외경 기도

Apocryphal prayer
1914년 랴잔 주 마녀의사에 의한 칼과 기도로 발작 환자 치료

외경 기도(거부된 책의 색인에서 거짓 기도)는 교회 기도를 본뜬 기도이지만, 민간 신앙인 자가보리, 마법, 경우에 따라서는 외경에서 [1][2]재구성하거나 발췌한 많은 삽입물을 포함하고 있다.아포트로피아(부적 의식)로 행해지고, 약용으로도 사용됩니다.외경기도는 대부분 서적에서 [3]유래한 것이다.그것은 모든 [2]자고보리 컬렉션에서 발견된다.

역사

"보호" 목적으로 개조된 외경 기도와 성기는 일반 교회 문서보다 민속 전통에서 훨씬 더 흔하다.문자 본문의 부적 사용은 늦게 시작되어 그 범위가 비교적 좁았지만, 그 중 일부는 널리 [3]퍼지는 것을 막지는 못했다.

외경 기도는 구술과 성문 양식으로 존재한다.책 같은 본문으로서 문어의 특징을 살려, 이해하기 어려운 [3]구절의 왜곡을 가져온다.고대 필사본에 보존되어 있는 외경적인 기도는 현지어로 [2]기록된 것보다 성격이 더 종교적이다.경구적 기도의 구술적 "번역"은 구어로의 자유로운 번역이다.어떤 버전들은 기도의 장르적 형태를 유지할 수 있고, 다른 버전들은 [3]자가보리의 특징을 가지고 있다.

일부 외경기도는 대중적인 외경에서 발췌한 것으로, 때로는 왜곡되거나 요약되기도 한다.정교회 전통에서 외경 기도의 한 원천은 필립 스타니슬라브 주교가 쓴 불가리아어로 된 최초의 인쇄물인 아바가르이다.그것은 아바가르 왕의 신약성서 아포크리파를 포함한 아포크리파의 컬렉션이다.남부 슬라브족들 사이에서 이 어불성설은 부적을 보호하는 역할을 했다."아바가르"에도 다른 시기에 나온 두 개의 외경 이야기가 있다: "그리고 이것들은 숫자 õB로 된 신의 이름들이다.이 두 이야기는 서로 다른 시기에 포함되었다: "그리고 이것은 areB로 번호가 매겨진 주의 이름이고, bB로 번호가 매겨진 축복받은 성모 마리아의 이름"이다.동 슬라브어 독자들 사이에서도 이러한 외경문 목록이 유포되었다.이 문서들의 기초는 신과 성모 마리아의 신성한 이름들의 목록이었다.

책 같은 기원의 문헌들 중에서, 정교회와 천주교 둘 다 그리스도의 삶과 십자가에 못 박히거나 [3]성스러운 역사의 다른 중요한 사건들에 대한 이야기를 담고 있는 상당한 비율의 외경 기도를 가지고 있다.

적용들

외경기도는 보호와 치유의 목적으로 사용된다.그것들은 종종 베껴서 부적이나 부적처럼 사용되었고, 그것들은 몸 십자가와 함께 착용하거나 집안에 보관되었다.동부 슬라브족에서는 일반인에 의한 그러한 문서의 개서가 그들의 신성함과 "효과"를 감소시키지 않았고, 남부 슬라브족에서는 "하마즐리아"라고 불리는 이러한 "구제" 문서들이 신성한 지위를 가진 사람들에 의해 다시 쓰여졌다는 사실에 큰 중요성을 부여받았다.

외경 기도의 사용은 종종 전통에 의해서만 결정되기 때문에, 그들의 결말은 보통 기도가 어떤 문제를 예방하는지에 대한 설명을 포함합니다.예를 들어 이 기도를 아는 사람은 기억으로, 읽고 쓰는 능력으로 적으로부터, 짐승으로부터 구원을 받을 것이다.코트에서 쉽게 판단할 수 있고, 물에서 쉽게 수영할 수 있습니다.(볼로그다 지역); "Kto b bdzie t mod modlitewk od odmawiaw..."Nie zginie wrrod burzy i pieronov..." (폴란드 남동부) 이 기도문을 읽는 사람은 폭풍과 번개 속에서도 사라지지 않을 것입니다.아마도, 이러한 결말은 슬라브 [3]민족 전통에서 독립적인 발전을 받은 비잔틴 하기오그래피의 결론으로 거슬러 올라간다.

예

가장 흔한 기도와 마법은 발열용이다.본문에는 보통 성 시시니우스와 헤롯의 딸들인 열병에 대해 언급하고 있다.말로루스의 외경기도에서 시시니우스의 역할은 아브라함리우스나 아이작리우스에 [2]의해 종종 연기된다.

성모 마리아가 십자가에서 그리스도를 고문했다는 내용이 담긴 외경 기도문 '성모님의 꿈'이 예외적으로 일반적이다.이 텍스트는 가톨릭과 정교회 전통에서 많은 변형으로 알려져 있지만, 그러한 텍스트가 다른 문화에서 사용되는 목적에는 큰 차이가 있습니다.동슬라브인들의 대중적인 환경에서, 이 기도는 지배적인 위치를 차지하고 있으며 우리 아버지, 시편 90편과 동등하게 숭배된다.그것은 잠들기 전에 일반적인 근원문으로서 가장 자주 암송되었다.'성모마리아의 꿈'이라는 글귀는 부적으로 보디십자와 함께 달았다.

신과 성모 마리아의 성스러운 이름을 나열한 아포크리파는 악의 세력에게 참을 수 없는 이름으로 여겨졌기 때문에 아포트로페트로 사용되었다.따라서, 많은 세르비아의 발리치카에 따르면, 웨쉬티차(여성 악마적 존재)로부터 보호는 "나는 예수가 있다" "도와달라, 하나님, 그리고 마즈코 보자가 있다" 그리고 뱀파이어로부터 다른 것 - "하나님이 도우소서!"와 다른 것들로부터 나오는 기도이다.곡물이 있는 은신처, 창문, 문 위에 새겨진 성모와 예수 그리스도의 이름의 첫 글자도 악령이 집에 침입하는 것을 막는 부적처럼 여겨진다.

그리스도의 삶과 십자가에 못 박힌 죽음에 대한 설명을 포함한 외경적 기도는 폭풍우 동안 안전을 위해 폴란드 남동부에서 온 다음 텍스트로 설명된다: "W Jordanie si po pocz /w, W B Betlejem narodziw, W Nazaret umarw / Swowoweska / MWieska.자렛은 죽었다.그리고 워드는 몸이 되어 우리와 함께 살았다.)인류의 구원을 위한 그리스도의 고뇌에 대한 설명은 보편적인 구원의 사상을 특정한 상황에 투영하기 때문에, 경우에 따라서는 그리스도의 생애로부터의 사건에 대한 언급이 위험으로부터의 구원에 충분하다고 생각됩니다.폴리아에서 늑대는 늑대를 만날 때, о б й н д е ] щ poles in е ia с " ?о " it takenвsta beená?жд이치노[2]

유명한 외경본인 열두 금요일 이야기는 두 가지 기능을 결합한다.그것은 특정한 위험을 피하기 위해 어느 금요일에 금식을 해야 하는지를 설명해준다.예: "첫 번째 금요일...이번 주 금요일에 금식하는 사람은 강물에 가라앉는 것을 면할 것이다...셋째 주 금요일...이번 주 금요일 금식하는 사람은 적과 강도로부터 구원을 받을 것이다.

외경 기도문에는 도브북에 따라 지어졌으며 책과 같은 기원을 가진 기독교 세계의 구조에 대한 질의응답 형식의 문서도 포함되어 있다.세계의 우주적 본질에 대한 설명과 세계의 균형과 문화적 상태를 보장하는 가치의 열거는 혼돈의 힘에 대한 믿을 수 있는 방어책으로 인식되었다.주로 서벨로루시어권에서 알려진 텍스트의 예: "12개란 무엇인가?" - "12개의 신성한 사도" - "Ozinatsi koskal'nyk", "Symon 산에서 주어진 보스니아 10계명", "Dziewiec, semhorow"서벨로루시 전통에서 질문은 쳇에 의해 행해진다고 믿으며, 이 문서들의 답변은 무고한 영혼을 부정한 힘으로부터 구한다.이 구절들은 "크리시인의 영혼을 구하거나 악마의 작은 손뼉을 치는 대화에 대하여"라고 불린다.A. N. Veselovsky는 이러한 텍스트를 "영적 학습의 주요 니모닉 요구 사항을 충족하는 교회-학교 기원의 교리주의"로 간주했고 거의 모든 유럽 전통에서 이 "숫자 이야기"의 변형을 발견했습니다.그러나 이러한 전통에서 아포트로파이와 같은 텍스트의 사용은 알려지지 않았다.[3]

외경 및 민간 기도

민속정통교는 외경 기도보다 더 넓은 개념이다.이 범주는 대중문화의 정식 기도, 교회 예배의 일부(즉, 비교회적 응용을 갖는 것) 및 적절한 비교회적 기도를 포함한다.전통에서 민속 기도의 기능 및 정착은 주로 그들 자신의 의미론이 아니라 높은 신성한 지위에 의해 결정된다.이들 텍스트 자체는 동문학적 의미를 가지고 있지 않으며, 부적으로서의 사용은 잠재적 위험을 방지하는 능력에 의해 결정된다.이러한 텍스트의 말뭉치의 주요 부분은 서적에서 기원하여 기독교의 수용과 함께 민속 전통에 침투한 것이며, 더 작은 부분은 진짜 텍스트이다.

각 기도가 엄격히 정의되어 있는 트레브닉(특히 정례적인 기도를 포함한다)과는 대조적으로, 대중 문화에서 정례적인 기독교 기도는 보통 그러한 집착이 없고 모든 경우에 보편적인 약재로 사용된다.이것의 주된 이유는 전통문화에서 알려진 정례적인 기도의 범위가 극도로 좁기 때문이다.이것들은 "신이 일어나게 하고, 그의 적들이 폐허가 되게 하라..."와 같은 동족적 의미론들을 가진 흔한 기도들을 포함한다." (동슬라브 전통에서는 보통 "일요일 기도"라고 불린다)와 90번째 시편 "Alive in support..." (일반적으로 "살아있는 도움"으로 변형됨), "우리 아버지, 성모 마리아여 기뻐하소서.." (가톨릭 전통에서) "즈드로이아, 마리아..주기도는 주기도의 보편적 정점이며, 주기도의 독특한 지위로 설명된다: 그것은 유일무이한 "불효한" 기도, 즉, 신 그리스도가 사람들에게 주신 기도이다.동시에, 이 기도는 인간이 기독교 세계에 속해 있고, 그가 천국의 보호 아래 있다는 것을 선언하는 것입니다.

교회 예배의 파편들은 그것이 사용되는 시기와는 아무런 의미도 관련되지 않고 부적처럼 기능한다.예를 들어, 세인트루이스 예배의 시작입니다. 바질 대제는 "오, 은혜여, 만물과 천사들의 모임과 인류에 기뻐하소서."는 소를 [3]목초지로 몰고 가는 동안 마스터가 낭송할 수 있다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ : : : : : : : : : : // : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : :2 :
  2. ^ a b c d e Whaling Encounters. [publisher not identified]. c. 1890. OCLC 1000381262.
  3. ^ a b c d e f g h i "Левкиевская Е.Е. Народные молитвы и апокрифические тексты как обереги". annales.info. Retrieved 2021-11-20.

참고 문헌

  • Борисовский А. Приметы, обычаи и пословицы в пяти волостях Нижегородского уезда // Нижегородский сборник.- 1870년 - 3년
  • Ефименко П. С. Сборник малороссийских заклинаний // Чтения в Обществе истории и древностей Российских при имп.Московском университете. — М., 1874.- 1 (88)
  • Алмазов А. И. Врачевальные молитвы // Летопись Историко-филологического общества при имп.Новороссийском университете.- 1900년 - 8년
  • Алмазов А. И. К истории византийской отреченной письменности: (Апокрифические молитвы, заклинания и заговоры).- 1901년.
  • вв 、 、 、 、 、 、 、 、 п // 、 // // 。 // жжжжжжжжжжжжжжжжжжжж // // // // // // // // // // // // // // // // // // // // // // // // // // // // // // // // // // // 。- 1909년.- в 2 、 2 .
  • 슬로반스카 루즈카 몰리타류블랴나, 1983년
  • ★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★1992 1992ттт 1992 1992 1992 1992 1992 1992 1992 1992 1992 1992 1992 1992 1992 1992 1992 1992 1992 1992 1992 1992 1992 1992 1992 1992.
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  • Czyeewski F.스포소비 자에그니와니아 부르지 // 투르크조이치 루도와.루블린, 1993년메이저

외부 링크