 마무리된다. 그러면 전천하와 후천하(後天下)가 하나가 되고, 후천하(後天下)를 전천하(前天下)로 변형(和天下)하여 작동한다.
참조
- ^ 「수푸시윤유지쥬지(Supu si Yunyu jijie)」 素朴师云游游记解解解解(주석을 단 단순명사의 구름 여행 기록) 쑨용레 孙永乐 ed, ed ed ed ed, ed ed ed ed, ed: Qiyun biji 刘一明：栖云笔记 (Beijing: Shehui kexue wenxian chubanshe, 2011), 3초 (pp. 172-73).
인용된 작품
- 발드리안 후세인, 파르젠. 2008. "류이밍." 파브리치오 프레가디오에서, 에드 도교 백과사전 690–91페이지. 런던: 루트리지.
- 클리어리, 토마스(트랜스). 1986a. 도교의 내적 가르침. 보스턴 및 런던: 샴발라.
- 클리어리, 토마스(트랜스). 1986b. 도교 I Ching. 보스턴 및 런던: 샴발라.
- 클리어리, 토마스(트랜스). 1987. 현실의 이해: 도교의 알케미컬 클래식. 호놀룰루: 하와이 대학교 출판부
- 클리어리, 토마스 (트랜스). 1988. 도에 대한 각성. 보스턴 및 샤프트베리: 샴발라.
- 클리어리, 토마스(트랜스). 1991. 활력, 에너지, 정령: 도교 출처. 보스턴 및 런던: 샴발라.
- 지아 라이성 hengheng. 2011. 타이젠 도이: 류이밍 다즈완 铁肩 — — — 一一大大 [ 【도(道)의 뜻을 철의 어깨에 짊어지고 가는 것: 류이밍의 전기. 베이징=종자오 원화 추반시.
- 류닝 刘宁. 2001. 류이밍 슈다오 6시앙 옌지우 刘一明道道思究 [[류이밍의 도교양식에 관한 사상 연구] 청두:바 슈슈슈슈.
- Liu Yiming (劉一明). 2013. 도성 경작: 도교와 내부 연금술. 슈전 후비안 (Ca. 1798년)은 파브리치오 프레가디오의 소개와 노트로 번역되었다. 마운틴 뷰, CA: 골든 엘리시어 프레스. ISBN978-0-985547516.
- 류중유 劉仲. 2010. 류이밍슈안 劉一明案[류이밍의 연구를 위한 자료] 진안: 제루수쉬.
- 프레가디오, 파브리지오. 2008. "다오슈샤이어중(다오에 관한 책 12권)" 파브리치오 프레가디오, 에드 도교 백과사전, 페이지 331~33. 런던: 루트리지.
- 프레가디오, 파브리지오. 2019. 도교 내부 연금술: 네이단 텍스트의 문집. 마운틴 뷰, CA: 골든 엘리시어 프레스.
- 쑨융레 永乐乐(ed. 2011). 류이밍: Qiyun biji 刘一明 — 栖云笔记 [Liu Yiming: 제윤산에서 가져온 기타 참고 사항. 베이징: 셰후이 케슈 원시안 추반시
