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카르나

Karna
카르나
Karna
카르나에 대한 19세기 예술가의 상상력
정보
별칭바수세나 주, 앙가라자 주, 라데야 주
성별남자
제목앙가의 왕
무기활과 화살
배우자이름이 알려지지 않은 수타 여인 (이후 각색에 따라 다름)[a]
아이들.스다마와 브리샤세나와 치트라세나와 사티아세나와 스셰나와 샤트룬자야와 드비파타와 바나세나와 수샤르마와 프라세나와 브리샤케투를 포함한 아들들이 있습니다.
친척들.

바수세나, 앙가라자, 라데야로도 알려진 카르나(산스크리트어: कर्ण, IAST: Kar )는 힌두교 서사시 마하바라타의 주인공 중 한 명입니다. 그는 태양신 수리아와 공주 쿤티(판다바스의 어머니) 사이에서 태어난 아들이며, 따라서 왕족 출신반신반인입니다. 쿤티는 신들로부터 원하는 신성을 가진 아이를 낳을 수 있는 행운을 부여받았고, 많은 지식 없이 쿤티는 그것이 사실인지 확인하기 위해 태양신을 발동했습니다. 카르나는 10대에 미혼인 쿤티에게서 비밀리에 태어났고, 혼전 임신에 대한 사회의 분노와 반발을 두려워한 쿤티는 양부모를 찾기를 바라며 갠지스 강에 있는 바구니에 갓 태어난 카르나를 버릴 수밖에 없었습니다.[3][5] 바구니가 발견되고, 카르나는 드리타라슈트라 왕을 위해 일하는 차리오테어와 시인 직업의 라다와 아드히라타 난다나라는[2] 수타 부모에 의해 입양되어 양육됩니다.[3]

카르나는 뛰어난 능력을 가진 뛰어난 전사로 성장하고, 재능 있는 화자가 되며, 두료다나의 충실한 친구가 됩니다.[3][6] 그는 두료다나에 의해 앙가(비하르-벵갈)[7]의 왕으로 임명되었습니다.[2] 카르나는 쿠루크셰트라 전쟁에서 두료다나의 편에 가담했습니다. 그는 세 번째 판다바 아르주나를 죽이려는 핵심 전사였지만 전쟁 중 그와의 전투에서 사망합니다.[3][4]

그는 마하바라타의 비극적인 영웅으로 아리스토텔레스의 문학 범주인 "결함이 있는 착한 사람"과 유사한 방식입니다.[8] 그는 서사시에서 늦게 친어머니를 만나고, 그 후 자신이 싸우고 있는 사람들 중 형인 것을 알게 됩니다.[6] 카르나는 자신을 사랑해야 하지만 상황을 고려하지 않은 사람들에게 거부당하면서도 충성스러운 친구로서 자신의 사랑과 삶을 기꺼이 베풀 수 있는 특출한 능력을 가진 사람이 되는 상징입니다. 그의 성격은 서사시에서 주요 감정적, 법적(의무, 윤리, 도덕) 문제를 제기하고 논의하기 위해 개발되었습니다.[9][10][11] 그의 이야기는 인도와 동남아시아 모두에서 힌두교 예술 전통에서 많은 부차적인 작품, 시 그리고 극적인 연극에 영감을 주었습니다.[9][12][13]

어원과 어원

카르나는 또한 많은 이름으로 불렸습니다.[14] 그 중 일부는 다음과 같습니다.

  • 바수세나 – 카르나(Karna)의 원래 이름은 타고난 갑옷과 귀걸이로 태어났기 때문에 "부와 함께 태어났다"는 의미입니다.[15]
  • 수리야푸트라 – 수리야의 아들
  • 라데야 - 라다(카르나의 양어머니)의 아들.
  • 수타푸트라 – 카리오테어의 아들.
  • 앙가라자 – 앙가의 왕.
  • 다나베라 – 불멸의 자선적인 성격을 가진 사람 또는 유달리 관대한 [16]사람
  • 비자야다리 – 파라슈라마 경이 선물한 비자야라는 이름의 활을 보유하고 있습니다.[17]
  • 바이카르타나 – 태양계 종족에 속하는 사람(수리아와 관련됨).
  • 브리샤 – 연설에 진실하고 서약을 지키는 사람.

명명법

कर्ण(Kar ṇ)는 베다 문헌에서 발견되는 단어로, "귀", "곡물의 왕겨 또는 껍질" 또는 "헬름 또는 방향타"를 의미합니다. 또 다른 맥락에서는 산스크리트 운율곡에서 스폰데를 나타냅니다.[18] 마하바라타와 푸라나스에서는 전사 캐릭터의 이름입니다.[18] 산스크리트 서사시 학자 다비드 슬라빗(David Slavitt)에 따르면, 어린 시절 양부모에 의해 바수세나(Vasusena)라고 불렸던 그는 그가 착용하던 수리아의 황금 귀걸이 때문에 카르나(Karna)라는 이름으로 알려지게 되었습니다.[19]

인도학자 케빈 맥그래스는 카르나(Karna)라는 단어가 "귀, 즉 귀고리가 달린 것"을 의미한다고 말합니다.[20] 마하바라타 3.290.5절에서 카르나는 아버지 수리야와 같이 귀고리와 갑옷을 입은 가슴판을 가지고 태어난 아기로 묘사됩니다.[21]

전차 안에서 말 위에 서있는 가토트카차와 싸우는 카르나, 라자스탄 코타. 파퉁 사트리아 가토트카카카(Pattung Satria Gatotkaca)라는 이 작품은 인도네시아 발리덴파사르 공항 근처에서도 발견됩니다.

카르나의 "더 신중하고 조타력"이라는 두 번째 의미는 서사시 8권에서 전쟁을 지휘하는 카르나의 역할을 고려할 때 적절한 은유이기도 합니다. 여기서 선한 카르나는 마하바라타 작가들이 반복적으로 바다와 배의 알레고리를 배치하여 시에 의미의 층위를 포함하는 절정 장면 중 하나인 선한 아르주나와 대결합니다.[22] 예를 들어, 쿠루크셰트라 전장으로의 그의 첫 진출은 마카라 운동(바다-괴물 패턴의 군인 배치)으로 제시됩니다.[22] 두료다나의 군대가 매일 무너지면서 특히 카르나가 언급될 때 바다와 선박의 은유가 서사시에 반복적으로 등장합니다. 갓난아이가 된 카르나의 삶은 선택하지도 않고 발언권도 없는 상황에서 강 위의 방향타가 없는 바구니에서 시작됩니다. 1권에서 두료다나는 다시 카르나의 맥락에서 "영웅과 강의 기원은 실로 이해하기 어렵다"고 언급합니다.[23][note 1]

카르나라는 이름은 또한 다른 사람들이 그에 대해 듣고 생각하는 것, 그의 명성, 다른 사람들이 그를 조종하기 위해 악용하는 약점에 대해 강렬하게 몰두하는 사람으로서 카르나의 성격의 중심적 측면과 상징적으로 연결됩니다. 이 "듣고 듣는 것"과 "듣고 듣는 것"은 "카르나"를 적절한 이름으로 만들고 카르나의 운전 동기를 은근하게 상기시킵니다.[24][note 2]

신화와 출처: 마하바라타

카르나의 이야기는 인도 아대륙의 산스크리트 서사시 중 하나인 마하바라타에서 전해집니다. 이 작품은 고전 산스크리트어로 쓰여져 있으며 수세기에 걸쳐 수정, 편집 및 보간을 종합한 작품입니다. 현존하는 본문의 가장 오래된 부분은 기원전 400년경으로 추정됩니다.[26] 이야기 형식의 내레이션 안에서 이야기를 따라가는 마하바라타 안에서 카르나의 출생에 대한 이야기는 네 번이나 내레이션되었습니다.[27]

카르나는 아디 파르반의 1.1.65절에 나오는 마하바라타에서 처음으로 등장하는데, 나무의 은유를 통해 크리슈나를 사로잡는 것을 거부하거나 돕는 사람으로 간략하게 언급됩니다.[28] 그는 아디 파르반의 1.2.127-148절과 1.57장에 다시 나와 있습니다. '얼굴을 빛나게 하는' 귀걸이는 물론 그가 타고난 신성한 가슴판(몸갑옷)까지 처음으로 언급되는 곳입니다. 이것은 그를 특별한 사람으로 구별하게 하며, 보통의 인간이 가지고 있지 않은 재능을 가지고 있습니다.[29] 그러나 서사시 후반에 관대한 카르나는 "귀고리와 가슴판"을 자선으로 나누어주고, 그 결과 필멸자가 되어 나중에 아르주나와의 전투에서 죽게 됩니다.[21][30]

미혼모가 호기심으로 아이를 갖게 된 사연, 힌두교의 신 수리아와의 신성한 인연,[31] 그리고 나서 1.104.7절에서 그의 출생이 서사시에 처음으로 등장합니다. 서사시는 카르나를 묘사하기 위해 빛나는 단어들을 사용하지만, 여기서의 발표는 세부 사항을 확장한 이후의 책들과 달리 21슐로 압축되어 있습니다.[32] 카르나의 출생과 아동기에 대한 더 자세한 내용은 3.287, 5.142 및 15.38을 포함합니다.[32] 맥그래스에 따르면, 마하바라타에서 카르나에 대한 초기 발표는 마치 시인들이 청중들이 이미 그 이야기를 알고 카르나의 성격을 사랑하기를 기대하는 것과 같습니다. 본문은 초기 부분에서 카르나에 대한 세부 사항을 자세히 설명하는 것이 아니라 은유환언을 사용하여 청중이 이미 알고 있는 것으로 추정되는 인물의 구조를 다채롭게 상기시킵니다.[32] 1.125장에서 처음으로 그의 생애에 대한 전체적인 이야기가 나옵니다.[33]

원고, 여러 버전

마하바라타 필사본은 다양한 버전으로 존재하며, 주요 등장인물과 에피소드의 세부사항과 세부사항이 종종 상당히 다양합니다. 수많은 필사본 사이에 현저하게 일치하는 바가바드 기타를 포함하는 부분을 제외한 나머지 서사시는 여러 가지 버전으로 존재합니다.[34] 북부와 남부의 음각의 차이는 특히 중요한데, 남부의 음각이 더 풍부하고 더 길기 때문입니다.[35] 카르나의 전설들도 많은 버전으로 등장하는데, 몇몇 버전들은 현존하는 필사본들에 아무런 지원이 없는 버전들도 포함됩니다. 카르나 파르반 책의 북인도남인도에서 발견된 필사본은 주제적 본질은 비슷하지만 세부적으로는 "큰 차이"가 있습니다.[36] 학자들은 주로 봄베이판, 푸나판, 캘커타판, 마하바라타판의 남부 인도판에 대한 연구에 의존하여 비판적인 판본을 구성하려고 시도했습니다. 가장 많이 받아들여지는 버전은 반다르카르 동양 연구소의 비슈누 수크타카르가 이끄는 학자들이 준비한 것으로 교토 대학, 케임브리지 대학 및 다양한 인도 대학에 보존되어 있습니다.[37][38]

라이프 앤 레전드

출생과 초기 생명

수리아쿤티에게 도움을 줍니다.

전설에 따르면, 야다바 왕조슈라세나라는 왕이 프리타(훗날 쿤티)라는 아름다운 어린 딸을 낳았다고 합니다. 두르바사(Durvasa)라는 이름의 아리시(Vedic solar and seeer)는 왕을 방문하여 오랜 기간 동안 머물다가 왕의 궁궐 손님으로 모였습니다. 슈라세나는 프리타에게 두르바사의 체류가 편안한지 확인해 달라고 부탁했습니다. 떠날 때, 그의 체류와 그녀의 부지런한 봉사에 기뻐한 두르바사는 그녀에게 감사를 표하고 싯다 진언을 건네며, 그녀가 원한다면 어떤 신이든 불러내어 아이를 줄 수 있다고 말했습니다.[39][note 3]

십대 프리타는 그 만트라가 정말로 효과가 있을지 궁금해했고, 어느 날 아침 해가 떠오르면서, 그녀는 그녀에게 아들을 제공하기 위해 어떤 신성한 신을 불러낼 수 있는 만트라를 시작했습니다. 그녀는 태양신을 수리야라고 불렀습니다. 그는 황금빛 빛을 발하며 보석과 가슴접시를 차려입고 와서 그녀에게 첫 아들을 제공했습니다.[40][note 4] Prith는 혼란스럽고 수치심을 느꼈고, 모든 사람들이 어떻게 생각할지, 어떻게 그녀가 가족들을 당황하게 할지 걱정했습니다. 당시 베다 문명에 따르면 결혼하기 전에 여자가 아이를 낳으면 결혼할 확률이 적습니다. 그래서 그녀는 갓 태어난 아기를 패딩 처리된 바구니에 넣고 궁전 옆의 작은 강 아쉬바나디에 놓아두었습니다.[citation needed]

후에 쿤티는 이 만트라를 사용하여 유디슈트라, 비마, 아르주나와 함께 축복을 받았습니다. 쿤티는 같은 만트라를 사용하여 그녀의 공동 아내인 마드리가 나쿨라와 사데바를 임신시킬 수 있도록 했습니다. 다섯 판다바의 영적인 "아버지들"은 야마, 바유, 인드라 그리고 쌍둥이 아시위니 쿠마라스였습니다.[41]

인도학자인 Patricia Greer에 따르면, 사춘기 엄마가 원치 않는 아이를 강에 버리면서 그녀는 한탄하고 서사시는 그녀의 감정을 가슴 아픈 시로 묘사합니다.[42]

바구니는 떠다니며 차르만와티 강에 도달하여 야무나 강으로 운반합니다.[43] 바구니는 떠다니며 갠지스 강에 도달하고 그 위에 앙가(고대 벵골) 왕국으로 들어갑니다. 그곳에서 카리오테어의 아내 라다(Radha)가 아기 카르나(Karna)를 남편 아드히라타 난다나(Adhiratha Nandana)에게 데려다 줍니다. 그들은 그를 바로 입양하고 이름을 바수셰나라고 짓습니다.[43] 그들은 그를 사랑하고 그를 그들의 아들처럼 기릅니다.[44] 카르나가 성장하는 동안, 그의 양부모는 카르나가 그를 발견하고 입양했다는 것을 알게 했습니다. 이 지식은 카르나에게 영향을 미치고, 그는 자신이 버림받은 것을 부끄러워하며, 이는 서사시를 통해 자신의 정체성을 틀에 박습니다.[45]

소년은 하스티나푸라에서 학교를 다니고 현자 드로나, 크리파, 비슈누 아바타 파라슈라마 아래에서 무술을 공부합니다. 파라슈라마는 또한 그의 인상적인 기술 덕분에 비자야(Vijaya)라는 이름의 활을 선물했습니다.[17]

세 번째 판다바 왕자 아르주나는 카르나의 동료이자 평등했습니다. 학교에서, 그리고 그의 캐릭터가 등장하는 에피소드에서, 그는 가난한 가정의 아들이라는 이유로, 특히 그의 낮은 출생 때문에 반복적으로 거절당하고 조롱과 괴롭힘을 당합니다. 카르나 소년은 혼자만의 습관, 힘든 일, 매일 수리아 앞에서 경건한 요가, 어려운 사람, 특히 브라만을 돕기 위한 동정심과 간절한 관대함, 연설의 재능, 그리고 그가 하는 모든 일에 탁월함을 추구하는 것으로 알려지게 되었습니다.[46][43][47] 카르나는 또한 존경과 사랑, 관심을 갈망하는 사람으로 알려져 있으며, 비판에 지나치게 민감하고, 습관적으로 자신의 기술과 무술 능력을 자랑하지만, 서사시의 중요한 순간에는 깊이 생각하고 매력적입니다.[48]

두료하나와의 관계

카르나는 마하바라타 3.293절에 기술된 종목인 드로나의 양궁 레슨 중 하스티나푸라에서 두료다나를 처음으로 만납니다.[49] 그들은 카르나와 아르주나가 무기 시험 대회에 참가한 지 얼마 지나지 않아 친한 친구가 됩니다. 두료다나는 카르나에서 아르주나와 동등한 무술 능력을 가진 사람이며, 아르주나의 균형을 맞추기 위해 친구가 되어 "판다바스를 제거"하는 사람을 봅니다.[49][50]

경기가 시작되기 전에, 참가자들은 동등한 순위의 남자들이 함께 배치되도록 그들의 혈통을 발표해야 합니다. 아르주나가 왕실 혈통을 발표한 후, 카르나가 자신의 혈통을 발표할 차례입니다.[49] 카르나가 전차병 혈통을 발표하면 아르주나와 경쟁할 자격이 없어집니다. 두료다나가 끼어들어 카르나가 아라즈나(비왕이지만 아르주나에 대한 말장난이기도 하다)라고 말하지만, 그가 앙가스(벵갈[7])의 왕으로 카르나를 임명하겠다고 발표합니다. 일단 카르나가 왕이 되면 아르주나는 카르나를 피하고 능력 있는 전사와 경쟁하지 않을 구실을 갖지 못할 것이라고 두료다나는 말합니다. 카르나(Karna)는 임명을 수락하고 그날 왕이 됩니다. 또한 그 호의에 보답하려는 열망으로 그를 두료다나의 충실한 친구로 변화시킵니다. 카르나는 두료다나에게 방금 제국에서 내준 왕국에 대한 대가로 무엇을 원하는지 물었고, 두료다나는 "나는 당신의 끝없는 우정을 원한다"고 대답합니다.[51]

즉위식을 위해 카르나의 아버지가 도착합니다. 판다바족 중 한 명인 비마는 그의 낮은 지위 때문에 그를 조롱하고 그를 개처럼 부릅니다. 그의 아버지에 대한 공개적인 모욕은 카르나로 하여금 판다바족을 증오하게 만듭니다.[51] 경쟁이 끝날 무렵 모두가 카르나를 거부하는 가운데 두료다나는 "카르나의 손을 잡아" 카르나에게 우호를 표현합니다. 카르나는 두료다나가 모두가 그를 거절했을 때 그의 곁을 지켰던 친구라고 생각합니다. 두료다나는 카르나의 평생 친한 친구가 됩니다. 카르나(Karna)에서 두료다나(Duryodana)는 제국에 대한 권력을 얻고 유지하는 데 도움을 줄 수 있는 유능한 사람과 재능 있는 지휘관을 찾습니다. 두료다나에서 카르나는 거의 모든 사람들이 자신을 조롱하고 무시하는 데 열중하고 있을 때 배려심 많은 친구이자 지략 있는 지지자를 찾습니다.[52][50]

카르나는 판다바스가 나쁘고 적이라는 두료다나의 견해를 공유하는 캐릭터로 진화하지만, 이유는 다릅니다. 카르나는 두료다나와 함께 판다바의 몰락에 영향을 미치기 위한 계획에 참여합니다.[52] 두료다나가 목표를 제공하고 카르나는 거기에 도달하기 위한 수단을 공모합니다.[53]

판다바족의 망명 마지막 해에 두료다나는 분란을 뿌리고 제국 전체를 홀로 지킬 계획입니다. 이와 대조적으로 브즈마와 드로나는 조정을 제안하고 왕국을 둘로 나누는데, 절반은 카우라바스를 위한 것이고 다른 절반은 판다바스를 위한 것입니다.[54] 이와 달리 카르나는 매파적인 접근법을 채택하여 쿠루크셰트라 전쟁의 형태로 직접적인 대립을 제시한 최초의 인물이 됩니다. 그는 마지막 해결책으로 "우리는 함께 판다바를 죽여야 한다"고 주장합니다. 카르나는 폭력과 전면전을 집요하게 권하며, 용감하고 훌륭한 전사들이 일을 해결할 것을 권합니다. 카르나는 또한 비폭력적인 전략으로 두료다나를 상담하는 것에 대해 브즈마와 드로나를 탐내는 물질주의자이자 정직하지 않다고 비난합니다.[55] 두료다나는 사악한 의도를 가지고 있고 나쁜 왕이지만, 두료다나의 야망을 부채질하고 그의 전투에 맞서 싸우는 것은 카르나입니다.[55]

두료다나와 함께 카르나는 판다바족과 드라우파디족을 모욕하는 데 핵심적인 참여자입니다.[56][57] 그는 자신의 연설 재능으로 판다바 부부에게 굴욕감을 주고 드라우파디를 조롱한 다음, 드라우파디를 "괴물"이라고 부르며 두샤나에게 옷을 벗겨달라고 요청합니다.[58] 3.13.113, 5.93.11 등 마하바라타의 수많은 구절에서 주목되는 감정인 판다바스와 드라우파디를 가장 아프게 한 것은 카르나의 언어와 모욕입니다.[56][59] 그러나 마하바라타 학자 알프 힐테비텔은 5.139.45절에서 "카르나는 드라우파디와 판다바스에게 했던 가혹한 말을 후회한다"고 말하고, 여기서 그는 두료다나를 기쁘게 하기 위해 그렇게 말했다고 고백합니다.[60]

사소한 전투

아디 파르바는 판찰라의 왕 드루파다와의 카르나의 전투에 대해 언급합니다. 카우라바스와 판다바스가 드로나 밑에서 훈련을 마친 후, 선생님은 제자들에게 적 드루파다를 구루닥시나로 잡아달라고 요청했습니다. 카르나를 동반한 카우라바족이 먼저 공격했지만 드루파다에게 패배했습니다. 후에 아르주나는 드루파다를 사로잡았고 그의 사촌들과 그의 라이벌을 풀어주었습니다.[61]

판다바스는 라자수야야가를 공연했습니다. 이에 따르면 그들은 패배하거나 다른 왕국과 동맹을 맺어야 합니다. 비마가 앙가 왕국에 왔을 때, 카르나는 동맹을 맺기를 거부했고, 이로 인해 비마와 카르나 사이에 엄청난 전쟁이 일어났습니다. 각각은 그들의 중요한 무기들 중 일부를 다른 것에 사용했습니다. 마침내 비마는 카르나를 물리쳤지만 카르나의 카바차쿤달라 때문에 죽이지 못했습니다.[62]

마하바라타의 샨티 파르바에서 카르나는 마가다의 강력한 통치자 자라산다와 칼링가의 치트랑가다의 딸(바누마티)의 스와얌바르에서 싸웠습니다. 비록 자라산다는 매우 강력했지만, 카르나는 그를 이겼습니다. 야라스산다는 카르나를 기쁘게 하기 위해 그에게 말리니의 땅을 선물했습니다.[63][64]

판다바족이 망명하는 동안 두료다나와 그의 동맹국들은 그들의 악행으로 간다르바치트라세나에게 사로잡혔습니다. 카르나는 치트라세나에게 패배한 후 전장에서 도망치려다 붙잡혔습니다.[65] 이 사실을 알게 된 유디시티라아르주나에게 이것은 하스티나푸라에게 굴욕이 될 것이므로 그들을 풀어달라고 요청했습니다. 아르주나는 큰형님의 명령에 따라 먼저 치트라세나에게 카우라바스와 카르나를 풀어달라고 요청했습니다. 치트라세나는 아르주나의 요청을 거절하고, 카우라바스와 카르나를 석방하기 위해 그와 함께 싸울 것을 요청했습니다. 그래서 전투가 벌어졌습니다. 아르주나는 샤브다베다 아스트라를 사용하여 치트라세나를 점령했습니다. 그리고 아르주나는 사촌들과 그의 라이벌을 풀어주었습니다.

판다바족과의 적대관계

카르나와 판다바스, 특히 아르주나의 관계는 적대적이었습니다.[66] 마하바라타는 카르나를 스포츠 및 기술 대회에서 아르주나의 주요 도전자로 언급하고 있습니다.[67] 격투 스포츠 경기에서 아르주나와 카르나는 종종 동등했지만,[68] 카르나는 한때 "아르주나가 성취한 어떤 업적도 수행하고 더 잘 해낼 것"이라고 발표한 그의 자기 자랑 스타일에 맥그래스는 말합니다.[69][70][4]

그녀가 남편을 선택할 것으로 예상되는 드라우파디의 스바얌바라 대회에는 아르주나와 카르나가 모두 참석합니다. 그러나 아르주나와 그의 형제들은 뛰어난 브라만으로 변장합니다.[45] 그들은 두료다나가 잠자는 동안 두료다나가 판다바스를 위해 지은 옻칠 집을 불태우는 것을 포함한 다양한 계획을 사용하여 그들을 죽이려 했기 때문에 망명 상태에서 이 거짓 신원을 사용합니다.[71] 카르나의 참여와 관련하여 약간의 변형이 있습니다. 어떤 공연에서는 드라우파디가 수타라는 이유로 카르나와 결혼하기를 거부하는 모습을 보여주는 반면, 다른 공연에서는 그가 "한 가닥의 머리카락"으로 활을 묶지 못하는 모습을 보여줍니다.[72][73] 결국 아르주나는 이 일을 성공시키지만, 카르나는 이 대회가 크샤트리아를 위한 것일 뿐이며, "활을 건 멘디칸트"와 같은 브라만들이 크샤트리아 신부 드라우파디의 손을 놓고 경쟁해서는 안 된다고 반대합니다. 두료다나는 그를 지지합니다. 모인 크샤트리아인들은 바르나(여기서는 브라만-크샤트리아 결혼)의 혼합에 반대하기 때문에 너무 분노하여 카르나를 지지합니다. 아르주나는 침착함을 유지하고, 자신의 진짜 정체를 계속 숨기고, 자신이 "싸우는 브라민"이라고 주장합니다. 아르주나의 업적과 침착함이 드라우파디의 마음을 사로잡습니다. 드라우파디는 아르주나를 선택하고 화관을 수여하는데, 이는 그녀가 변장한 브라민 아르주나와 결혼하기로 결정했다는 것을 의미합니다.[74][75][note 5][note 6] 아르주나에 대한 바르나 기반의 차별과 언어적 모욕, 드라우파디의 사랑스러운 손에 대한 카르나가 드라우파디의 스바얌바라 경쟁 당시 시작했던 것은 카르나가 단지 수타푸트라(차리오테어의 아들)라는 것을 상기시키는 분노한 비마와 다른 사람들을 통해 여러 번 그를 괴롭히기 위해 돌아옵니다. 드라우파디도 그 이후로는 카르나를 절대 좋아하지 않습니다.[79]

카르나(Karna)는 왕실 축성 의식 중 전설적인 도박 경기에서 판다바족과 싸우고 질책합니다. 그곳에서 카르나는 가장 선택적인 단어를 사용하여 드라우파디를 모욕하는데, 이는 카르나에 대한 판다바의 쓴맛을 이전에 각 무술에 대한 논쟁에서 훨씬 더 감정적인 수준으로 끌어올립니다.[80][81] 특히 판다바스, 아르주나가 카르나를 죽이겠다고 공개적으로 다짐하는 서사시의 대목들입니다.[82] 카르나도 아르주나의 죽음이 너무 가까워 "아르주나가 살해될 때까지 발을 씻지 않을 것"이라고 말로 보복합니다.[83]

카르나는 자신의 분노와 폭발을 자랑스러워하지 않습니다. 나중에 5.139.45절과 8.1.7절과 같은 크리슈나와의 조용한 순간에서 카르나는 드라우파디와 판다바족을 모욕한 것이 잘못되었다고 고백합니다. 그것은 그를 괴롭히고 사적인 고통의 근원입니다.[81]

그의 친모의 발견

마하바라타 5권에는 카르나가 자신의 출생에 관한 정보를 발견하는 두 번의 만남이 기술되어 있습니다. 첫 번째 만남은 크리슈나와의 만남이고, 두 번째 만남은 그의 친모 쿤티가 그를 처음 만나러 오는 것입니다.[84]

크리슈나는 폭력과 전쟁을 막으려는 대사로서 카르나에게 접근합니다. 크리슈나는 카르나가 "베다인과 다르마스타스트라의 미묘한 점"을 알고 있다고 칭찬하는 것으로 시작합니다. 그런 다음 그는 폭력과 전쟁의 계단식 순환을 끝내기 위해 자신의 지원을 요청합니다. 크리슈나는 카르나에게 쿤티가 그의 친모이고 판다바스가 그의 이복 형제라고 말합니다.[85][86] 맥그래스에 따르면 서사시의 5.138절에서 크리슈나는 "법적으로 카르나는 판다바스의 맏이로 간주되어야 한다"고 언급하고 있으며, 이 정보를 사용하여 왕이 될 수 있다고 합니다. 어머니 쿤티와의 관계를 통해 크리슈나 쪽의 모든 브리시니스들도 그를 인정하고 그의 지류가 되어 모두에게 권력을 가진 황제가 될 수 있을 것입니다. 유디시라는 왕좌에 앉을 때 그를 위해 부채를 들어줄 것이고, 비마는 그의 우산을 들어줄 것이며, 판다바 가족의 일반적인 아내 – 드라우파디 역시 크리슈나가 그와 결혼할지도 모른다고 말합니다.[note 7] 얼마 후, 카르나는 생물학적 판다바 형으로서의 그의 지위를 압박하고, 전쟁을 끝내고 세상을 지배하기 위해 있었습니다.[85][86]

카르나는 제안을 거절합니다. 카르나는 자신이 쿤티에서 태어났지만 사랑과 생계를 제공한 것은 마차꾼 "라다"의 아내였고, 그것이 그녀를 그의 진짜 어머니로 만든다고 대답합니다.[85][86] 마찬가지로, 아드히라타를 자신의 진짜 아버지로 알고 있는 것은 사랑과 애정과 "경전이 아닌" 것에서 비롯됩니다. 그는 이미 결혼한 상태라고 카르나는 말합니다. 그에게는 두 아들과 현재 손자가 있는데, 모두 아버지 아드히라타가 결혼 생활에 적응하는 것을 도왔기 때문입니다.[85] 카르나에 따르면 인생에서 가장 중요한 것은 "사랑의 유대"이지 세상에 대한 권력이 아닙니다. 그는 그 누구도 배신하지 않고, 그가 13년 동안 충성을 다한 친구 두료다나를 포함하여, 그를 사랑하는 사람들에게 충성을 다할 것입니다. 중요한 것은 "혈연"이 아니라, 누군가가 일정 기간 동안 당신을 어떻게 대하는지가 중요합니다. 그는 두료하나에게 약속을 했고 그는 그것을 지킬 것입니다. 아르주나와 싸우는 것이 그의 의무입니다.[85][86]

크리슈나는 그런 다음 쿤티로 가서 카르나를 만나 그가 그녀의 첫째 아들이고 판다바들이 그의 형제라고 말해달라고 부탁했습니다. 크리슈나는 카르나와 그녀의 다른 다섯 아들 중 하나를 선택하도록 그녀에게 맡겼습니다. 그런 다음 쿤티는 카르나를 만나러 갔고, 그가 기도하는 것을 발견합니다. 기다려요. 그가 수리아에게 기도를 마친 후, 카르나는 성인이 된 후 처음으로 쿤티를 만납니다. 그는 그녀를 맞이합니다(그는 이제 그녀가 그의 친모라는 것을 이미 알고 있습니다).[88][89] 그는 두 을 접은 채 자신을 라다와 아드히라타의 아들이라고 소개하고, 그녀의 방문 목적에 대해 문의합니다. 그런 다음 쿤티는 자신이 첫째라고 고백합니다. 수리아도 나타나 쿤티의 이야기를 확인하고 그녀를 따라오라고 제안합니다.[88][90][91] 카르나는 비록 그가 첫째였을지 모르지만, 그는 그녀로부터 첫째로서의 애정이나 보살핌을 받지 못했다고 말합니다. 카르나는 쿤티에게 "당신은 나를 버렸다"며 "당신은 어떤 적도 그에게 할 수 없는 방식으로 나를 파괴했다"고 말합니다.[89] 너무 늦었다. 그는 자신을 키워준 부모님을 사랑하고, 그들은 그를 사랑하며, 평생의 관계에 충실할 것이라고 거듭 강조합니다. 카르나는 이 마하바라타 구절에서 "누구도 존경과 애정을 주는 사람들을 버려서는 안 된다"고 말합니다. 전쟁의 기세는 계속될 것이고 그는 아르주나를 죽이려 합니다. 카르나는 쿤티에게 다른 네 명의 이복 형제들을 죽이지 않겠다고 약속했지만, 아르주나나 나 둘 중 하나는 죽을 것이고 그녀는 여전히 그녀가 평생 그랬던 것처럼 다섯 명의 아들을 가지고 있다고 말할 수 있습니다.[88][92][93]

이러한 발전과 카르나의 삶의 선택에 대해 숙고한 후, 신성한 크리슈나와 마하바라타의 영웅들은 사적으로 그리고 그가 죽은 후에 카르나를 사투루샤(빛나고, 정직하고, 착한 사람)와 "을 이해하고 지지하는 사람들 중에서 최고"로 존경합니다.[94]

쿠루크셰트라 전쟁에서의 역할

카르나는 나이와 궁핍함으로 굽은 노인에게 칼로 도려낸 카바차를 바칩니다.

카르나는 태어날 때부터 그를 불멸의 존재로 만들어준 그의 신성한 아버지 수리야의 모습들, 즉 귀걸이와 갑옷 가슴판에서 태어났습니다. 그러나 경고를 받았음에도 불구하고 카르나는 자신의 생명보다 더 중요한 것으로 항상 다나(자선)를 주는 사람으로서의 명성을 유지하기 위해 이러한 자연스러운 선물을 잃어버리는 것을 선호합니다.[95][42][30]

카르나와 아르주나 사이의 죽음과의 싸움이 확실해지자, 두 사람의 어머니인 쿤티는 기절하고 나중에 그녀의 아들들이 서로를 죽이는 데 혈안이 되어 슬퍼합니다. 이와 병행하여 아르주나의 형제들과 주요 베다 신 인드라는 카르나를 죽음으로 만들 계획을 세웁니다.[96] 수리아는 카르나를 만나 자신의 귀걸이와 가슴접시를 빼앗기 위해 브라만으로 변장하고 나타나려는 인드라의 계획을 경고합니다. 카르나는 이 경고를 무시하고 만약 신들의 왕인 인드라가 자신 앞에 빌러 온다면, 그리고 그가 인드라에게 자선을 베푸면, 그것은 그에게 "명예와 명성"을 가져다 줄 것이라고 말하고, "그에게 명예는 그 무엇보다 중요하다"고 주장합니다.[97] 예언대로 인드라가 나타나고 카르나는 칼로 자신의 불멸의 모반을 자르고 피에 젖은 기부금을 브라민 인드라로 변장합니다. 그 대가로 신들의 지도자는 그를 칭찬하고, 그에게 단 한 번만 사용할 수 있는 미사일을 주고, 어떤 인간이나 불멸의 인간도 죽일 것입니다.[98]

카르나는 인드라의 미사일을 단 한 번만 사용할 수 있기 때문에 비축하고 있으며, 이 미사일로 아르주나를 죽이겠다는 목표를 가지고 있습니다. 마하바라타 전쟁이 13일째 되는 날까지 수많은 군인, 왕, 형제, 카우라바스(카르나의 측)와 판다바스(아르주나의 측)[99][100]의 아들들이 파울로 살해되었습니다. 7.150-156절의 마하바라타 구절에 따르면 전쟁은 잔인한 단계에 접어들었습니다. 14일째 되는 날, 아르주나는 자신의 아들의 죽음에 복수했고, 비마와 그의 아들 가토트카차는 수많은 카우라바 대대에 피해를 입혔습니다. 해가 뜬 후에 시작되어 해가 진 후에 멈췄던 전쟁은 14일째 되는 해가 질 무렵에도 멈추지 않았고, 양군은 서로를 죽이기 위한 치열한 전쟁을 계속했습니다.[99][100] 비마의 아들 가토트카차는 락샤샤 혈통을 가지고 있었고, 전쟁이 15일 밤까지 깊어지면서 적들을 혼란스럽게 하는 환상의 힘은 엄청난 비율로 커졌습니다.[101] 두료다나와 카르나의 카우라바 친구들은 카르나가 가토트카차를 죽이기 위해 필요한 모든 것을 하지 않으면 끝이라고 주장합니다. 카르나, "인드라 미사일"을 던져 가토트카차를 죽입니다. 따라서 카르나는 병사들 사이에서 명성을 지키고 미사일을 발사하여 가토트카차를 죽입니다. 두료다나와 카우라바 군대는 비마의 아들 가돗카차의 죽음을 기뻐하지만, 이제 카르나는 아르주나보다 유리한 무기를 소진했습니다.[99][102]

죽음.

카르나-아르주나의 마지막 전투 장면은 인도와 앙코르 와트와 같은 동남아시아의 많은 역사적인 힌두교 사원들마하바라타 패널에 포함된 부조입니다. 위는 12세기 카르나타카의 호이살레스와라 사원의 모습입니다.[103][note 8]

전쟁의 두 번째 마지막 날과 카르나의 죽음의 날이 밝자 카르나는 두료다나에게 그날 아르주나를 죽일 계획이므로 샬리아 왕을 자신의 전차로 설득해 달라고 요청합니다. 남인도 왕은 자신의 존엄성 아래에 있는 것을 단순한 기사도라고 생각하고 말로 보복하는 카르나를 모욕하기 시작합니다. 두료다나가 끼어들어 둘 다 칭찬하며 샬야를 압박해 중대한 전투를 위해 전차를 인도합니다.[105] 결국 샬랴도 동의합니다. 두료다나의 역대 사령관들이 모두 살해된 이후, 그는 처음으로 카르나를 세나파티(그의 모든 군대의 사령관)로 임명합니다. 카르나(Karna)와 샬리아(Shalya)는 서로의 능력과 의도를 계속 모욕하지만 상호 헌신과 팀워크가 부족합니다.[106][107] 그들은 함께 크리슈나와 함께 아르주나에 도착합니다. 그들은 그날 전투를 벌이며 각자 공격의 무술 실력과 전차에 도달하는 모든 무기를 무력화하는 능력을 보여줍니다.[108] 그때 카르나의 전차 바퀴가 땅에 박힙니다. 카르나는 전차에서 나와 그것을 떼려다 정신이 혼미해집니다. 하루 전 자신의 아들이 전차 바퀴를 떼려다 카우라바스에 의해 살해된 아르주나는 이 순간 치명적인 공격을 시작합니다. 카르나가 죽습니다.[109][note 9]

카르나의 죽음

부부생활

마하바라타는 카르나의 결혼 생활에 대한 부족한 정보를 제공합니다. 우디오가파르바에서는 아드히라타가 선택한 수타 여인과 결혼했다고 언급됩니다. 그녀는 후에 스트라이 파르바에서 카르나의 가장 유명한 두 아들인 브리샤세나와 수셰나의 어머니로 언급됩니다.[111] 카르나의 삶에 대한 부부적인 세부사항들은 마하바라타의 후기 각색들에서 확장되고 재창조됩니다.

In the modern day version of the Mahabharata, nine sons of Karna are mentioned—Vrishasena, Chitrasena, Satyasena, Sushena, Shatrunjaya, Dvipata, Banasena, Prasena and Vrishaketu.[112][113][114][115]

테마와 상징성

베다어와 인도유럽어의 병행

카르나-아르주나 이야기는 베다 문헌에도 유사점이 있으며, 이러한 더 고대의 주제에서 등장했을 수도 있습니다. 맥그래스에 따르면, 베다 신화는 수리아(태양)와 인드라(구름, 천둥, 비) 사이의 전설적이고 상징적인 갈등으로 가득 차 있습니다.[116] 인드라는 베다 신화에 나오는 수리아의 바퀴를 떼어내어 그를 무력화시키고, 아르주나는 땅에 박힌 바퀴를 고치려다가 카르나를 죽입니다.[117][118] 유사점의 또 다른 예로, 수리야 역시 베다 문헌에서 그를 버리는 생모(밤)를 가지고 있으며, 그 역시 카르나와 마찬가지로 자신의 밝은 모습으로 키우는 양어머니(새벽)를 진정한 어머니로 여깁니다.[117] 문헌학자 조르주 뒤메질(Georges Dumézil)은 이 아이디어를 처음 논의했는데, 그는 유사한 신화와 세부 사항이 다른 고대 인도유럽의 이야기에서 발견된다고 말했습니다.[119][120]

카르나는 힌두교 문헌에서 발견되는 다양한 유명한 캐릭터들과 닮았습니다. 마하바라타의 저명한 작가인 현자 뱌사 역시 사티아바티와 현자 파라샤라의 결혼하지 않은 연합에서 태어났습니다.[121] 독일 인도학자 게오르크 폰 심슨은 마하바라타의 카르나가 라마야나쿰바카르나와 닮았다고 진술하는데, 라마야나의 주요 적대자 라바나의 악마 형제는 전쟁을 흔들 수 있는 힘을 가지고 있습니다. 카르나와 쿰바카르나는 처음에 각자의 서사시의 위대한 전쟁에 참여하지 않았습니다.[122]

국제적으로 학자들은 또한 다양한 유럽 신화와 유사점을 도출했습니다. 카르나의 카바차(가슴판 갑옷)는 아킬레스의 스틱스 코팅 몸과 뚫을 수 없는 아일랜드 전사 페르디아드의 피부와 비교됐습니다. 그는 여러 차례 그리스 신화의 신성한 부분, 신성한 부분, 인간의 부분 아킬레스와 비교되었는데, 둘 다 신성한 힘을 가지고 있지만 그에 상응하는 지위가 없기 때문입니다.[123][124]

법윤리학

달마는 인도 종교에서 복잡한 개념입니다. Matilal에 따르면 그것은 원자론적이거나 구획화된 개념이 아니라 "삶의 방식, 시각 및 삶의 궁극적인 문제와 관련된 방식"을 통합합니다.[125] 그러한 문제들 중에서 옳고 그른 행동, 의무, 권리 및 타인의 기대와 관련된 문제는 법 윤리의 영역입니다.[126] 카르나의 이야기는 카르나가 서사시에서 연기하는 동안뿐만 아니라 사후에도 법 윤리적 질문을 제기합니다.[127][128] 이러한 의문은 그의 출생과 죽음과 관련된 상황과 관련하여 발생합니다. 카르나는 다르마스타스트라를 바탕으로 쿤티의 장남으로 편을 바꾸어 왕이 되라는 크리슈나의 권유를 받아들이는 것보다 더 가치 있는 것으로 평생 친구에 대한 충성심과 "마음을 바탕으로 한 좋은 정책"을 선택합니다.[85][129][130] 구르차란 다스(Gurcharan Das)에 따르면 고대 힌두 서사시에서 카르나의 성격은 "상속된 지위"와 "존속된 지위" 사이의 사회적 논쟁을 시사하며, 이 논쟁은 현대와 관련이 있습니다.[131] 다스가 쓰는 글은

카르나는 마하바라타의 다른 영웅들과 마찬가지로 우리 자신과 우리의 약점을 보도록 강요합니다. 카르나가 수타라는 이유로 무기 훈련을 받을 수 없을 때, 사람들은 '만일 제 아이가 태어났기 때문에 대학에 입학하는 것이 거부되었다면 어땠을까요?'라고 묻습니다. [...] 우리는 아이들이 자신의 위치에 대해 안정감과 자신감을 느끼기를 바랍니다. 우리는 그들이 동등한 대우를 받기를 바랍니다. 마하바라타는 단순히 인간의 약점을 지적하는 것으로 만족하지 않습니다. 사회의 결점을 비판합니다. 그것은 한 사람의 사회적 지위가 출생에 의해 규정되어야 하는지 아니면 어떤 종류의 성취와 같은 다른 기준에 의해 규정되어야 하는지에 대한 의문을 제기합니다. [...] 카르나는 법에 대한 전통적인 이해 - 즉 상속된 지위 - 에 도전하고 자격이 있는 지위로서 법에 대한 새로운 개념을 제시합니다.
카르나는 '잘못된 장소에 있는 잘못된 사람'이어야 합니다. 이것이 카르나가 오늘날 많은 사람들에게 상징하는 것입니다. 삶은 카르나에게 불공평했을지 모르지만, 그는 동정심을 넘어서게 됩니다. 그의 결점에도 불구하고 우리는 그를 존경합니다.

Gurcharan Das, The Difficulty of Being Good: On the Subtle Art of Dharma[131] (abridged)

상황과 주관적 도덕성

카르나 이야기가 전개되면서 서사시의 다른 이야기들과 비슷하게 [132]도덕적 딜레마를 야기합니다. 마하바라타는 각각의 딜레마와 함께 등장인물들을 통해 다양한 측면과 음영의 답을 제시합니다. Bimal Matilal에 따르면, 등장인물들은 복잡한 상황을 고려해야 하는 두 가지 좋은 선택 또는 두 가지 나쁜 선택 사이에서 "화해할 수 없는 의무 사이의 선택"에 직면합니다. 이러한 상황은 선택에 대한 평가를 복잡하게 만들고 주관적인 결정을 어렵게 만듭니다.[133] 상황이 그들 자신의 전제에서 둘 다 옳은 두 선택 사이의 충돌로 이어지는 경우 하나의 의무를 따르는 것은 "다른 것에 따른 의무에 반하는 것"이 됩니다. 이러한 상황 속에서 한 도덕적 의무와 다른 도덕적 의무에 대한 주관적인 무게감이 내재되어 있습니다.[133][134]

마하바라타에 따르면 카르나-아르주나 갈등을 통해 나타난 것과 같은 인간의 갈등은 본질적으로 복잡하고 상황적 깊이가 있습니다. 모든 측이 분노, 좌절, 두려움과 함께 정의를 구성하는 것에 대한 자신의 신념에 의해 부분적으로 동기 부여되는 폭력과 전쟁 동안 상황은 훨씬 더 복잡하고, 행동은 되돌릴 수 없으며, 선택하기 어렵습니다. 그런 다음 카르나와 그의 반대자들의 선택은 각각 인간의 강점과 약점의 다른 조합을 가진 인물들에 의해 상황과 여러 상대적인 재화나 나쁜 것의 그물망 측면에서 모두 반영되어야 합니다.[135][136]

인도학자 아담 보울스에 따르면 힌두교의 아르타샤스트라 텍스트는 상황에 대한 객관적인 분석을 제시하지만, 그것의 다르마수트라, 다르마수트라 및 서사시는 더 복잡하고 주관적인 삶의 시나리오를 다루려고 시도합니다.[137] 마하바라타와 카르나의 이야기에서 알 수 있듯이 은 상황에 따라 결정되는 숙마(미묘)입니다.[138] 줄리안 우즈(Julian Woods)에 따르면, 이러한 이야기들은 어려움이 "달마(dharma)와 아달마(adharma)" 사이가 아니라 "다른 다르마(dharma) 사이의 갈등"임을 시사합니다. 이 지구상에서 우즈는 "완전히 좋거나 완전히 나쁘다"고 말합니다.[139]

인간의 행동

카르나와 마하바라타에 등장하는 다른 인물들은, 모든 인간들과 마찬가지로, 좋은 행동과 나쁜 행동, 의도와 행동의 스펙트럼을 결합합니다. 다스에 따르면, 카르나를 포함한 서사시의 모든 인물들은 선행과 악행을 행하며, 그들은 "선과 악의 제거할 수 없는 혼합"입니다.[140] 카르나의 도움으로 두료다나는 판다바족에 대항하는 많은 사악한 계획을 세웠습니다.[141] 마찬가지로 판다바족은 전쟁에서 이기기 위해 반칙을 사용하고, 아르주나는 카르나가 무방비 상태가 되고 전차의 바퀴가 끼어서 산만해질 때 "정의로운 전쟁"에 대한 힌두 행동 규범을 제쳐 둡니다.[142][143]

인도학자 아다르카르가 인용한 마하바라타 학자 수크트하누르에 따르면 카르나의 성격에는 명백한 모순이 있습니다.[144] 그의 행동은 그의 출생과 초기 삶의 상황에 비추어 볼 때 이해가 되는 "답답한 콤플렉스"를 반영합니다. 카르나는 "인간 본성에 대한 통찰력"과 상황이 인간의 행동과 개인의 성격을 형성하는 능력을 가지고 있는 거울입니다. 카르나는 사악하지 않고, 단지 부적응자나 반항자일 뿐이며, 한 가지 가치관에서 바라본다면 고무적인 인물이고, 또 다른 가치관에서 바라본 비정상적인 인물입니다. 서사시의 다른 인물들은, 양쪽에서, 어려운 상황에서 인간 행동의 상반된 색상을 보여줍니다.[145] 카르나는 마하바라타의 페이지에서 자신이 후회하는 행동인 드라우파디에 대항하는 것과 같은 상황에서 잔인합니다.[146] 피해자 드라우파디에게 그것은 그녀가 결코 잊지도, 함께 살지도 못할 폭력이었고, 카르나의 개인적인 후회가 그녀의 성적 수치심을 대중 앞에서 균형을 이루지 못했습니다. 독자와 서사시의 청중은 그의 심리와 피해자의 심리와 반작용에 공감할 수 있습니다.[147]

아다르카르에 따르면, 카르나 이야기는 또한 오이디팔 이론과 인간 행동의 진화 모델을 초월하는 다른 패러다임을 보여줍니다.[148] 카르나 서사는 부분적으로 그가 무예를 공부하면서 진화하고 변화하는 사람이기보다는 자신이 누구인지, 자신의 신념과 행동이 자신의 대로 편안하기 때문에, 또는 크리슈나의 충고 때문에, 또는 카르나가 자신의 맏아들이라는 쿤티의 고백 때문에, 어떤 이들에게 깊은 울림을 줍니다. 그는 "황제의 새 옷"을 입는 것을 거부하고, 따라서 "사기꾼으로 드러나고" 새로운 심리복에 계속 적응한다고 아다르카르는 말합니다.[148] 그는 자신을 입양한 부모님을 사랑하고, 친구들과 유산을 사랑합니다. 카르나(Karna)는 "정체성을 버리고 의미 있는 정체성을 받아들이고 변함없이 의지함으로써 번영하는" 인격을 예시합니다.[149] 카르나와 같은 인간 행동의 보다 현대적인 예는 "영국 법대에서 잘 교육을 받고 국제적인 경험을 쌓은 후" 확고하게 자신의 유산과 문화를 포기하거나 초월하기보다는 포용할 수 있는 힘을 느낀 마하트마 간디에게서 비롯되었습니다.[149]

결함있는 비극적인 영웅

카르나는 마하바라타의 결점이 있는 비극적 영웅입니다.[150] 그는 무술적으로 능숙하고 전사로서 아르주나와 동등하며, 청중 앞에서 상대에게 도발적인 모욕을 안겨주는 재능 있는 연설가입니다.[151][152] 옳은 일(달마)을 하지만 잔인하고 비열합니다(달마). 그는 평생 친구인 두료다나의 윤리성에 대해서는 반대자들의 학대를 통한 두료다나의 권력 추구에 오히려 음모와 방조를 저지르는 일이 절대로 없습니다.[153][154] 그는 죽은 날 "이 그를 망쳤다"고 불평하지만, 그가 드라우파디를 학대하는 과정에서 그 자신은 을 무시합니다. 그는 서사시의 다른 결함 있는 영웅들을 희생시키는 상황의 원인만큼이나 자신이 선택할 수 없는 상황의 희생자입니다. 그의 인생 이야기는 여느 좋은 비극 드라마처럼 관객들에게 임박한 파괴감과 두려움(포보스엘레오)과 함께 연민과 슬픔을 불러일으킵니다.[155][156] 인도학자 다니엘 잉갈스(Daniel Ingalls)에 따르면, 카르나(Karna) 캐릭터는 식민지 영국이 유럽 문학을 인도인들에게 소개하기 전에 "인도 시인들은 비극을 알지 못했던 본모트(bonmot)"를 반박합니다. 카르나와 많은 라즈푸트 발라드는 분명히 아리스토텔레스와 엘리자베스 시대의 의미에서 비극이라고 잉갈스는 말합니다.[157]

줄리안 우즈(Julian Woods)에 따르면, 카르나(Karna)는 서사시의 "비극적인 안티히어로(antihero)"입니다. 그는 브라만들에게 관대하면서도 판다바들에게는 오만하고 잔인합니다. 그는 판다바족을 격렬하게 반대하고 카우라바족을 지탱하는 기둥이지만, 치명적인 전투에 가까워질수록 자신의 실수를 받아들이고 자신이 반대하는 유디시라와 판다바족의 선을 인정할 용의도 있습니다.[158]

2차 문헌

카르나 이야기는 인도와 동남아시아의 드라마, 연극, 그리고 댄스 공연으로 각색되었습니다. 이 판본들은 마하바라타 필사본뿐만 아니라 서로 상당히 다릅니다.[159][160][161]

문학.

로빈드라나트 타고르는 전쟁 전 카르나와 쿤티의 만남을 바탕으로 시 "카르나 쿤티 상바드"를 썼습니다.[162] 카르나는 또한 다양한 현대 문학 작품의 주제가 되었습니다. 란짓 데사이가 쓴 라드헤야의 마라티 책(1973)과 시바지 사완트가 쓴 므리툰제이(1967)는 카르나의 사생활을 허구화한 이야기로 풀어냅니다.[163] Sawant는 또한 그의[164] 업적으로 Bharatiya Jnanpith에 의해 설립된 Moortidevi Award를 받았고 9개의 언어로 번역되었습니다.[165] 1978년 람다리 싱 딩카르(Ramdhari Singh Dinkar)는 서사시 라쉬미라티(Rashmirathi)를 출판했습니다. 빛의 전차를 타는 사람, 1952). 카르나의 삶을 묘사합니다. 이 시는 후에 희곡으로도 각색되었습니다.[166]

대중문화에서

영화와 텔레비전

연도 이름. 재생자 채널.
1922 카르나 쉬리 나스 파탄카르 무차입
1964 카르난 Sivaji Ganesan 무차입
1977 다나 비라 수라 카르나 N. T. Rama Rao 무차입
Kurukshetram 크리슈남 라주 무차입
1988 마하바라트 Pankaj Dheer[171] DD 내셔널
하렌드라 파탈
1989 마하바라타족 제프리 키순 무차입
루 빌러
1993 슈리 크리슈나 고빈드 카트리 DD 메트로
1997 에크 아우르 마하바라트 사마르 자이 싱 지티비
마하바라트카타 Pankaj Dheer DD 내셔널
자이 하누만 프라풀라 판데이 DD 메트로
2001 드라우파디 샤바즈 칸 사하라 원
2002 마하라티 카르나 프라풀라 판데이 DD 내셔널
2008 Kahaani Hamaaray Mahaabhaarat Ki Hiten Tejwani 9X
2013 마하바라트 아함 샤르마[172] 스타 플러스
Vidyut Xavier
Gananay Shukla
마하바라트 아닐 카푸어 (목소리) 무차입
2014 다르막셰트라 아리아 다름 차드 쿠마르 에픽
2015 Suryaputra Karn 고탐 로데 소니 엔터테인먼트 텔레비전
비셰시 반살
바산 바트
2018 칸 산기니 아심 굴라티 스타 플러스
2019 Kurukshetra 아르준 사르자 무차입

메모들

  1. ^ 마하바라타에 나오는 카르나 전설은 "세상은 물 속에 서 있고, 모든 맛은 물로 이루어져 있으며, 모든 세상은 물로 이루어져 있다"는 비유로 덧씌워져 있으며, 나중에는 "죽음과 나이의 상어가 기다리는 깊은 시간의 바다에 가라앉는 이 세상을 아무도 인식하지 못한다"는 것입니다.[23]
  2. ^ 그의 아버지인 수리아는 다른 사람들이 생각하는 것에 대해 걱정하지 않고 교묘하게 이용당하는 것을 피하도록 설득하려고 노력하지만 카르나는 거절합니다.[25]
  3. ^ 쿤티가 인간 남편과 아이를 가질 수 없게 된 후, 그녀는 마하바라타에서 같은 말을 사용했고, 쿤티는 그녀가 아이를 갖기 위해 그 말을 사용하는 것에 동의합니다. 쿤티는 달마 신에게 아들 유디히스티라를, 바유 신에게는 비마를, 인드라에게는 아르주나를 가질 것을 요구합니다.[39]
  4. ^ 이 이야기는 마하바라타의 많은 부분에서 다양한 수준의 세부 사항으로 다양한 형태로 나타납니다. 예를 들어, 자세한 버전은 중요판 3.290–291 섹션에서 확인할 수 있습니다. 태양신은 그녀에게 귀에서 나온 아이를 주었습니다. 그래서 그 아이는 카르 ṇ아라고 알려졌습니다.
  5. ^ 이 이야기는 다양한 원고와 이후의 2차 문헌에 여러 버전으로 등장합니다. Ramesh Chandra Dutt가 출판한 것과 같은 일부 버전에서 Draupadi는 카르나를 분노하게 만드는 카리오테어(수타)의 아들이라는 이유로 공개적으로 거부합니다. 남인도 문헌에서 발견되는 또 다른 버전에서 크리슈나는 쥐의 형태를 취하여 끈을 절단하여 카르나가 아르주나의 위업과 동등하게 만드는 것을 방지합니다. 그러나 그러한 모든 버전은 비교적 현대적이며, 비슈누 수탄카르의 말을 인용하는 맥그래스에 따르면 "후기 및 하위 또는 혼동된 원고"에 나타납니다. 오래된 비평판 버전은 카르나가 판다바와의 다른 전투에서 결국 실패한 것처럼 단순히 실패했음을 보여줍니다.[76] 서사시의 중요하지 않은 판본에 있는 이 이야기의 다른 버전에 대해서는 모리즈 윈터니츠의 요약을 참조하십시오.[77]
  6. ^ 인도학자이자 마하바라타 학자인 메헨데일에 따르면, 드라우파디가 카르나가 수타의 아들이라는 이유로 거부했다는 이야기는 "남방 회귀 전체에서 전혀 발생하지 않으며, 북방 회귀 버전 중 카슈미르, 마이틸리, 벵골 버전에서는 발생하지 않습니다." 게다가, 그것이 발견되는 네팔어와 데바나가리 북부 필사본 버전에서도, 그것은 단지 소수에서만 발생합니다. 따라서 원작을 보다 정확하게 반영한다고 여겨지는 서사시의 비평판에는 포함되지 않았습니다.[78]
  7. ^ 드라우파디는 아르주나를 포함한 판다바 다섯 형제의 공통 아내입니다. 크리슈나의 제안은 카르나가 자신을 여섯 번째 판다바 형제로 선언한다면 드라우파디는 시간이 지나면 그를 여섯 번째 남편으로 간주할 것이라는 것입니다.[87]
  8. ^ 마하바라타와 관련된 앙코르 와트 구호에 대한 논의는 실바-비기에와 심손을 참조하십시오.[104]
  9. ^ 서사시의 8.66-67절에 있는 구절들은 더 자세한 내용을 제공합니다. 예를 들어, 바퀴가 막히면 카르나는 아르주나에게 법전("정의로운 전쟁"의 규칙)에 따라 전투를 기다리고 싸울 것을 요구합니다. 그러나 아르주나는 카르나가 두샤사나에게 공개적으로 그녀를 벗겨달라고 요청함으로써 무력한 드라우파디를 학대하고 폭행을 요구했을 때 법적 코드를 고려하지 않았던 시기를 상기시킵니다. 아르주나(Arjuna)는 카르나가 다른 사람들과 자신을 위해 이중적인 기준을 사용해서는 안 된다고 주장하며 카르나의 요청을 거부합니다.[110]
  1. ^ 마하바라타에서 카르나의 결혼 생활은 거의 증명되지 않으며 그의 아내들은 이름이 없습니다. 카르나의 결혼 세부 사항은 마하바라타의 각색에 따라 다르며, 폰누루비, 파드마바티, 브루샬리, 수프리야와 같은 다양한 아내를 할당한 작품이 있습니다.

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서지학

외부 링크