우디오가파르바

Udyoga Parva
판다바는 망명을 마친 뒤 쿠루 형제에게 망명 조건에 따라 왕국으로 돌아가게 해달라고 요청한다.쿠루스는 거절한다.양측에서 전쟁 논의가 시작되자 산자야는 전쟁을 피하기 위해 판다바스와 크리슈나(위 사진)를 만난다.이 모임은 우도가 파르바의 산자야야나 책에 실려 있다.

The Udyoga Parva (Sanskrit: उद्योग पर्वः), or the Book of Effort, is the fifth of eighteen books of the Indian Epic Mahabharata.[1]우디가 파르바는 전통적으로 10부 199장으로 [2][3]구성되어 있다.사바 파르바의 비평판은 12부 197장으로 [4][5]구성되어 있다.

우디가 파르바는 판다바스의 유배가 끝난 직후의 시기를 묘사하고 있다.판다바가 돌아와서 왕국의 절반을 요구해카우라바 가족은 거절한다.[1]이 책에는 실패한 평화를 위한 노력과 함께 큰 전쟁인 쿠룩셰트라 [6]전쟁을 준비하려는 노력이 담겨 있다.

Vidura가 제시한 리더십 이론인 Vidura Niti는 Udyoga Parva(제33장~[7]40장)에 포함되어 있다.사나쓰자티야는 아디 산카라의 코멘트로 우도가 파르바(제41장~[8]제46장)에 수록되어 있다.

구조 및 장

파르바(책)는 전통적으로 10개의 서브 파르바(부분 또는 작은 책)와 199개의 애드하야(섹션, 장)[2][3]가 있다.서브패스는 [9]다음과 같습니다.

1. Sineyodoga Parva (장 : 1~19)[3]
망명 13년째가 끝났다.왕들은 비라타 왕의 궁정에 모여 의 딸과 아르주나의 아들 아비마뉴의 결혼을 기념한다.크리슈나는 모인 왕들에게 판다바스는 이제 그들의 왕국으로 돌아가야 하고, 카우라바스는 주사위 게임 후에 판다바스에서 얻은 왕국을 13년 동안 돌려줘야 한다고 연설을 한다.크리슈나는 카우라바스가 귀환을 거부하거나, 유디슈티라를 개인적으로 방문해 요구하거나, 평화적인 이양을 원할 수도 있다고 추측하고 있다.상대방의 의도를 알 수 없기 때문에 그들은 카우라바스의 의도를 이해하고 평화적인 이양을 주선하기 위해 유능한 대사를 파견해야 한다고 크리슈나는 제안한다.
사티야키는 모인 왕들에게 카우라바족이 속임수와 악으로 왕국을 얻었으며 악인은 변하지 않는다고 상기시킨다.평화 외교는 결코 약한 위치에서 협상될 수 없기 때문에 제안된 평화 외교는 말도 안 된다고 사티아키 씨는 주장한다.평화협상 과정에서 상대를 파괴하고 공정하게 거래할 수 있는 힘과 수단을 가진 강자만이 공정한 거래를 할 수 있다.사티아키는 판다바에게 눈에 띄게 강력한 군대를 만들어 모든 적을 죽이라고 권한다.드루파다는 판다바스를 위한 군사 동맹을 구축하기 위해 다른 선한 왕국에 사절을 파견할 것을 제안한다.크리슈나는 인정한다.사절들이 흩어졌다.왕과 크리슈나는 그들의 집으로 돌아간다.이와 비슷하게, 두료다나는 판다바스의 의도를 알게 되면서 전쟁을 위한 동맹을 맺기 시작했고, 판다바스를 약화시켜 그들의 왕국을 돌려받지도 않았다.판다바와 카우라바 둘 다 군사 준비를 위해 드워가카에서 크리슈나를 만나지만, 도덕적으로는 정반대이다.크리슈나는 아르주나에게 전장에서 싸우지 않기로 결심하고 그의 군대나 자신 둘 중 하나를 선택하라고 부탁한다.아르주나는 크리슈나를 자기 편으로 선택한다.반면 두료다나는 크리슈나의 군대를 불러들여 그를 섬긴다.크리슈나는 전쟁이 필요하면 아르주나의 전차를 몰기로 결심하고 약속한다.그러자 두료다나는 힘센 노히니의 아들에게 다가가 이유를 설명했다.발라마는 양측에 대한 애정 때문에 전투 참가를 거부했다.양측은 판다바 7개 부대와 카우라바 11개 부대가 더 많은 대규모 연합군을 결성했다.두료다나의 서비스나 부탁을 받은 살리아는 Kauravas 측에 합류하여 Yudhishthira를 만난다.살랴가 속았다는 것을 알고 유디슈티라는 그에게 앞으로 전쟁 중에 반드시 카르나의 마부로 선택될 것을 부탁하며 그의 승마 기술을 크리슈나에 비교했다.그들의 선과 아르주나의 보호를 위해 그는 아르주나의 찬양을 들먹이며 카르나를 실망시켜야 승리를 거둘 수 있다.샬리아는 그에게 자존심과 용기를 잃고 적에게 쉽게 죽임을 당할 수 있는 모순된 말로 전쟁에 임하겠다고 약속했다.Yudhishthira는 Shalya에게 Kauravas가 틀렸다고 설득한다.샬리아는 두료다나에게 유디쉬티라의 입장을 설명하는 것에 동의한다.샬리아는 카우라바 형제를 만나기 위해 판다바 캠프를 떠난다.
Sanjaya는 평화 협상을 위해 그의 사절로서 Dhritarashtra를 만난다.
2. 산자야야나 파르바 (장: 20~32)[2]
드루파다의 사절은 카우라바 형제에게 도착한다.그는 판다바 형제가 전쟁을 원하지 않고 전쟁을 세상을 망치는 것으로 보고 그들이 원하는 것은 우호적인 해결이라고 발표했다.그는 또한 드리타라슈트라와 쿠루 가족에게 유디슈티라가 평화를 추구하는 것은 나약함 때문이 아니라 7개의 악샤우히니(대형 부대)가 있다는 사실을 알린다.드루파다의 사신은 카우라바 형제에게 미덕과 평화를 주고 돌려받아야 할 것을 돌려달라고 부탁한다.비슈마는 평화가 타당하다고 대답하지만, 카나는 판다바스가 카우라바 형제의 궁정에서 그 사절의 칭찬을 듣고 판다바스가 그들의 힘을 자랑스러워하게 되었기 때문에 전쟁이 바람직하다고 주장한다.드리타라슈트라는 드루파다의 사절을 해임하고 산자야를 완전한 응답으로 판다바에 보내겠다고 약속한다.
드리타라슈트라는 산자야를 소환해 판다바 형제를 만나자고 요청하지만 왕국의 평화적 이양에 대한 구체적인 제안은 하지 않는다.산자야는 유디쉬티라를 만나 평화를 촉구하고 전쟁은 양측 모두에게 손실을 입힐 것이라고 말하며 판다바스가 카우라바스를 죽인다면 승리를 거두는 과정에서 그들을 비참하게 만들 것이라고 지적했습니다.유디슈티라는 판다바스가 전쟁을 원하지 않고 평화와 번영을 원한다고 말했습니다.판다바스는 망명 기간 동안 인드라프라사를 떠났고 드리타라슈트라는 평화를 위해 왕국을 그에게 돌려주어야 했다.유디슈티라는 파르바 31장에서 산자야에게 전쟁을 막고 평화를 유지한다면 더 작은 왕국을 받아들이겠다고 제안한다.판다바는 평화를 위한 준비가 되어 있고, 전쟁을 위한 준비가 되어 있다고 유디쉬티라는 주장한다.산자야는 드리타라슈트라로 돌아와 그에게 평화의 길을 걷도록 촉구하며, 잔인하게 직접적으로 드리타라슈트라의 판다바스에 대한 접근을 죄스럽고 자살적이며 [3]잘못된 것이라고 말한다.
3. 프라자가라 파르바 (장: 33~40)[3]
드리타라슈트라는 비두라를 소환해 상담을 받고 산자야의 메시지가 그의 감각을 어지럽히고 잠을 못 이루게 했다고 고백합니다.드리타라슈트라는 자신의 왕국을 이끌 수 있는 도덕적 지도와 지혜를 구한다.Sage Vidura는 Vidura Niti라고 불리는 담론을 발표합니다.현인의 성격과 습성, 덕행과 번영을 어떻게 결합하는지를 묘사하고 있습니다.이러한 애드야들은 또한 번영하는 왕국을 가능하게 하는 왕의 의무와 행동을 묘사한다.Dhritarashtra는 Vidura의 말을 들은 후 평화와 판다바 형제의 화해를 기대하지만, 그는 두료다나가 그 반대의 것을 원한다고 말한다.드리타라슈트라는 자신의 노력이 헛된 것일 수도 있고, 운명이 원하는 대로 할 것이라고 주장한다.
사나츠자타는 드리타라슈트라를 만나 상담을 받는다.
4. 사나츠자타 파르바 (장 : 41~46)[2]
Dhritarashtra는 불안과 우울증에 시달리고 있다.그는 세이지 비두라에게 더 많은 조언을 구한다.현자는 자신이[10] 수드라 계급에서 태어났고 이미 왕에게 조언을 구했다고 말한다. 아마도 왕은 브라만 계급에서 태어난 사나트[11] 수자타로부터 두 번째 의견을 들어야 할 것이다.Vidura는 현명한 Sanat-Sujata를 데려온다.드리타라슈트라는 그에게 영원한 존재, 사후 삶, 불멸에 대한 질문을 던진다.사나트 스자타의 반응은 사나츠자티야(사나츠가티야,[1][12] 사나츠가티야라고도 함)라고 불리는 또 다른 논문이다.학자들은[8]: 137 사나츠자티야가 원작 서사시에 나중에 삽입되고 추가된 것일 수 있다고 주장한다.아디 샹카라는 사나츠자티야에 대해 코멘트했지만, 코멘트의 일부도 나중에 알려지지 않은 [8]사람에 의해 부정되고 있다.
사나츠자티야는 영성, 내면의 사색, 해방과 자유의 길목에 대한 논문이다.Sage Sanat-Sujata는 의식과 베다 의식은 해방의 길이 아니며, 무지는 살아있는 죽음이며, 해방되는 것은 보편적인 자아에 대한 진실한 지식이다; 그는 신들이 그 자기 [3][8]: 145 지식을 깨달은 평범한 피조물이라고 주장한다.인간을 무한한 잠재력을 지닌 존재로 보는 이러한 관점은 우파니샤드에서 발견되는 것들을 반영한다.부를 갈망하고, 명성을 갈망하고, 권력을 갈망하는 것은 사나츠가티아가 불행의 원인이라는 것을 암시한다.지식, 미덕, 행동의 결실에 대한 믿음은 만족의 원인이다.드라타라슈트라는 베다스가 제사를 지내 죄를 지우고 해방을 선언하는 것을 상기시킨다.왜 사람들은 이런 행위를 해서는 안 되는가?Sanat-Sujata는 하나의 목표를 가지고 다양한 경로가 있다고 대답합니다.이러한 경로의 해석에는 큰 불일치가 있습니다.의식은 외부 형식을 지나치게 중요시하며 종종 내면의 자아를 [3]무시합니다.드리타라슈트라는 미덕과 올바른 행동 없이 모든 것을 포기함으로써 사후 생활에서 해방을 이룰 수 있는지를 묻는다.사나쓰자타는 중요한 것은 겉으로 드러나는 것이 아니라 내면의 상태라고 대답한다.베다의 찬송가는 사람들이 저지르는 죄로부터 구해주지 않는다.악과 지식은 결코 공존할 수 없다.사나쓰자타는 그 후 지켜야[3][13] 할 12가지 덕목과 피해야 할 12가지 악행을 정리하고 자유롭고 자유로운 삶을 위한 3가지 요건을 제시한다.44장에서 사나쓰자타는 지식이 해방의 유일한 길임을 시사한다.제45장에서 사나쓰자타는 덕성과 행동이 그 지식을 얻는 길임을 시사한다.사나츠자타로부터의 조언이 있은 후, 드리타라슈트라는 하룻밤을 묵는다.
5. 야나산디 파르바(장:47~[2]73)
코우라바 형제는 판다바 형제를 떠나 돌아온 산자야의 말을 듣기 위해 법정에 모인다(위의 산자야야나 파르바 참조).산자야는 판다바에게 그의 왕국 유도히타라 왕에게 항복하거나 쿠루 파괴를 위해 싸우라는 메시지를 전한다.비쉬마는 평화와 돌아오는 왕국을 추천한다.드로나는 비쉬마를 지원합니다.카르나 오브젝트비쉬마는 카르나를 조롱한다.드리타라슈트라는 유디스리아의 군사 준비에 대해 묻는다.Sanjaya는 Dhritarashtra의 판다바스에 대한 악랄한 행동을 솔직히 비판한다.판다바스의 칭찬에 자극받은 두료다나는 모든 사람들에게 그들 편에 있는 전사들과 그의 용기와 전쟁에 대한 준비를 상기시킨다.드리타라슈트라는 판다바스와 동맹을 맺은 왕국에 대해 묻는다.산자야가 자세한 내용을 알려드립니다.두료다나는 끼어들어 카우라바스와 동맹을 맺고 전쟁을 준비하고 있는 왕국들의 목록을 제공한다.드리타라슈트라는 아들에게 평화를 받아들이고 왕국을 판다바에게 [2]돌려줄 것을 요청한다.두료다나는 비웃으며 거절한다.카르나는 두료다나에 합류하여 판다바스를 조롱하고 자신의 전사적 능력을 자랑한다.비쉬마는 카르나를 다시 비판한다.카르나는 화가 나서 비쉬마가 살아날 때까지 싸우지 않겠다고 약속하고 법정을 빠져나간다.드리타라슈트라는 다시 두료다나에게 평화를 선택하라고 부탁한다.두료다나는 전쟁을 고집한다.
크리슈나는 카르나에게 자신의 친모가 누구인지, 판다바의 형제인지, 그리고 왜 전쟁과 도덕적인 평화를 피하는 것이 옳은 일인지 설명한다.
6. 바가바트야나 파르바 (장: 74~150)[3]
판다바 형제는 그들의 조언과 크리슈나를 모읍니다.Yudhishthira는 평화에 대한 열망을 가지고 회의를 시작합니다.크리슈나는 판다바스가 전쟁을 위해 모든 것을 준비해야 한다는 조언과 함께 카우라바에게 평화의 사절이 되겠다고 제안한다.비마, 아르주나, 나쿨라, 사하데바, 사티아키가 돌아가며 크리슈나에게 의견을 개진한다.크리슈나는 카우라바 형제의 궁전으로 떠나 도중에 리시스를 만난다.크리슈나의 도착을 알게 된 드리타라슈트라는 크리슈나의 환영을 기리기 위해 많은 준비를 한다.비쉬마와 비두라는 그의 행동에 박수를 보낸다.두료다나는 크리슈나를 기쁘게 하기 위해 준비한다.하스티나푸라에 도착한 크리슈나는 먼저 프리타를 만나고, 그 다음 비두라를 만나고, 다음날 그의 방에서 두료다나를 만난 후 모든 준비를 무시하고 쿠루 의원회관으로 출발한다.판다바스의 친절한 행동과 용맹을 칭찬하고 쿠루스의 비겁함과 열등감을 비판하며 그는 양당 사이에 평화를 제안한다.드리타라슈트라는 그의 제안에 동의하지만 두료다나는 라다의 아들에게 눈을 돌린다.나라다, 칸와, 라마 등 위대한 리시들은 그에게 생각이 바뀌기 위해 여러 가지 이야기를 들려주지만, 그는 어리석게 그들의 말을 무시하고 크리슈나의 거친 말을 비난한다.모두 두료다나의 어리석음을 꾸짖고 두료다나를 그의 추종자들과 묶어 쿤티의 아들들에게 주라고 충고한다.두료다나는 화가 나서 법정을 빠져나간다.간다리는 법정에 불려갔다.앙심을 품은 두료다나는 다시 법정에 서게 되었다.간다리는 그의 행동에 대해 그를 불순한 영혼의 악당이라고 불렀다.두료다나는 다시 화가 나서 나갔다.그는 크리슈나를 체포하기 위해 그의 추종자들과 협의했다.사티아키는 그것을 알고 크리슈나에게 알린다.크리슈나는 두료다나의 계획을 비웃고 그의 신의 환상의 힘으로 모든 사람들에게 그의 용맹함과 궁정을 떠난다.파르바는 가루다의 상징적인 이야기를 묘사하며 평화가 더 낫다는 것을 강조한다.칸와는 크리슈나와 평화에 대해 협의하고 있다.나라다 세이지가 나타나 가발라, 야야티, 마다비의 이야기를 들려주며 전쟁에 대한 그의 집요한 열망이 잘못된 것이라고 두료다나에게 설명한다.Dhritarashtra는 두료다나의 행동을 꾸짖는다.
크리슈나는 카나와 함께 전차를 타고 카우라바스를 떠난다.그는 카르나의 진짜 어머니가 누구인지, 자신이 판다바의 형제인 이유를 카르나에게 말하고, 형제들에게 합류할 것을 요청하면, 그들은 기꺼이 그를 받아들이고 그를 다음 왕으로 뽑을 것이다.카르나는 이미 이것을 알고 있다면서 그를 얻기 위해 두료다나는 판다바스와 적대감을 유발하고, 그가 처음 그의 손을 잡고 왕국을 주었을 때부터 그를 배신할 수 없으며, 어린 시절부터 그를 돌본 라다와 아디라타를 떠나 자신의 미래에 대해 생각하지 않고 그를 버린 쿤티에게 갈 수도 없다.그리고 그것은 그와 그의 어머니에게 불명예가 될 것이다.그는 크리슈나에게 당분간 이것을 숨겨달라고 부탁했다.카르나는 과거에 두료다나를 기쁘게 한 잔인한 행동에 대해 후회한다.그는 자신이 불의의 편에 서서 큰 전쟁에서 죽을 것이라는 것을 알지만, 그의 친구를 곤경에 빠뜨릴 수는 없으며, 아르주나에 도전하여 큰 공훈과 영광을 얻을 것이라고 말했다.그리고 나서 카르나는 크리슈나를 껴안고 도시로 돌아간다.비두라는 파르타를 만난다.Kunti, Karna의 친어머니는 Bhagiratha 강 근처에서 그가 기도하는 동안 그를 만났고 말했다.[2]그녀는 카르나가 태어났을 때 무슨 일이 일어났는지 설명하고, 그에게 전쟁에 대한 그의 입장을 재고하라고 촉구한다.Surya는 Kunti의 말을 확인합니다.그러나 그의 어머니와 그의 아버지 수리아 자신이 연설했지만, 카르나의 마음은 아직 흔들리지 않았다.그는 그가 진실에 대해 확고히 헌신했기 때문에 그녀는 그가 태어나자마자 그를 버렸고, 삶 자체에 위험을 수반했고, 크샤트리야의 의식을 박탈했으며, 오늘날에는 자신에게 선행을 베풀고 싶다고 대답했다.이미 늦었기 때문에, 스요다카의 소망을 꺾을 수는 없다.아르주나와 싸우고, 세상의 명성과 존경을 얻을 기회입니다.그는 그녀의 다른 아들들인 아르주나를 제외하고는 그에게 살해당하지 않을 것이라고 약속한다. 비록 그에게 기회가 있고 그녀의 아들들의 수는 전쟁 전에 그녀가 다섯 아들을 둔 것처럼 그와 아르주나 둘 중 한 명, 다섯 명이 될 것이다.쿤티는 슬픔에 떨고 있다.크리슈나는 판다바 수용소에 도착하여 사절로서 평화롭게 보낸 노력과 실패 경위 등을 그들에게 알려준다.
7. 사인니랴나 파르바 (151장~159장)[3]
판다바 연합군은 전쟁을 위해 쿠룩셰트라로 진군한다.준비와 행진은 우도가 파르바의 사인야니랴나 서브파바에 기술되어 있다.
전쟁 준비가 빨라지다.유디슈티라는 판다바 형제의 뒤를 잇는 연합군 총사령관 지명을 노린다.많은 이름들이 나오고, 크리슈나는 드리스타디움나를 선택한다.판다바 군대는 쿠룩셰트라로 전쟁을 위해 행진한다.카르나, 샤쿠니, 두사사나 등과 함께 전쟁을 준비한다.비슈마는 두료다나에 의해 카우라바 형제의 뒤를 잇는 군 통수권자로 임명된다.비슈마 스님은 판다바스가 자신에게 소중하기 때문에 공개적으로 그들과 싸우지 않을 것이며, 따라서 매일 적어도 10,000명의 전사들을 죽일 것이라고 말했다.양측은 각각 악샤우히니(전투)의 추장을 선출한다.판다바에는 7개 대대, 카우라바에는 11개 대대가 있습니다.할라유다는 판다바스와 그의 동생 크리슈나를 만나기 위해 그곳에 왔고, 비마와 두료다나는 둘 다 그의 제자들이기 때문에 싸워야 할 편을 선택할 수 없다는 견해를 밝히고 성수로 여행을 떠난다.루크미(한때 야나르드다나의 치열한 라이벌)는 판다바스 진영에 들어와 모든 적군 지휘관을 죽일 수 있다고 자신의 능력을 자랑한다.아르주나는 웃으며 자신의 싸움에는 동맹이 없고 혼자서 모두를 물리쳤기 때문에 도움을 받을 필요가 없다고 자랑한다.그러자 루크미는 두료다나에게 가서 같은 말을 했지만, 왕은 그의 용감함을 자랑스러워하며 같은 방법으로 그를 거절한다.그래서 그도 전투에서 철수했다.드리타라슈트라는 산자야를 만나 불안감을 표현하고 전쟁이 선택인지 운명인지 궁금해 한다.
8. 울루카비가마나 파르바 (장 160~164)[2]
두료다나는 울루카를 쿠룩셰트라에 진을 치고 있는 판다바스로 보내 전쟁을 치르게 하고, 심리전의 일환으로 유디쉬티라, 비마, 나쿨라, 사하데바, 비라타, 드루파다, 다난자야, 시칸딘, 드리스타디움나, 바수데바에게 모욕적인 메시지를 보낸다.파바는 고양이와 쥐의 우화를 읊는다.비마는 울루카의 말에 화가 나 그에게 거칠게 대했으나 아르주나에 의해 진정되었다.Uluka는 그가 제공받은 모든 메시지를 전달합니다.메시지를 듣는 각 사용자가 응답합니다.유도히티라는 울루카에게 모두에게 전해진 메시지를 가지고 돌아오라고 말한다.울루카는 카우라바스 수용소로 돌아와 판다바 수용소의 메시지를 그에게 전한다.두료다나와 카르나는 판다바스의 군대를 상대하기 위해 그들의 군대를 정렬시킨다.유디쉬티라는 그의 군대를 움직인다.연합군 판다바군의 총사령관 드리스타디움나는 적의 강점을 연구하고 판다바군의 특정 전사를 임명하여 카우라바군의 특정 전사에 초점을 맞춥니다.
9 라타티라타 산키아나 파르바 (165장~172장)[2]
카우라바 쪽에서는 내분이 일어난다.두료다나는 라타스아티라타스의 양쪽 전사에 대한 비쉬마의 견해를 묻는다.비슈마는 100명의 카우라바 형제와 사쿠니를 모두 라타스로 등재했다.Jayadratha는 두 Rathas와 같다.크리타바르만, 살리아, 아티라타스.아스와타맨, 드로나는 마하라타 역을 맡았고 카르나는 아르다라타일 뿐이라고 조롱했다.드로나는 그의 말을 지지한다.카르나는 비슈마에게 화가 나 그가 자신의 변덕에 따라 전사 계급장을 표시함으로써 쿠루스 사이에 불화를 일으킨 것을 비난한다.그는 쓰러질 때까지 싸우지 않겠다고 맹세했다.파바는 판다바 쪽에 있는 라타스와 아티라타를 묘사하고 있으며, 전쟁 준비가 되어 있다.킹, 쉬칸딘은 라타입니다.비마세나는 8 라타스와 같다.나쿨라와 사하데바는 Four Rathas와 같다.드루파다, 비라타, 사티야짓, 유도쉬티라 역이 아티라타야마하라타 역의 아르주나, 사티아키, 드리스타디움나.비슈마는 자신과 그들의 스승 드로나는 다난자야에 대항할 수 있는 유일한 전사이지 제3의 자동차 전사가 아니라고 말했다.
10 암보팍야나 파르바 (장: 173~199)[2]
이 파르바는 비쉬마의 과거 공훈과 암바라는 이름의 처녀의 이야기, 그리고 그의 감정적 애착이 판다바스의 대대장 시칸딘을 제외한 모든 사람들과 어떻게 싸울 수 있는지를 암송한다.그리고 나서 두료다나는 그의 지휘관들에게 판다바스의 뒤에 있는 연합군을 전멸시키는 데 각각 시간이 얼마나 걸릴지 묻는다.비쉬마는 한 달 안에 살육을 끝낼 수 있다고 말했다.드로나는 나이가 들어 활력도 활동도 쇠약해졌지만 비쉬마처럼 한 달이라고 웃으며 말했다.Kripa는 두 달을 예상한다.아스왓타만은 판다바 군대를 10일만에 전멸시킬 수 있다고 주장한다.그러나 카르나는 엄청난 자신감을 가지고 5일 안에 그 위업을 달성할 수 있다고 말했다.비쉬마는 카르나를 조롱하고 조롱한다.유디슈티라는 또한 스파이로부터 이 소식을 듣고, 아르주나에게 같은 질문을 한다. 아르주나는 카우라바스의 배후 군대를 전멸시키는 데 시간이 걸릴 것이다.아르주나는 Vasudeva를 그의 동맹으로 삼고, 만약 그가 충분한 에너지를 공급하고 방출한다면, 그가 마하데바로부터 얻은 끔찍하고 강력한 무기를 사용하여, 그의 신성한 차를 타고, 눈 깜짝할 사이에 지구상의 모든 인간들을 전멸시킬 수 있다고 말했다.반대편에서는 아무도 모르지만, 그는 인간에 대한 이기적인 이유로 그것을 사용하지 않도록 제한된다.판다바 군대는 전선으로 진군한다.Kaurava 군대도 전선으로 진군한다.양군은 전쟁을 위해 대치하고 있다.

영어 번역

브루클린 박물관—크리슈나판다바에게 상담하다

우디가 파르바는 산스크리트어로 작곡되었다.그 책은 영어로 여러 번 번역할 수 있다.19세기 번역본은 키사리 모한[2] 강굴리와 만마타 나트 [3]두트의 번역본이다.번역은 번역자마다 다릅니다.

클레이 산스크리트 도서관은 캐슬린 가벗의 우디가 파르바 번역을 포함한 마하바라타 15권 세트를 출판했습니다.이 번역은 현대적이며 서사시의 오래된 원고를 사용한다.이 번역본은 현재 위작이라고 널리 믿어지고 있으며 서기 [14]1천년 또는 2천년에 서사시에 밀반입된 구절과 장들을 삭제하지 않는다.

마하바라타 중 한 버전의 아디 파르바파르바상그라하 장에 따르면, 비야사는 우디가 파르바에서 186개의 섹션과 6,698개의 슬로카를 [15]구성했다.

J. A. B. van Buitenen은 1975년에 [1]알려진 마하바라타의 비판적인 편집과 가장 부패하지 않은 버전을 바탕으로 Udyoga Parva의 주석판을 완성했다.Debroy는 2011년에 Udyoga Parva의 최신판에는 가짜 및 손상된 텍스트가 제거되어 197개의 애드야(chapters)와 6,001개의 슬로카(verses)[16] 10개의 파트로 구성되어 있다고 지적했습니다.Debroy의 우디가 파르바 비판판 번역본은 그의 시리즈 [17]제4권에 출판되었다.

주요 특징

우디오가 파르바는 리더십 이론(비두라 니티),[7] 두타 이론(외교, 사절), 정의로운 전쟁 이론과 같은 몇 가지 논문을 포함하고 있다.

비두라 니티

Sage Vidura는 Dhritarashtra(위의 그림)에게 현명한 사람들의 리더십과 특성에 대해 조언합니다.비두라는 사악한 왕 드리타라슈트라에게 판다바 형제에 대한 자신의 행동과 행동을 재고하라고 촉구함으로써 전쟁을 막으려고 한다.

Prajagara sub-parva라고도 불리는 Udyoga Parva의 33장부터 40장까지에서 현자 비두라는 현명한 사람들과 리더들이 해야 할 일과 하지 말아야 할 일을 정리하고 있다.이들은 Vidura [7][18]Niti로 알려져 있다.리더에 대한 그의 추천 사례:

  1. 그는 모두의 번영을 기원해야 하며, 어느 집단에나 고통을 주려는 마음을 가져서는 안 된다.
  2. 그는 고통과 역경에 빠진 사람들을 주목해야 한다.그는 비록 고통이 작더라도 자신에게 의지하는 사람들의 끊임없는 고통을 무시해서는 안 된다.
  3. 그는 모든 생물에게 동정심을 보여야 한다. 선택된 소수만이 아니라 모든 생물에게 좋은 일을 해야 한다.
  4. 농업과 경제활동의 발전과 성장을 누구도 방해해서는 안 된다.
  5. 그는 항상 안전과 안전을 위해 자신에게 의지하는 사람들을 보호할 준비가 되어 있어야 한다.
  6. 그는 그의 사람들에게 공정하고 접근하기 쉬워야 한다.미덕으로 성공하면 미덕으로 성공하면 미덕으로 성공한다.
  7. 국민의 복지를 개인의 책임으로 생각해야 한다.
  8. 그는 배움과 지식의 전달을 장려해야 한다.
  9. 그는 이익과 미덕을 장려해야 한다.번영은 선행에 달려 있다.선행은 번영에 달려 있다.
  10. 그는 죄인과의 우정을 피해야 한다.
  11. 그는 부를 남용하거나, 거친 말을 하거나, 극단적이고 잔인한 처벌을 가해서는 안 된다.
  12. 덕목과 기질, 활동성, 남에 대한 대가성 등을 잘 살핀 장관(참모 중 고위직)만 임명하면 된다.

Vidura Niti는 또한 자기 계발에 대한 [3]제안과 현명한 사람의 특징을 담은 수백 개의 구절을 포함하고 있다.예를 들어 33장에서 비두라는 현명한 사람이 분노, 환희, 자존심, 수치심, 망연자실, 허영심을 자제할 것을 제안한다.그는 존경과 믿음을 가지고 있다. 그는 역경이나 번영에 방해받지 않는다.그는 미덕과 이익이 공존할 수 있다고 믿고, 최선을 다해 노력하고 행동하며, 어떤 것도 무시하지 않는다.그는 이해가 빠르고, 주의 깊게 듣고, 목적을 가지고 행동합니다.그는 잃어버린 것에 대해 슬퍼하지 않고 위기에도 정신을 잃지 않는다.그는 끊임없이 배우고, 그가 경험하는 모든 것에서 깨달음을 구한다.그는 결정한 후에 행동하고, 생각한 후에 결정한다.그는 거만하지도, 지나친 겸손하지도 않다.그는 남을 헐뜯거나 자화자찬하는 법이 없다그는 자신에게 경의를 표하거나 모욕에 슬퍼하지 않는다. 그는 갠지스 [19]강 근처의 잔잔한 호수처럼 다른 사람들이 자신에게 하는 일에 동요하지 않는다.

사신론

J. A. B. van Buitenen [20][21]등은 우디가 파르바의 일부와 마하바라타 12권, 아르타샤스트라 등의 비에픽 저작물을 당사자 간의 협상에 관여하는 외교관 및 사절(두타, 산스크리트어: ू))에 대한 논문으로 언급하고 있다.대체로 파르바는 네 가지 유형의 사절을 인식하고 있다.삼디사라는 메시지를 전달하지만 협상할 재량이 없는 사절이다.파리미사라는 표현에 어느 정도 유연성을 가진 제한된 목적을 부여받은 사절이다.니스르사라는 전체적인 목표와 협상 세부사항을 적응시키는 중요한 재량권을 가진 사절이다.상황이 이렇다.마지막으로 자신이 대표로 있는 정당의 완전한 신임을 가진 두타프라니디는 양당의 이해와 달마(법률, 도덕, 의무)를 이해하고 협상 스타일과 목표를 결정할 수 있다(크리슈나는 파르가바의 [20]바가바야나 서브파르바에서 대사 역할을 한다).

우도가 파르바는 두타프라니디 사절에게 추천되는 네 가지 협상 방법을 개략적으로 설명한다.평화를 위한 화해와 달마(사만)를 위한 화해, 성공과 협상 실패의 결과(베다), 선물과 양보를 위한 협상, 협상 협상(다나)을 설명함으로써 반대파를 분열시키는 것이다.처벌[20]위협우디가 파르바는 외교관의 유형을 설명하는 것 외에도 협상 대상 사절과 메신저를 어떻게 선정해야 하는지, 메시지가 얼마나 불쾌하고 유쾌한지에 관계없이 받는 당사자가 존중해야 할 사절의 안전과 권리도 열거하고 있다.사신은 자신을 보내는 왕의 대의뿐만 아니라 달마와 평화와 진실의 대의에 봉사할 [20][21]수 있도록 정직하고 정직해야 한다.

인용과 가르침

크리슈나는 전쟁을 막고 평화적인 협상을 장려하기 위해 사절로 카우라바스의 법정을 방문한다.

Sainyodoga Parva, 3장:

사람의 내면이 그렇듯이, 그는 말을 한다.

--

산자야나 파르바, 25장:

전쟁은 모두에게 파멸을 초래한다. 전쟁은 죄악이며, 지옥을 만든다. 전쟁은 승패에 있어서도 같은 결과를 가져온다.

--

산자야나 파르바, 27장:

분노는 악에 대한 쓰라린 치료제이다. 분노는 머리에 병을 일으키고 명성을 파괴하며, 죄악 행위의 원천이다.그것은 좋은 사람에 의해 통제되어야 하며 그것을 통제하지 않는 사람은 나쁜 사람이다.

--

Sanjayana Parva, 29장:

한 학교는 우리가 구원을 얻는 것은 일 때문이라고 말하고, 다른 학교는 지식을 통해서라고 말한다.
그러나 사람은 선의 모든 속성을 알고 있어도 먹지 않고는 만족할 수 없다.
지식은 행동으로 결실을 맺는다.이 세상을 보세요. 갈증에 시달리는 사람은 물을 마시는 것으로 만족합니다.
일 이외의 것은 좋다는 의견은 바보와 나약한 사람의 말일 뿐이다.
이 세상에서 신들은 일을 통해 빛난다.일에는 바람이 분다.태양은 밤낮으로 원인이 된다.문은 일을 한다.강은 일을 통해 물을 운반한다.인드라는 비를 뿌리는 일을 한다.
샤크라는 일을 통해 진실, 미덕, 자제력, 관용, 공평성, 그리고 상냥함을 관찰하는 우두머리가 되었다.

--

Prajagara Parva, 33장:

현명한 사람은 선행을 기뻐하고, 자신의 번영에 도움이 되는 일을 하며, 선한 일을 경멸하지 않는다.
그 사람은 모든 생물의 본성, 모든 행동의 원인과 결과, 그리고 인간의 수단을 아는 현명한 사람이라고 한다.
현명한 사람은 지혜로 학문을 통제하고, 지혜는 학문을 따르며, 언제나 선한 사람을 존경할 준비가 되어 있다.
지혜로운 사람은 막대한 부와 학식, 권력을 얻은 후 거만함 없이 행동하는 사람이다.

--

Prajagara Parva, 33장:

혼자서는 맛있는 음식을 맛볼 수 없고, 혼자서는 이익이 되는 일을 생각할 수 없으며, 혼자 여행을 떠나서는 안 되며, 혼자 잠든 사람들 사이에서 깨어서는 안 된다.

용서는 위대한 힘이다.강한 자뿐만 아니라 약한 자에게도 용서는 장식이다.
용서는 세상의 모든 것을 제압한다.용서에 의해 성취될 수 없는 것이 무엇이 있는가?
악인이 손에 평화의 칼을 든 사람에게 무슨 짓을 할 수 있겠는가?
초목이 없는 땅에 떨어진 불은 저절로 꺼진다.

미덕은 최고의 선이고, 용서는 최고의 평화이며, 아는 것이 가장 깊은 만족이며, 인은 행복의 한 원인이다.

--

Prajagara Parva, 34장:

행위의 이유와 그 결과는 행해지기 전에 신중하게 고려되어야 한다.
현명한 사람은 행위의 이유와 행해진 결과를 성찰한 후에 행하거나 행하지 않는다.
욕심 많은 물고기는 행동의 결과에 대해 생각하지 않고 앙증맞은 한입에 감춰진 쇠갈고리를 삼킨다.
나무에서 익지 않은 열매를 따는 사람은 열매에서 즙을 얻지 못한다. 게다가 씨앗을 파괴한다.
어떤 행동을 했거나 하지 않았거나 나에게 어떤 일이 일어날지 잘 생각해본 후, 사람은 일을 해야 한다, 하지 말아야 한다.

--

Prajagara Parva, 34장:

사람의 몸은 병거와 같다. 영혼은 마부, 감각은 말과 같다.
잘 훈련받으면 훌륭한 말들에 이끌려 현명하고 인내심이 강한 사람은 평화롭게 인생의 여정을 마친다.

--

Prajagara Parva, 34장:

화살과 다트는 몸에서 추출할 수 있고
그러나 말의 다트는 마음속 깊이에서 추출될 수 없다.
말의 화살은 입에서 발사된다.
밤낮을 가리지 않고 슬퍼하는 상처,
다른 사람의 마음 속 깊은 곳에 닿기 때문에
그러므로 현명한 사람은 그것들을 다른 사람에게 던져서는 안 된다.

--

사나트-수자타 파르바, 42장:

모르는 것이 죽음이다.진실, 친절, 겸손, 자제력, 지식은 무지의 해독제이다.

--

진실은 선의 엄숙한 서약이다.

--

사나트-수자타 파르바, 43장:

큰 나무에서 얻은 나뭇가지가 초승달을 가리킬 때 사용되는 것처럼, 베다도 최고 영혼의 진실과 다른 특성들을 가리킬 때 사용됩니다.
그 사람은 침묵의 맹세를 지키는 신자가 아니며 숲 속에 사는 신자도 아니다. 그러나 그 사람은 자신의 본성을 아는 진정한 신자라고 한다.

--

사나트-수자타 파르바, 44장:

Dhritarashtra는 말했다:위대한 영혼은 어떤 형태인가?
Sanat-Sujata:그것은 모든 것의 기반이다; 그것은 꿀이다; 그것은 우주이다; 그것은 광대하고 즐겁다.

--

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ a b c d 반 Buitenen, J.A.B.(1978) 마하바라타: 제4권: 비라타의 책; 제5권: 노력의 책.시카고, 일리노이주: 시카고 대학 출판부
  2. ^ a b c d e f g h i j k K. M. 강굴리(1883–1896) 크리슈나-와이파야나 비야사의 마하바라타(12권).캘커타
  3. ^ a b c d e f g h i j k l 마하바라타 (5권): 우디오가 파르바캘커타:엘리시움 프레스
  4. ^ 반 Buitenen, J.A.B.(1973) 마하바라타: 1: 태초의 책시카고, IL: 시카고 대학 출판부, 페이지 476
  5. ^ Debroy, B. (2010) 마하바라타, 1권.구르가온: 펭귄 북스 인도, xxii–xxvi 페이지
  6. ^ Rosen, Steven (2006). Essential Hinduism. London: Praeger Publishers. p. 89. ISBN 0-275-99006-0.
  7. ^ a b c Sivakumar & Rao(2009), 윤리적 조직문화 구축– 인도 정신의 가이드라인, 인도 문화와 비즈니스 관리 국제 저널, 2(4), 356-372페이지
  8. ^ a b c d K. T. Telang in Max Muller (편집자), 제8권 제2판, The Bhagavadgtt with the Bhagavadgît with the Sanatsugarti anda and Anugīta at Google Books
  9. ^ "Mahābhārata (Table of Contents)". The Titi Tudorancea Bulletin. Retrieved 2021-03-01.
  10. ^ 계급과 카스트라는 산스크리트어 등가어가 없고, 대부분의 현대 문학은 수드라어와 브라만을 카스트로 취급한다; 1896년 만마타 나트 뒤트는 이 구절을 단어 클래스로 번역했고, 우디가 파르바 66페이지에 그의 번역은 여기에 남아 있다.
  11. ^ 사나츠자타는 사나츠쿠마라-K와 동일하다고 생각됩니다.T. Telang in Max Muller (편집자), 제8권 제2판, The Bhagavadgtt with the Sanatsugaaa and Anugtta, 135페이지) 구글 북스
  12. ^ a b 폴 코튼(1918), 우파니샤드의 낭독, The Open Court, 제32권, 제6권, 321-328쪽
  13. ^ 사나츠자타는 사나트쿠마라와 동일하다고 생각됩니다.Google Books의 Max Muller(편집자), 제8권 제2판, The Bagavadgtt with the Sanatsugaaa, and Anugīta, 페이지 166).
  14. ^ Kathleen Garbott, 제5권, 제1권 및 제2권, 클레이 산스크리트 도서관, 마하바라타: 15권 세트, ISBN 978-0-8147-3191-8, 뉴욕대학교 출판부, 2개 국어판
  15. ^ Ganguli, Kisari Mohan (1883–1896). "Section II". The Mahabharata: Book 1: Adi Parva. Sacred texts archive. p. 25.
  16. ^ 비벡 데브로이, 마하바라타: 제3권 ISBN 978-0143100157, 펭귄북스, 서문 xxii–xiv페이지
  17. ^ 비벡 데브로이 (2011), 마하바라타, 제4권 펭귄, ISBN 978-0143100164, 우디가 파르바
  18. ^ M.R. Yardi(1983), MAHABHARATA A 통계적 접근법의 다중 저자(페이퍼 V), Bhandarkar 동양연구소 연보, 64(1/4), 35-58쪽
  19. ^ 5권 마하바라타의 만마타 나트 두트(1896) 프라자가라 파르바
  20. ^ a b c d J. A. B. van Buitenen (번역자), The Mahabharata, 제3권, 1978년, ISBN 978-0226846651, 시카고 대학 출판부, 134-137페이지
  21. ^ a b 루도 로처 (2012), 힌두법과 달마샤스트라의 연구, ISBN 978-0857285508, 219-233쪽
  22. ^ 우디가 파르바 마하바라타, 만마타 나트 두트 옮김(1896), 3페이지
  23. ^ 우디가 파르바 마하바라타, 만마타 나트 두트 옮김(1896), 29페이지
  24. ^ 우디가 파르바 마하바라타, 만마타 나트 두트 옮김(1896), 32페이지
  25. ^ 우디가 파르바 마하바라타, 만마타 나트 두트 옮김(1896), 34쪽 요약
  26. ^ 우디가 파르바 마하바라타, 만마타 나트 두트 옮김(1896), 42-43페이지 요약
  27. ^ 우디가 파르바 마하바라타, 만마타 나트 두트 옮김(1896), 43페이지
  28. ^ 우디가 파르바 마하바라타, 만마타 나트 두트 옮김(1896), 46-47페이지
  29. ^ 우디가 파르바 마하바라타, 만마타 나트 두트 옮김(1896), 48페이지
  30. ^ 우디가 파르바 마하바라타, 만마타 나트 두트 옮김(1896), 49쪽
  31. ^ 우디가 파르바 마하바라타, 만마타 나트 두트 옮김(1896), 67쪽, 69쪽
  32. ^ 우디가 파르바 마하바라타, 만마타 나트 두트 옮김(1896), 72쪽
  33. ^ 우디가 파르바 마하바라타, 만마타 나트 두트 옮김(1896), 73-74페이지

외부 링크