후이시

Hui Shi
물고기의 즐거움을 논하는 후이시(왼쪽)와 좡쯔(오른쪽)

후이 스 (중국어: 惠施▁pin; pinyin:후에시; 웨이드-자일스: 후이시41; 기원전 370년[1]–310년) 또는 후이지 (중국어: 惠子ī; 피닌:후이3 사부(, )는 중국4 전국 시대의 철학자입니다.그는 명학파(논리학자) 대표로, "오늘 월(중국 동남부)으로 출발해 어제 왔다"는 등 시공간의 상대성에 대한 10가지 역설로 유명합니다.

철학

이웬지는 철학적인 작품을 희시의 것으로 보고 있지만, 아마도 당나라 [2]이전에 사라졌을 것으로 추정되며, 더 이상 존재하지 않습니다.이러한 이유로, 그의 철학에 대한 지식은 잔궈체, 뤼시 춘추, 한페이지, 순자, 그리고 가장 자주 장자를 포함하여 그를 언급하는 몇 개의 중국 고전 문헌에 의존합니다.9장의 장자는 희시를 언급하며 그를 "희시"라고 26번, "희시"라고 9번 불렀습니다.전국 철학을 요약한 '천하 아래'(33장)는 이름별로 후자의 9가지 언급을 모두 담고 있습니다.

이름의 학파에 속하는 희시의 철학은 동일성(同異)과 차이(▁yi▁tong)[2]의 개념의 상대성을 중심으로 한 논쟁으로 특징지어집니다.그는 자신의 [3]주장을 전달하기 위해 자주 비유와 역설을 사용했습니다.

십장론

장자의 마지막 장인 천샤(天天, '천하')는 희사가 열 가지 주요 의견을 가지고 있다고 주장하며,[4][3][5] 이를 다음과 같이 나열합니다.

  1. 가장 큰 것은 그 너머에 아무것도 없습니다. 그것은 가장 큰 것이라고 불립니다.가장 작은 것은 그 안에 아무것도 없습니다. 그것은 작은 것이라고 불립니다.
  2. 두께가 없는 것은 쌓을 수 없습니다. 그러나 그것은 천 리의 치수입니다.
  3. 하늘은 땅만큼 낮고, 산과 습지는 같은 높이에 있습니다.
  4. 정오의 태양은 지는 해입니다.태어난 것은 죽는 것입니다.
  5. 큰 유사점은 작은 유사점과 다릅니다. 이것들은 작은 유사점과 차이점이라고 불립니다.만 가지의 것들은 모두 비슷하고 모두 다릅니다. 이것들을 큰 유사점과 차이점이라고 합니다.
  6. 남쪽 지역은 제한이 없고 여전히 제한이 있습니다.
  7. 나는 오늘 월로 출발해서 어제 그곳에 왔습니다.
  8. 연결된 링은 분리할 수 있습니다.
  9. 저는 세계의 중심을 알고 있습니다. 옌의 북쪽과 [6]웨의 남쪽에 있습니다.
  10. 사랑으로 만 가지를 포용하게 하소서. 하늘과 땅은 하나의 몸입니다.

그러나 톈샤의 목록은 후이 스가 [7]이 논문들을 어떻게 주장했는지 설명하지 않습니다.비록 이 논문들이 무작위적이고 논리적인 구조가 결여된 것처럼 보이지만, 크리스 프레이저는 그것들이 네 개의 자연적인 [7]그룹으로 나눌 수 있다고 주장합니다.

  1. 기본 원칙 (1, 5, 10) – 이것은 희시의 존재론적 교리에 대한 비 역설적인 진술입니다.논문 1은 단일성 개념의 상대성을 제시합니다.극단적으로, 원은 가능한 한 가장 작은 부분으로 해석될 수 있고, 그 안에 아무것도 없거나, 가능한 가장 큰 전체로 해석될 수 있습니다. ("가장 작은 것"의 아이디어는 때때로 희시가 [8]원자론자였다고 주장하기 위해 사용되지만, 프레이저는 그것이 원자가 아닌 기하학적인 점일 수 있다고 제안합니다.)5번 논제는 동일성과 차이는 상대적이고 관점적인 것이기도 하며, 두 가지가 한 가지 방법으로 동일할 수 있고 다른 방법으로 다를 수 있다는 주장을 나타냅니다.마지막으로, 논문 10은 존재론적 요소와 함께 윤리적 요소를 포함하고 있으며, 만약 모든 것이 우리를 포함하여 하나의 전체를 형성한다고 생각될 수 있다면, 우리는 우리가 우리 자신을 대하는 것과 동일한 사랑으로 모든 것을 다루어야 한다고 제안합니다.
  2. 무한소와 부분-전체 관계의 역설(2번과 8번) - 논문 2번은 무차원적이고 무한한 점(논문 1의 "가장 작은 것")으로 사물을 무한히 분할하는 역설을 제시합니다.논문 8은 명확하지 않지만 프레이저는 논문 2를 통해 설명할 수 있다고 제안합니다: 만약 고리가 공간을 차지하지 않는 무한한 점들로 완전히 형성된다면, 고리가 서로를 통과하는 것을 막을 수 있는 어떤 것도 없어야 합니다.
  3. 공간 관계의 역설 (이 3, 6, 9) - 논문 3은 논문 5의 상대론을 공간 관계에 적용합니다: "만 가지의 것들이 모두 비슷하고 모두 다 다르다면" 하늘과 땅 사이의 겉보기에 큰 거리가 0으로 줄어드는 일정한 규모나 관점이 있습니다.이 6과 9는 기본 방향의 지수성에 관한 것입니다. 즉, "남쪽"의 의미는 남쪽으로 이동할수록 바뀝니다.
  4. 시간적 관계의 역설 (이 4번과 7번) – 논문 4번은 다양한 관점을 통해 설명될 수 있습니다: 태양이 여기 높이 나타나는 반면, 더 동쪽에 있는 누군가에게는 그것이 지는 것처럼 보여야 합니다.마찬가지로, 사물이 태어나는 순간부터, 그것이 성장함에 따라, 그것은 동시에 죽음에 가까워지고 있습니다.7번 논문은 불분명하지만 시간의 상대성과도 관련이 있는 것 같습니다.

잡역부

Tian Xia의 또 다른 구절은 21개의 역설을 Hui Shi와 그들이 그들의 토론에서 사용한 것으로 알려진 이름 학교의 다른 구성원들의 탓으로 돌립니다.위에 나열된 10개의 논문과 비교했을 때, 그것들은 훨씬 더 터무니없고 해결할 수 없는 것처럼 보입니다.

惠施以此為大觀於天下而曉辯者，天下之辯者相與樂之。卵有毛，雞三足，郢有天下，犬可以為羊，馬有卵，丁子有尾，火不熱，山出口，輪不蹍地，目不見，指不至，至不絕，龜長於蛇，矩不方，規不可以為圓，鑿不圍枘，飛鳥之景未嘗動也，鏃矢之疾而有不行不止之時，狗非犬，黃馬、驪牛三，白狗黑，孤駒未嘗有母，一尺之捶，日取其半，萬世不竭。辯者以此與惠施相應，終身無窮。
희시는 이러한 말로 왕국 전역에서 그 자신을 매우 돋보이게 했고, 유능한 토론자로 여겨졌습니다.다른 모든 토론자들은 서로 경쟁했고 비슷한 전시회에서 기뻐했습니다.[그들은 "알 안에 깃털이 있다"고 말할 것입니다. "새는 세 발을 가지고 있다." "왕국은 잉의 것이다." "개는 양이라고 불렸을지도 모른다." "올챙이는 알을 가지고 있다." "불은 뜨겁지 않다." "산은 소리를 내지 않는다." "바퀴는 땅을 밟지 않는다." "눈은 보지 못한다."라고 말합니다.그러나 [물건]을 만질 필요는 없습니다." "당신이 오는 곳이 끝이 아닐 수도 있습니다." "거북이 뱀보다 더 길 수도 있습니다." "목수의 사각형은 사각형이 아닙니다." "나팔은 그 손잡이를 둘러싸고 있지 않습니다." "날아다니는 새의 그림자는 화살촉처럼 빠르게 움직이지 않습니다."날지도 쉬지도 못하는 때가 있습니다." "개는 사냥개가 아닙니다." "만마와 흑소는 세 마리입니다." "백견은 검습니다." "엄마가 없는 망아지는 어미를 갖지 못했습니다." "매일 한 발이라도 막대기에서 반을 떼어내면 무수한 시대에 지치지 않을 것입니다."이런 식으로 토론자들은 일생 동안 끝을 맺지 못한 채 후이시에게 응답했습니다.

— Zhuangzi, chapter 33 (Legge translation)[9]
끝없이 분열되는 경주로에 대한 제노의 역설은 끝없이 분열되는 막대기에 대한 희시의 역설과 유사합니다.

특히 "한 발이라도 매일 한 발씩 막대기에서 반을 가져가면, 무수한 시대에도 그것은 지치지 않을 것이다"라는 마지막 진술은 엘레아의 제논이 묘사한 이분법적 역설과 유사하기로 유명합니다.제논의 역설은 유한 경주 트랙의 주자를 예로 들며, 주자가 결승선에 도달하기 전에 중간 지점에 도달해야 하고 트랙의 길이는 무한히 반으로 나눌 수 있기 때문에 유한 시간 [10]내에 결승선에 도달하는 것은 불가능하다고 주장합니다.모히스트 캐논은 측정된 길이를 가로질러 이동할 때 거리가 길이의 연속적인 분수로 포함되지 않고 한 단계로 포함된다고 주장함으로써 이 역설에 대한 해결책을 제안하는 것으로 보입니다.

살아남은 작품이 부족하기 때문에 나열된 다른 역설들은 대부분 [11]해석하기가 어렵습니다.

유추에 대한 선호

《수오원》의 한 대화에서는 희시가 비유(譬,)를 과도하게 사용하는 경향이 있다고 묘사하고 있는데, 희시는 [3]비유 없이는 의사소통이 불가능하다는 주장으로 이러한 습관을 정당화합니다.

한 의뢰인이 양왕에게 말했습니다. "사물을 이야기할 때, 희시는 비유를 즐겨 사용합니다.비유를 쓰지 못하게 하면 말을 못하게 됩니다."왕은 "동의합니다."라고 말했습니다.다음날 그는 희시를 보고 "당신이 사물에 대해 말할 때, 비유를 사용하지 않고 직접 말하기를 바랍니다."라고 말했습니다.희시가 말했습니다. "여기 단이 무엇인지 모르는 사람이 있다고 가정해 보세요.만일 그가 단의 용모가 어떠냐고 물으면, 우리가 단의 용모가 단과 같다고 대답하면, 그것이 그 말을 전할까요?왕은 "그렇지 않을 것입니다."라고 말했습니다."그러면 우리가 '단의 용모는 활과 같지만 대나무 끈으로 되어 있다'고 대답한다면, 그가 알겠습니까?"왕은 "알 수 있습니다."라고 말했습니다.Hui Shi는 "설명은 본질적으로 사람이 모르는 것을 전달하기 위해 아는 것을 사용하여 그 사람이 그것을 알게 하는 문제입니다.이제 당신이 '비슷한 것은 없다'고 말한다면, 그것은 용납될 수 없습니다."왕은 "좋아요!"라고 말했습니다.

A. C. 그레이엄은 이 철학적 입장이 후이 시와 모히스트 사이의 친화성을 시사한다고 주장하는데, 그들은 "이름의 기능은 어떤 대상이 [12][3]이름으로 알고 있는 대상과 같다는 것을 전달하는 것이다.

장자와의 관계

대부분의 다른 장자 구절들은 희시를 장자의13 우호적인 라이벌로 묘사합니다.Hui Shi는 종종 유머와 함께 대안적 관점을 주장하거나 도교적 관점을 비판하는 지적 호일 역할을 합니다.장-휘 대화 중 가장 잘 알려진 것은 행복의 주관성에 관한 것입니다.

장자와 희자가 하오강의 댐을 따라 산책하고 있을 때 장자는 이렇게 말했습니다. "소인들이 어떻게 나와서 그들이 원하는 곳으로 돌진하는지 보세요!그것이 바로 물고기가 진정으로 즐기는 것입니다!"

Hui Tzu는 "당신은 물고기가 아닙니다. 당신은 물고기가 무엇을 좋아하는지 어떻게 압니까?"라고 말했습니다.

장쯔는 "당신은 내가 아닌데, 내가 물고기가 무엇을 좋아하는지 모른다는 것을 어떻게 압니까?"라고 말했습니다.

Hui Tzu는 "나는 당신이 아니기 때문에 당신이 무엇을 알고 있는지 확실히 모릅니다.반면에, 당신은 확실히 물고기가 아닙니다. 그래서 그것은 여전히 당신이 물고기가 무엇을 좋아하는지 모른다는 것을 증명합니다!"

Chuang Tzu가 말했습니다. "당신의 원래 질문으로 돌아가 보겠습니다.당신은 제게 물고기가 무엇을 좋아하는지 어떻게 아느냐고 물었고, 그래서 당신은 당신이 질문을 했을 때 이미 알고 있었다는 것을 알았습니다.저는 여기 하오 옆에 서서 그것을 알고 있습니다."

— Zhuangzi, 17, tr. Watson 1968:188-9

이러한 고대 도교 이야기에 따르면, 장자와 희시는 죽을 때까지 우호적인 라이벌로 남아있었습니다.

장쯔는 장례식에 동행하고 있었는데, 그가 희쯔의 무덤 옆을 지나갔습니다.그는 수행원들에게 고개를 돌리며, "한 때 파리 날개보다 두껍지 않은 진흙 조각이 코끝에 묻으면 친구인 목수 시에게 잘라달라고 부탁하는 미장원이 있었습니다.칼펜터 쉬는 바람처럼 소리를 내며 도끼를 빙빙 돌리며 과제를 수락하고 조각 작업을 진행하여 코에 부상을 입지 않고 진흙 조각을 모두 제거하는 동안 미장원은 전혀 동요하지 않고 서 있었습니다.이 재주를 들은 송나라 원왕은 목수 시씨를 불러 '나를 위해 한 번 공연해 볼 수 있겠느냐'고 말했습니다.그러나 목수 시는 '제가 한때 그렇게 자를 수 있었던 것은 사실이지만 제가 작업한 재료는 요 몇 년 동안 죽은 것입니다.'라고 대답했습니다.혜 사부님, 당신이 죽은 이후로, 저는 할 일이 없습니다.더 이상 얘기할 수 있는 사람이 없습니다.

— Zhuangzi, 24, tr. Watson 1968:269

채드 한센(2003:146)은 이 탄식을 "생산적인 철학적 논쟁의 기쁨에 종사하는 마음은 같지만 의견이 맞지 않는 두 지적 동반자의 철학적 동반자 관계의 상실"이라고 해석합니다.

메모들

  1. ^ 치엔무.진나라 이전 철학자의 출생년과 사망년에 대한 텍스트 연구
  2. ^ a b "Chinese Literature–Huizi 惠子 'Master Hui'". Chinaknowledge. Retrieved August 5, 2022.
  3. ^ a b c d "이름의 학교: 5 Hui Shi", 스탠포드 철학 백과사전
  4. ^ 보무, 중국철학의 길잡이사, 테일러 & 프랜시스, 2008, 167페이지
  5. ^ in the original Chinese: 至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。無厚不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。南方無窮而有窮，今日適越而昔來。連環可解也。我知天下之中央，燕之北，越之南是也。氾愛萬物，天地一體也, Zhuangzi, 33, tr.버튼 왓슨 1968:374
  6. ^ 옌은 웨에의 북쪽에 위치했습니다.
  7. ^ a b Fraser, Chris. "Paradoxes in the School of Names 1" (PDF): 7-10. Retrieved August 3, 2022. {{cite journal}}:저널 요구 사항 인용 journal=(도움말)
  8. ^ "Hui Shi". Encyclopaedia Britannica. Retrieved August 4, 2022.
  9. ^ Müller, Max, ed. (1891). "The Writings of Kwang Tse". Sacred Books of the East. Vol. 40. Translated by Legge, James. Oxford University Press.
  10. ^ Field, Paul. "Zeno's Paradoxes". Wolfram MathWorld. Retrieved August 2, 2022.
  11. ^ "School of Names > Miscellaneous Paradoxes (Stanford Encyclopedia of Philosophy)". plato.stanford.edu. Retrieved 2020-01-30.
  12. ^ Graham, Angus. Disputers of the Tao: Philosophical Argument in Ancient China. p. 81.

레퍼런스

  • 한센, 채드"상대적으로 행복한 물고기", 아시아철학, 13(2003): 145-164
  • 쿠파오코.듀스 소피스트 치누아:Houey Cheet Kong - Souen Long.1953년 파리
  • 루카스 티에리."휘시와 쿵선룽: 현대 논리로부터의 접근", 중국 철학 저널, 20(1993): 211-255.
  • 모리츠 R.Hui Shundie Entwicklung des 철학자 Denkens는 중국을 모방했습니다.베를린, 1973년
  • Solomon B.S. "Hui Shih의 가정", Monumenta Serica, 28(1969): 1-40.
  • 왓슨, 버튼, 1968년 사건입니다장자 전집.뉴욕: 컬럼비아 대학 출판부.

외부 링크

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