기독교적 모멸주의

Christian mortalism
시리즈의 일부(on)
기독교에서의 구원
The Ascension of Jesus Christ God
일반개념
특정개념
처벌
보상
주요 기사:성경 속의 영혼

Christian mortalism is the Christian belief that the human soul is not naturally immortal[1][2][3][4][5] and may include the belief that the soul is "sleeping" after death until the Resurrection of the Dead and the Last Judgment,[6][7][8][9][10] a time known as the intermediate state.'영혼의 수면'은 흔히 경멸적인 용어로 사용되기 [11][a][14]때문에 19세기에는 '모탈리즘'이라는 중립적인 용어가 사용되기도 했고,[15] 1970년대부터는 '기독교 모탈리즘'이라는 용어가 사용되기도 했습니다.[16][17][18][19][20][21][22]역사적으로 어원과[b][c] 용례의 문제에도 불구하고 사이코패니시즘이라는 용어도 사용되었습니다.[24]예를 들어, Gordon Campbell (2008)[25]은 John Milton이 후자를 믿는 것으로 확인했습니다.

기독교 모탈리즘은 죽은 사람의 영혼이 천국, 혹은 지옥, 혹은 (가톨릭에서) 연옥으로 즉시 간다는 전통적인 기독교 신앙과 대조됩니다.기독교 모멸주의는 역사를 통틀어 여러 신학자들과 교회 단체들에 의해 가르침을 받아 왔으며, 기독교 조직 종교의 측면에서도 반대에 직면하고 있습니다.가톨릭교회는 라테란 제5차 공의회에서 이러한 생각을 "잘못된 주장"이라고 비난했습니다.지지자들은 많은 사람들 중에서 18세기의 종교적인 인물인 헨리 레이튼을 포함합니다.

어원 및 용어

'영혼의 수면'이나 '영혼의 죽음'이라는 표현은 성경이나 초기 아나밥티스트 자료에서 등장하지 않기 때문에 용어의 유래에 대한 설명이 필요합니다.그 외에도 뷰와 관련된 여러 용어들이 소개되었습니다.현대 신학자들은[who?] 21세기 이후부터 "기독교 모멸주의"라는 용어와 이와 관련된 단어들을 사용해 왔습니다.[citation needed]

영혼의 수면

영혼의 잠이라는 구절은 존 칼빈이 라틴어 트랙 사이코판니키아(Psychopannychia)의 부제에서 대중화한 것으로 보입니다. Psychopannychia (manuscript), Orléans, 1534, Psychopannychia (print) (in Latin), Strasbourg, 1542, Psychopannychia (in French) (2nd ed.), Geneva, 1558 [1545], Psychopannychia, 1581).소책자 제목은 범니키(πα ν-νυχίς, 밤샘, 밤샘 연회)가 있는 그리스의 정신(영혼, 마음)에서 유래한 것이므로, 본래 사이코파니키아는 영혼이 사후에 의식적이고 활동적이었다는 칼뱅의 견해를 대변합니다.

1542년 스트라스부르 초판의 제목과 부제는 다음과 같습니다.[28]

1545년 제2회 라틴어 판의 제목과 부제는 다음과 같습니다.

1558년 프랑스어판은 1545년 제2판의 것을 번역한 것입니다.

기타용어

  • "사이코파니히즘" – 라틴어에서 사이코파니히아가 실제로 영혼의 수면에 대한 개념과 반대되는 반박이라는 것이 더 명확합니다.이 버전은 파니키스 칼빈이 잠을 의미한다는 혼란을 야기했을 수도 있습니다. (그리스어로 파니키스가 아닌 잠)[29]부제는 로 잡혔습니다.[30]트랙은 영어로 처음 등장했습니다.

루터가 비슷한 언어를 사용한 것(그러나 이번에는 견해를 옹호하는 것)은 칼뱅 이후 몇 년 만에 인쇄물로 나타납니다.

…죽은 후의 영혼이 방으로 들어가 평화를 느끼며, 잠자는 것은 잠을 느끼지 못합니다.

— Enarrationes in Genesis [Commentary on Genesis] (in Latin), 1535–1545.[31]
  • 칼뱅의 편집자보다 그리스어에서 더 정확한 주화는 "최면정신"(hypnospicism) - hypno- + psyche (영혼의 잠)에서 유래했습니다.콘스탄티노폴리스의 에우스트라티오스(582년 이후)는 이 용어를 사용하여 모멸주의를 이단이라고 비난했습니다.
  • "신검증" – 아마도 대조적인 문구는정신분열증(그리스 정신분열증[모탈] + 정신분열증[영혼, 정신]에서).[32]이 용어의 기원은 아랍 기독교인들 사이에서 카이사레아의 에우세비우스와 다마스쿠스의 요한에 대한 필멸론적 견해에서 비롯되었으며,[33][34] 1600년대에는 틴데일, 루터 그리고 다른 필멸론자들의 견해에도 적용되었는데, 이는 칼뱅의 용어인 사이코파니키아가 원래 자신의 믿음을 묘사하고 있다는 인식에서 비롯되었습니다.그가 실수를 했다는 믿음이 아닙니다.[35]이 용어는 재침례교도들의 견해에도 사용됩니다.죽은 자의 부활로 영혼이 죽고, 죽은 자의 부활로 다시 살아날 몸이 생기거나, 영혼이 육체와 분리되지 않아 육체적 죽음에서 살아남을 '영적' 자아가 존재하지 않는다는 게 이들의 견해입니다.두 경우 모두 사망자는 심판일까지 상을 받거나 형벌을 받지 않습니다.

필멸주의적 주장

역사적으로, 기독교 필멸론자들은 그들의 입장을 지지하는 신학적, 어휘적, 그리고 과학적인 주장들을 발전시켰습니다.[36]

신학적 논변론

영혼의 지속적인 존재가 성경에서 가르쳐지지 않았다고 주장하는 신학적 주장은 프란시스 블랙번,[37] 조셉 프리스틀리,[38] 사무엘 본과 같은 필멸주의자들에 의해 만들어졌습니다.[39]리처드 오버튼과 같은 필멸주의자들은 영혼의 수면을 지지하는 신학적이고 철학적인 주장들의 조합을 발전시켰습니다.[40]토마스 홉스도 마찬가지로 신학적 논증을 광범위하게 사용했습니다.[41]일부 필멸주의자들은 그들의 믿음을 원래의 기독교 가르침으로 되돌리는 것으로 여겼습니다.[42][43]필멸주의자들의 신학적 주장은 또한 가톨릭의 연옥주의와 죽은 자들에 대한 대중주의 교리에 이의를 제기하는 데 사용되었습니다.[44][45][46]

영국 복음주의 연합 ACTURE 보고서는 영혼 수면 교리가 "최근 몇 년 동안 복음주의 내에서 성장한" "중요한 소수 복음주의 관점"이라고 말합니다.[47]현대에 와서 몇몇 사람들은 죽음 이후의 삶에 대한 동방 정교회의 사상에 영혼 수면의 개념을 도입하려고 시도했지만, 그것은 전통적인 동방 정교회의 가르침의 일부가 된 적이 없으며, 심지어 성자들의 중재에 대한 동방 정교회의 이해와도 모순됩니다.[48]

필멸론자들은 성경 구절인 시편 6장 5절, 115장 17절, 146장 4절, 복음서 9장 5절, 누가복음 8장 52-53절, 요한복음 11장 11-14절, 고린도서 1장 15-51-54절, 테살로니아서 1장 4장 16-17절을 사용하여 영혼의 수면을 주장합니다.필멸론자들은 생명의 나무가 언급되는 창세기 2와 요한계시록 22를 가리킵니다.이 구절들은 창세기 3장 22~24절과 함께 인간이 하나님의 생명력에 지속적으로 접근하지 않으면 자연스럽게 죽는다는 것을 가르치고 있습니다.

일반적으로 영혼의 수면은 소멸주의와 함께 진행됩니다. 즉, 게헤나(Gehenna, 특히 비살상주의자와 비살상주의자들에 의해 "지옥"으로 번역되는 경우가 많습니다) 불 속에서 사악한 사람들의 영혼이 영원한 고통을 겪기 보다는 파괴될 것이라는 믿음입니다.그러나 원칙적으로 신은 이전에 불멸로 창조된 영혼을 소멸시킬 수 있기 때문에 이 두 개념은 정확히 동일하지 않습니다.[49]절멸주의가 사람의 적극적인 파괴를 강조하는 반면, 영혼의 수면은 사람의 삶에 대한 신에 대한 의존을 강조합니다; 자연사가 음식, 물, 공기로부터의 장기적인 분리의 결과인 것처럼, 사람의 소멸은 신으로부터의 분리의 수동적인 결과입니다.

리바이어던의 토마스 홉스와 같은 필멸주의 작가들은 종종 자연적인 (혹은 선천적인) 불멸의 교리가 성경에 제시된 히브리 사상이 아니라 이교도의 영향, 특히 그리스 철학과 플라톤의 가르침, 또는 기독교 전통에서 비롯된 것이라고 주장했습니다.[50]더럼 N.T. 주교 라이트는 티모데 6장 15-16절에서 "하나님만이 불멸이다"라고 가르치고, 티모데 1장 10절에서는 불멸이 복음을 통해 인간에게 선물로 오는 것이라고 말하고 있다고 언급했습니다.불멸은 추구해야 할 것이기 때문에(롬 2:7) 모든 인류에게 내재되어 있는 것은 아닙니다.[51][52]

이 집단들은 영혼 수면에 대한 교리가 성경에서 겉보기에는 상충되는 두 전통을 조화시킨다고 주장할 수도 있습니다: 인간은 죽은 후에 의미 있는 존재가 없고 필멸적이라는 고대 히브리인의 개념입니다. ( שאול, she, eccles, ),그리고 죽은 자의 부활과 심판의 날 이후 개인적인 불멸에 대한 유대인과 기독교인들의 믿음.

어휘적 논법

18세기 후반, 존 파크허스트의[53] 표준 히브리어 어휘와 문법은 불멸의 영혼을 가리키는 히브리어 단어 네페쉬의 전통적인 표현은 어휘적인 뒷받침이 없다는 견해를 나타냈습니다.[54]19세기의 필멸론자들은 지옥과 불멸의 영혼에 대한 전통적인 교리를 부정하기 위해 어휘적인 주장을 사용했습니다.[55][56]

과학적 논증

18세기의 필멸론자 헨리 레이튼은 생리학에 근거한 주장을 제시했습니다.[57]과학적 주장은 영혼의 수면과 자연불멸에 대한 19세기 논의에 중요하게 되었고,[58] 필멸론자 마일스 그랜트는 영혼의 불멸이 과학적 증거에 의해 뒷받침되지 않는다는 것을 관찰한 다수의 과학자들로부터 광범위하게 인용했습니다.[59]

영혼의 죽음에 대한 역사적 지지자들

영혼의 죽음은 유대교와 기독교 역사를 통틀어 보편적으로 지켜지지 않았습니다.[60][61][62][63]

유대교

참고 항목:유대교의 천국

현대 학자들은 '영혼의 수면'과 '영혼의 죽음'이 모두 행해졌음에도 불구하고, 사후에 복을 받거나 고통을 받는 불멸의 영혼의 개념이 바빌로니아의 망명 이후[64] 주류 유대교로 들어와 제2성전 시기에 걸쳐 존재했다고 생각합니다.[65][66][67]

Soul sleep is present in certain Second Temple period pseudepigraphal works,[68][69][70]4 Ezra, 7:61[71][72][73] later rabbinical works,[74][75] and among medieval era rabbis such as Abraham Ibn Ezra (1092–1167),[76] Maimonides (1135–1204),[77] and Joseph Albo (1380–1444).[78]

보수 유대교 내부의 일부 권위자들, 특히 닐 길먼은 죽은 사람들의 영혼이 부활할 때까지 의식이 없다는 생각을 지지하기도 합니다.[79]

그러나 전통적인 랍비 유대교는 시나이 산에서 토라를 바치는 것을 통해 최소한 영혼의 불멸과 사후에 벌과 보상에 대한 믿음이 일관된 믿음이라는 의견을 항상 가지고 있었습니다.전통 유대교는 토라를 따라서 읽습니다.예를 들어, 카렛(절개)의 형벌은 사후세계에서 신으로부터 영혼이 단절되는 것을 의미하는 것으로 이해됩니다.[80][81]

기독교적 견해

2세기

2세기 후반에, 타티아누스는 다음과 같이 썼습니다: "영혼은 그 자체로 불멸하지 않습니다...만일 진실을 알지 못하면, 그것은 죽고 몸과 함께 해산되지만, 마침내 몸과 함께 세상의 끝에서 다시 일어나 불멸의 형벌로 죽음을 받습니다.그러나 다시 말하지만, 하나님의 지식을 얻으면 죽지 않습니다. 비록 잠시 동안은 사라지더라도 말입니다.'[82]타티아누스의 동시대 아테네의 아테나고라스는 영혼들이 죽음과 부활 사이에서 꿈도 없이 잠을 잔다고 가르쳤습니다. "[T]죽은 사람과 자는 사람은 최소한 현재나 과거에 대한 모든 감각의 고요함과 부재, 또는 존재 자체와 자신의 삶에 관해서도 비슷한 상태에 놓여 있습니다."[83]

마르쿠스 미누키우스 펠릭스가 이교도와 기독교인 사이의 논쟁에 대해 서술한 옥타비우스에서, 논쟁의 기독교인은 모멸주의를 공통된 합의의 문제로 받아들입니다.

그러나 누가 감히 그 사람을 부정할 만큼 어리석고 잔인하여, 그 사람이 처음에는 하나님에 의해 형성될 수 있었으므로, 다시 형성될 수 있을 것입니다. 그 사람은 죽은 뒤에도 아무것도 아니고, 그가 존재하기 전에도 아무것도 아니었습니다. 그리고 무에서 태어난 것이 가능했기 때문에, 무에서 유에서 유에서 유에서 유에서 유로 회복될 수 있을 것입니다.

— Octavius, Chapter XXXIV[84]

3세기부터 7세기까지

이 시기의 초기 교회에서의 모멸주의는 카이사레아의 에우세비우스에 의해 다음과 같이 증언됩니다.

비슷한 시기에 다른 사람들이 아라비아에서 일어나면서, 사실과 다른 교리를 내세웠습니다.그들은 지금 시간 동안 인간의 영혼이 죽고 육체와 함께 멸망하지만 부활하는 시간에는 함께 새로워질 것이라고 말했습니다.그리고 그 때 상당한 규모의 시노드가 소집되었고, 오리겐은 그곳에 다시 초대되어 이전에 타락한 사람들의 의견이 바뀐다는 취지로 그 문제에 대해 공개적으로 연설했습니다.

— Church History, Book VI,[85] Chapter 37

아라비아의 이 시노드는 아랍의 필립 황제 (244–249)의 통치 기간이었을 것입니다.[86]리데닝([87]1841)은 여기서 에우세비우스의 용어인 "인간의 영혼은 죽는다"는 것은 아마도 아라비아 기독교인들의 표현이라기보다는 그들을 비판하는 사람들의 말일 것이며, 그들은 단순히 "정신이상주의자", 즉 "영혼의 수면"을 믿는 사람들일 가능성이 더 높다는 의견이었습니다.[88]

아프라하트, 에프렘, 나르사이와 같은 몇몇 시리아 작가들은 영혼의 기숙사, 즉 "...죽은 자들의 영혼"을 믿었습니다.잠이 든 상태로 대부분 비활성화되어 미래의 보상이나 처벌을 꿈꿀 수 밖에 없습니다."[89]다마스쿠스의 요한은 일부 아랍 기독교인들의 사상을 정신분열주의("영혼의 죽음")이라고 비난했습니다.콘스탄티노폴리스의 에우스트라티오스(582년 이후)는 이것과 그가 최면 정신증("영혼의 수면")[90]이라고 부르는 것을 비난했습니다.그 문제는 성도들의 중재 문제와 관련이 있었습니다.기독교 금욕자 니네베의 이삭(d. 700)의 글은 영혼의 잠을 포함한 여러 관점을 반영합니다.[91]

9세기에서 15세기

비잔티움의 여러 작가들이 성도들이 잠을 잔다고 말하는 사람들에 대항하여 성도들에 대한 숭배의 교리를 옹호해야 했기 때문에 영혼의 잠은 분명히 지속되었습니다.[92]집사 요한(11세기)은 "성자들에게 기도하는 것은 마치 오블리비언의 신화적인 물을 마신 것처럼 청각장애인의 귀에 대고 외치는 것과 같다고 감히 말하는" 사람들을 공격했습니다.[93]

교황 요한 XXII는 구원받은 자들이 심판의 날까지 시복의 비전을 달성하지 못하거나 "하나님을 보시기"(이탈리아어로:영혼의 수면과 일치할 수도 있는 시각이었던 "연기된 시각"(Visione beatifica differentita, "연기된 시각").1334년 1월, 추기경단은 이 문제에 대한 회의를 열었고, 교황 요한은 보다 정통적인 이해를 인정했습니다.같은 해 그의 후임 교황 베네딕토 12세는 최종 판결에 앞서 의인들은 천국을 볼 것이라고 선언했습니다.1336년 교황 베네딕토 12세는 교황 칙서 베네딕토 데우스를 발표했습니다.이 문서는 최후의 심판까지 무의식적인 존재의 상태에 머무르는 것이 아니라, 죽은 자의 영혼이 죽음 직후 영원한 보상으로 간다는 교회의 믿음을 정의했습니다.[94]

종교개혁

영혼의 수면은 일부 종교개혁 지도자들에 의해 촉진되었을 때 기독교에 다시 등장했고, 오늘날에도 주로 여호와의 증인들과 제7일 재림교회와 같은 복원주의 종파들에서 살아남습니다.[95][96]콘티는 종교개혁 기간 동안 정신면취증(영혼이 부활할 때까지 잠을 잔다는 믿음)과 정신면취증(신체와 영혼이 둘 다 죽고 나서 둘 다 다시 일어선다는 믿음) 모두 꽤 흔했다고 주장했습니다.[97]

성공회 성직자 윌리엄 틴데일 (1494–1536)은 토마스 모어를 영혼의 수면을 위해 반대하는 주장을 주장했습니다.

그리스도와 바울이 부활을 증명하는 것과 같은 논쟁들을 천국과 지옥과 연옥에서 그들을 놓아줌으로써...그리고 만약 영혼들이 천국에 있다면, 왜 그들이 천사들처럼 좋은 상황에 있지 않은지 말해주세요.그렇다면 부활의 원인은 무엇일까요?[98][99]

— William Tyndale, An Answer to Sir Thomas More's Dialogue (1530), pp. 119–120

모레이는 존 위클리프(1320–1384)와 틴데일이 "죽은 자들을 위한 연옥과 미사라는 가톨릭의 가르침에 대한 답으로서" 영혼 수면의 교리를 가르쳤다고 제안합니다.[100]

마이클 새틀러 (1490–1527)와 같은 이 시기의 일부 재침례교도들은 기독교 필멸주의자들이었습니다.[101][102][103]

Martin Luther (1483–1546)는 영혼의 수면을 옹호했다고 전해지지만, Trevor O'Regio와 같은 일부 학자들은 그의 글이 그 주제에 대한 미묘한 입장을 반영한다고 주장합니다.[104][105]루터는 복음서에 대해 다음과 같이 말합니다.

살로몬은 죽은 자가 잠자는 자라고 판단하고, 아무것도 느끼지 못합니다.죽은 잿더미들은 며칠을 견디지 못하고 깨어났을 때, 그들은 1분도 못 잔 것처럼 보일 것입니다.[106]

— Martin Luther, An Exposition of Salomon's Booke, called Ecclesiastes or the Preacher (1573)

다른 곳에서 루터는 다음과 같이 말합니다.

눈을 감으면 눈을 뜨자마자, 천년은 잠을 잤던 것과 같으나, 30분은 조금밖에 못 잤을 것입니다.밤에 우리는 시계가 울리는 소리를 듣고 우리가 얼마나 오래 잠을 잤는지도 모르고, 또한 얼마나 더 많은 사람들이 천년이 지나 죽음에 처해 있는지도 알지 못합니다.사람이 돌아서기 전에, 그는 이미 공정한 천사입니다.[107]

— Martin Luther

위르겐 몰트만(2000)은 이로부터 "루터는 죽은 자의 상태를 깊고 꿈도 꾸지 않는 잠, 의식도 느끼지도 못한 채 시공간으로부터 분리된 상태로 생각했다"[108]고 결론짓습니다.루터가 영혼의 수면을 믿었다는 것은 미카엘 R의 견해이기도 합니다.와츠.[109]몇몇 작가들은 루터가 만년에 자신의 관점을 바꿨다고 주장합니다.[110][111]고트프리트 프리첼(1867)은 루터의 라틴어 작품에서 인용한 것이 라틴어나 독일어 번역에서 잘못 읽혀져 구체적인 진술과 그가 루터의 전체적인 가르침, 즉 죽은 자의 잠이 무의식적이었다는 것을 증명한다고 주장합니다.[112]이러한 판독치는 일부 영어 소스에서 여전히 찾을 수 있습니다.[113][114][115]

다음의 예를 포함한 몇몇 구절들은 루터의 견해가 더 미묘하거나 심지어 그가 영혼의 불멸에 대한 교리를 고수했음을 보여주기 위해 인용되기도 합니다.[116]

  • 영혼들이 죽고 나서 듣고, 인식하고, 보는 것은 사실이지만, 그것이 어떻게 이루어지는지, 우리는 이해하지 못합니다.만약 우리가 이 삶의 방식대로 그런 것들을 설명하기로 약속한다면, 우리는 바보입니다.그리스도께서 좋은 대답을 하셨습니다. 그의 제자들도 의심할 여지없이 호기심이 많았습니다.'나를 믿는 자는 비록 그가 죽었지만, 그는 여전히 살아 있을 것입니다.'(요한복음 11장 25절); 마찬가지로 '우리가 살든 죽든 우리는 주님의 것입니다.'(롬복음 14장 8절)… '아브라함의 영혼은 하나님과 함께 살고, 그의 몸은 여기 죽은 채로 누워 있습니다.'(롬복음 14장 8절), 그것은 내 마음 속에 썩은 것일 뿐입니다!이의를 제기하겠습니다.사람은 이렇게 말해야만 합니다. 아브라함 전체와 사람 전체가 살아갑니다.[116][117][118]

  • 매일의 노동에 지친 사람이...잠을 잡니다그러나 그의 영혼은 잠을 자지 않고(Anima autem nonsic dormit) 깨어있습니다(sed villat).그것은 천사들과 하나님에 대한 환영과 담론을 경험합니다.따라서 앞으로의 삶의 수면은 지금의 삶보다 더 깊습니다.그럼에도 불구하고 영혼은 하나님께 살아있습니다.이것이 삶의 잠과 유사합니다."[119][120]

  • 사형당한 영혼들에 대해서도 같은 생각을 합니다. 어떤 사람들은 죽음 직후에 벌을 받을 수도 있지만, 어떤 사람들은 [판결의] 그날까지 [벌]을 받지 않을 수도 있습니다.[그 비유에서] 계시하는 자는 자기가 고문을 당했다고 고백합니다. 시편은 "악이 불의한 사람이 죽으면 그를 따라잡을 것입니다."라고 말합니다.여러분은 아마도 이것을 심판의 날이나 육체적 죽음의 지나간 번뇌에 대해서도 언급할 것입니다.그렇다면 제 의견은 이것이 불확실하다는 것입니다.그러나 거의 예외 없이 모든 [떠난 영혼들]이 아무런 감정 능력도 갖지 못한 채 잠을 자는 것이 가장 가능성이 높습니다.이제 그리스도께서 설교하신 '감옥에 있는 영혼들'이 누구였는지 생각해 보십시오. 베드로가 이렇게 쓰고 있습니다.그들도 심판의 날까지 잠을 못 잘 수 있을까요?그러나 주드는 소돔 사람들이 영원한 불의 고통을 받는다고 말할 때에, 현재[불]를 말하고 있습니다.[121]

그래서.미주리 주 시노드의 루터 교회들은 "자백회는 죽음이 완벽한 세계로 가는 유쾌하고 고통 없는 전환이라는 현대적인 관점을 배제한다"고 단언하고, "영혼은 본질적으로 그리고 본질적인 불멸의 덕택에 있다"는 생각과 "영혼은 죽음과 부활 사이에서 그런 방식으로 잠을 잔다"는 생각을 모두 거부합니다.행복을 의식하지 않는다는 것을."[122]

On the other hand, others believing in soul sleep included Camillo Renato (1540),[123] Mátyás Dévai Bíró (1500–45),[124] Michael Servetus (1511–1553),[125] Laelio Sozzini (1562),[126] Fausto Sozzini (1563),[127] the Polish Brethren (1565 onwards),[128] Dirk Philips (1504–1568),[129] Gregory Paul of Brzezin (1568),[130] the Socinians (1570–1800),[131] John Frith (1573),[132]조지 쇼먼 (1574)[133]과 사이먼 부디 (1576).[127]

17~18세기

영혼의 수면은 8세기부터 17세기까지 중요한 소수의 견해였으며 [134]종교개혁 이후부터 점점 더 일반화되었습니다.[135]

영혼의 수면은 "17세기 개신교 이념의 큰 흐름"이라고 불려왔습니다.[136]존 밀턴은 그의 미발표된 De Gotrina Christiana에서 다음과 같이 썼습니다.

온 사람이 일률적으로 육체와 영혼으로 구성되어 있다고 하는 만큼(이들 사단에 할당된 별개의 지방이 무엇이든 간에), 나는 첫째, 온 사람이, 둘째, 각 구성 부분이 생명의 박탈을 당한다는 것을 보여줄 것입니다.[137]

— Milton, page 280

Gordon Campbell(2008)은 Milton의 견해를 "신체심리주의"로 파악하고 있는데, 이는 영혼이 육체와 함께 죽지만 마지막 판단에서 부활한다는 믿음입니다.[138]그러나 밀턴은 죽은 자에 대해서도 "잠"이라고 말합니다.[139]

이 견해를 가지고 있는 사람들은 다음을 포함합니다: 1600년대: 서식스 침례교[140] 신자들.1612: Edward Wightman[141] 1627: Samuel Gardner[142] 1628: Samuel Przypkowski[143] 1636: George Wither[144] 1637: Joachim Stegmann[145] 1624: Richard Overton[146] 1654: John Biddle (Unitarian)[147] 1655: Matthew Caffyn[148] 1658: Samuel Richardson[149] 1608–1674: John Milton[150] [151] 1588–1670: Thomas Hobbes[131] 1605–1682: Thomas Browne[152] 1622–1705: Henry Layton[153] 1702: William Coward[154] 1632–1704: John Locke[155] 1643–1727: Isaac Newton[156] 1676–1748: Pietro Giannone[157] 1751: William Kenrick[158] 1755: Edmund Law[159] 1759: Samuel Bourn[160] 1723–1791: Richard Price[161] 1718–1797: Peter Peckard[162] 1733–1804: Joseph Priestley[163] Francis Blackburne (1765).[164]

19세기부터 20세기까지

영혼 수면에 대한 믿음과 구원받지 못한 자들의 소멸은 19세기 동안 점점 더 일반화되어 [165][166][167]20세기에 주류 기독교에 진입했습니다.[168][169]이 시점부터 신념을 가지고 있는 집단 전체의 관점에서 말하는 것이 가능하며, 여기에는 가장 저명한 19세기 교리 옹호자들만 언급될 것입니다.

그 밖에 다음이 있습니다.Millerites (from 1833),[d] Edward White (1846),[170] Christadelphians (from 1848),[171] Thomas Thayer (1855),[172] François Gaussen (d. 1863),[173] Henry Constable (1873),[174] Louis Burnier (Waldensian, d. 1878),[175] the Baptist Conditionalist Association (1878),[176] Cameron Mann (1888),[177] Emmanuel Pétavel-Olliff (1891), Miles Grant (1895),[178] George Gabriel Stokes (1897).[170]

근대기독교회

오늘날 영혼의 수면을 옹호하는 사람들은 니키 [179]검벨, 원시 침례교 보편주의자들, 몇몇 루터교 신자들,[citation needed] 제7일 재림교회, 재림교회, 재림교회, 사후세계 집단,[180] 그리스도교 신자들, 하나님의 교회 (제7일), 하나님의 교회 (제7일) – 세일럼 회의, 아브라함 신앙의 교회 그리고 다양한 다른 하나님의 교회 o.Herbert W. Armstrong의 세계 하나님의 교회와 성경 학생 운동의 오래된 가르침을 고수한 단체들과 관련 교단들.

여호와의 증인들은 영혼이 몸이라는 점(창세기 2:7)과 죽는다는 점(에세키엘 18:20; 복음서 9:5,10)에서 정신분열의 한 형태를 가르칩니다.[181]그들은 144,000명의 선택된 사람들이 하늘에서 불멸을 받아 그리스도와 함께 왕과 제사장으로 다스릴 것이라고 믿고 있습니다(계 7:4; 14:1,3).[182] 그러나 구원받은 다른 모든 사람들은 마지막 날(요 5:28,29)에 죽은 자들로부터 살아나 낙원 땅에서 영생을 받을 것입니다([183]계 7:9,14,17).

제7일 재림주의자들은 죽음이 부활할 때까지 무의식적으로 잠을 자는 상태라고 믿습니다.그들은 이 믿음을 "죽은 자는 아무것도 모른다"는 성경 구절 9장 5절과 죽은 자가 두 번째로 올 때 무덤에서 살아난다는 묘사를 포함하는 테살로니오스 1장 4장 13-18절 등에 근거하고 있습니다.이 구절들은 죽음이 단지 수면의 기간이나 형태일 뿐임을 나타낸다고 주장합니다.[184]

비평가/반대자

영혼의 불멸

죽음과 최후의 심판 사이의 중간 상태에 대한 정통 기독교적 믿음은 특정한 심판에 의한 육체의 죽음 직후에 따르는 영혼의 불멸입니다.[185]가톨릭에서 일부 영혼들은 천국을 위해 정화되기 위해 일시적으로 연옥에 머무릅니다(천주교 교리서, 1030–1032).동방 정교회, 감리교, 성공회, 모르몬교는 서로 다른 용어를 사용하지만 일반적으로 영혼이 죽은 자들, 특히 하데스나 영의 세계에서 죽은 자들, 빛 속에 잠든 자들, 어둠 속에서 고통 받는 자들이 부활할 때까지 기다린다고 가르칩니다.[186][187][188][189]제임스 타보르에 따르면, 이 동방 정교회의 특정한 판단에 대한 그림은 죽은 자가 아브라함의 품(누가복음에 언급된)에서 "평안히 쉬거나" 하데스에서 고통을 받는다는 1세기 유대교 및 아마도 초기 기독교의[190] 개념과 유사합니다.비록 칼빈은 불멸이 영혼의 본성에 있는 것이 아니라 하나님에 의해 부여된 것이라고 가르쳤지만, 이 견해는 존 칼빈에 의해서도 추진되었습니다.[191]A. A와 같은 19세기 개혁신학자들. Hodge, W.G.T. Shed, Louis Berkhof 또한 영혼의 불멸을 가르쳤지만, Herman Bavinkk와 G.C. Berkouwer와 같은 일부 후기 개혁 신학자들은 이 생각이 비문자적이라고 거절했습니다.

정신이상(영혼잠)과 정신이상(영혼의 일시적인 죽음)의 반대자들은 로마 가톨릭 교회와 동방 정교회(이 주제와 관련된 성인들의 중재에 대해서도 가르치는), 대부분의 주요 개신교 교파들, 그리고 가장 보수적인 개신교, 복음주의자, 근본주의자들을 포함합니다.

로마 가톨릭교회

로마 가톨릭교회는 영혼의 수면을 심각한 이단이라고 주장했습니다.

어떤 사람들은 이성적인 영혼의 본질에 관하여 그것이 필멸적이라고 감히 주장하는 반면, 우리는 신성한 위원회의 승인으로 지적인 영혼이 필멸적이라고 주장하는 모든 사람들을 비난하고 책망합니다. 교황 클레멘스 5세의 전례에 따르면, 그 영혼은...불멸의... 그리고 우리는 잘못된 주장을 고수하는 모든 사람들을 이단자로 취급하지 말 것을 명합니다.

— Fifth Council of the Lateran (1513)

예수 그리스도 후기 성도 교회

주요 기사: 영체, 구원의 계획(후기 성도), 모르몬 우주론

영이 죽은 후에도 의식적이고 능동적이며 독립적인 주체로서 지속된다는 생각은 예수 그리스도 후기성도교회(LDS)의 중요한 가르침입니다.LDS 경전은 인간 영혼의 사후 심판 장소와 관련하여 "모든 사람의 영혼은 선악이든 악악이든 그들에게 생명을 주신 하나님께 집으로 인도된다"(알마 40:11)고 기술하고 있습니다.그리고 나서 그들은 그리스도에 대한 믿음과 그들의 필멸의 방식에 따라 영계에서 낙원이나 지옥의 상태(정령감옥이라고 함)에 놓이게 됩니다(알마 40:12-14).영령들은 마지막 심판이 있을 때까지 이 상태에 머물러 있습니다. 그들은 하나님 나라에서 영광의 상태로 받아들여지거나, 아니면 바깥 어둠 속으로 던져집니다.[186][193][194]

후기성도교리는 무지함이나 그리스도를 받아들이지 못함으로 감옥에 갇힌 영혼들이 감옥에 있는 동안 그리스도를 받아들일 수 있도록 설교할 수 있다고 가르칩니다.[195]이것은 베드로전서 1장 3장 18-20절의 LDS 해석에서 비롯되는데, 그리스도는 "감옥에 있던 죽은 자들"에게 설교하는 것으로 묘사되며, 베드로전서 1장 4-5-6절은 다음과 같습니다.

5 빠른 자와 죽은 자를 심판할 준비가 되어 있는 자를 그에게 설명할 자가 있노라6 이는 죽은 자들에게도 복음이 전해졌기 때문입니다. 그들은 육체에서 사람에 따라 심판받되, 영으로 하나님에 따라 살 것입니다.

많은 동방 정교회와 가톨릭 신자들처럼 LDS 교회는 의로운 산 자의 기도가 죽은 자에게 도움이 될 수도 있다고 가르치지만, LDS 교회는 대리성례("조례"라고 하지만 성찬 신학적 의미)로 이것을 한 걸음 더 나아갑니다.[196]LDS교회는 구원을 위해 물과 성령(침례와 확증)에 의한 세례의 필요성을 설파합니다.[193]이들은 성령감옥에서 그리스도를 받아들이는 기존 무지한 영령들이 대리침례와 산 자의 확인을 통해 구원령을 받을 수 있다고 가르칩니다.[197]이것은 고린도 제1기 15장에서 그려진 것인데, 사도 바울은 죽은 자의 육체적 부활을 잘못 부정하는 기독교인 집단에 맞서 싸우고 있습니다.바울은 고린도 1장 15장 29절에서 그들에게 다음과 같이 묻습니다.

29 그 밖에 죽은 자가 일어나지 아니하면 그들은 죽은 자에게 침례를 받는 것을 어떻게 하겠습니까?왜 그들은 죽은 자들을 위해 침례를 받습니까?

LDS교회는 이를 두고 고대 기독교가 실천하고 사도 바울을 포함한 초기 기독교에서 정통으로 여겨졌던 죽은 자를 위한 대리업무를 언급한 것으로 보고 있으며, 이를 올바른 부활 교리의 본보기로 삼고 있습니다.이것이 LDS의 죽은 자를 위한 세례 관행의 기원입니다.[197]이와 같이 LDS의 교리와 실천은 인간 정신의 사후와 판단 이전의 지속적인 존재와 활동에 대한 관념과 결부되어 있습니다.

근대학문

일찍이 1917년에 하비 W. 스콧은 "구약성경에 미래의 삶에 대한 교리, 즉 개인적인 불멸에 대한 확실한 확언이 없다는 것은 성경 학문의 일반적인 합의입니다."라고 썼습니다.[198]현대의 학문적 합의는 구약성경의 표준적인 가르침이 몸으로부터 독립된 "불멸의 영혼"을 언급하지 않았다는 것입니다.[199][200][201][202]이 견해는 다양한 학문적 참고 문헌에 일관되게 나타나 있습니다.[203][204][205][206][207]

도넬리는 "20세기 성경학자들은 고대 유대인들이 구약성경 시대의 아주 늦은 시기까지 개인적인 사후세계에 대한 명백한 개념이 거의 없었다는 것에 대체로 동의한다"며 "구약성경의 최신 지층만이 신체의 부활까지도 주장한다"[208]고 말했습니다.학자들은 "행복에 빠진 영혼의 체화된 존재"라는 개념이 히브리어 세계관과 일치하지 않는다고 지적했습니다.[203] "히브리어 사상 세계가 영혼을 신체와 구별하는 반면, (삶의 물질적 기반으로서) 두 개의 분리된 독립적인 실체에 대한 의문은 없었습니다."[209]길먼은 다음과 같이 주장합니다.

에녹과 엘리야에 대한 두 가지 수수께끼 같은 언급과는 달리, 죽음이 모든 인간의 궁극적인 운명이라는 것, 하나님이 죽은 자와 접촉하거나 권력이 없다는 것, 그리고 죽은 자가 하나님과 아무런 관계가 없다는 것에 대한 언급이 많습니다(특히, 6장 6절, 30장 9-10절, 39장 13-14절, 49장 6-13절, 115장 16-18절, 146장 2-4절 참조).사후세계의 교리를 도입하기 위한 생각할 수 있는 설정이 있다면, 욥은 의롭기는 하지만 현생에서 하나님에 의해 해를 입으므로 욥에게 있을 것입니다.그러나 잡 10:20–22와 14:1–10은 그 반대를 확언합니다.[210]

— Gillman, pages 176–182

하지만, N. T. 라이트는 "성경은 사후의 삶에 대한 믿음의 스펙트럼을 제공한다"고 제안합니다.[211]골딩게는 코헬레가 "인간이 긍정적인 사후세계를 즐길 것"이라는 증거가 없다고 지적한다고 주장하지만,[212] 필립 존스턴은 시편 16편, 시편 49편, 시편 73편과 같은 몇몇 시편들은 "죽은 후에도 하나님과의 지속적인 교감을 긍정한다"고 주장하지만, "이 교감이 어떻게, 언제, 어디서 이루어질지에 대한 자세한 설명은 하지 않는다"고 주장합니다.[213]

네레이는 "히브리인에게 있어서 '영혼'은 인간의 통일성을 나타낸다"며 "그리스인의 영혼에 대한 명확한 소개로 솔로몬의 지혜에서 의미의 이 히브리어 영역이 침해된다"고 제안합니다.[214]에이버리펙의 주장에 따르면

성경은 기본적으로 발달된 영혼의 신학조차 제시하지 않습니다.창조설화는 모든 생명이 하나님으로부터 시작된다는 것이 분명합니다.그러나 히브리어 성경은 개별 영혼들의 기원에 대한 구체적인 이해, 언제 그리고 어떻게 특정한 신체에 애착을 갖게 되는지, 또는 사후에 그들의 잠재적인 존재에 대한 구체적인 이해를 제공하지 않습니다.그 이유는 우리가 서두에서 지적했듯이 히브리 성경은 호흡과 관련된 힘, 즉 생명력이라는 단순한 개념을 훨씬 넘어서서 발전된 영혼에 대한 이론을 제시하지 않기 때문입니다.[215]

— Avery-Peck, pages 1343–1351

중간 상태에 있는 영혼의 존재의 성격과 상관없이 성경적인 학문은 육체가 없는 영혼은 부자연스럽고 기껏해야 과도기적인 것이라고 단언합니다.브로밀리는 "영혼과 육체는 함께 있어야 하기 때문에 둘 중 하나가 없으면 진정한 인간은 없다"고 주장합니다.철이의 시체 없는 존재는 비현실적입니다.바울은 육체 밖의 삶을 추구하지 않고, 새롭고 영적인 육체로 옷을 입고 싶어합니다(1 고 15; 2 고 5)."[216]

불멸의 영혼의 존재에 대한 필멸주의자들의 불신은 다양한 표준 학문적 유대인과 기독교인들에 의해 성경적 가르침으로 확인됩니다.[1][217]현대 기독교 사상의 블랙웰 백과사전(1995)은 "구약성서에는 불멸의 영혼에 대한 개념이 없으며 신약성서에서도 인간의 영혼을 불멸이라고 부르는 경우는 없다"[218]고 말합니다.Harper's Bible Dictionary (1sted. 1985)는 "히브리인에게 '영혼'은 인간의 통일성을 나타냅니다; 히브리인은 살아있는 몸이었고, 몸이 없었습니다"[219]라고 말합니다.1996년 Cressey는 "그러나 성경 인간에게는 육체의 영혼이 아니라 육체/영혼의 통일체"라고 말합니다.[220]에이버리펙 2000은 "성경은 기본적으로 발달된 영혼의 신학조차 제시하지 않는다"[221]며 "인간의 생명을 생명력으로 하지만 인간의 신체와 분리되어 존재할 수 있는, 즉 수태와 출생 이전 또는 생사 이전에 존재할 수 있는 영혼의 개념은 후기 유대교만의 산물"이라고 말합니다."[222]라고 말합니다.셉투아긴트가 히브리어 네페시를 그리스어 프시케로 번역했다고 하지만, 후자는 그리스 사상에서 동일한 의미를 가지고 있지 않습니다.[223]"사람의 한 측면을 단순히 언급하는 것이 아니라, "영혼"은 사람 전체를 의미합니다."[224] 라고 말합니다."아마도 Jn. 6:33에는 일반적인 생명을 주는 기능에 대한 암시도 포함되어 있습니다.이 가르침은 영혼의 발산에 대한 모든 생각을 배제합니다."[225] 그리고 "영혼과 육체는 함께 있으므로 어느 한 쪽이나 없는 진정한 사람은 없습니다."[226]"실제로 '불멸의 영혼'의 구원은 설교에서 흔히 볼 수 있는 일이었지만 근본적으로 성경적이지 않습니다."[203]라는 것입니다."히브리 성경은 인간의 영혼(네페시)이나 영혼(r ûah)을 불멸의 물질로 제시하지 않으며, 대부분의 경우 어둡고 졸린 저승인 숄에서 죽은 자를 유령으로 묘사합니다."라고 되어 있습니다.성경에는 어떤 형태의 사후세계에 대한 근본적인 가정 외에 이 주제에 대한 구체적인 가르침이 사실상 없다(불멸 참조).[228]"영혼의 불멸이라는 그리스 사상과 구별되는 육체의 부활이라는 성경적 개념의 독특함을 제공하는 것이 바로 이 본질적인 영혼-육체적 단일성이다."[229]라고 말합니다.

자연불멸의 영혼의[1][230] 존재에 대한 필멸주의자들의 불신은 현대의 여러 신학자들에 의해서도 성경적 가르침으로 확인되고 있으며,[231][232][233][e][235][236][237] 헤블레스웨이트는 영혼의 불멸에 대한 교리가 "오늘날 기독교 신학자들이나 기독교 철학자들 사이에서 인기가 없다"고 지적하고 있습니다.[238][239]

참고 항목

메모들

  1. ^ 이 용어는 삼위일체 기독교 반체제 운동의 작품에서도 흔히 볼 수 있습니다.[12][13]
  2. ^ 파니키스(πα ννυχὶς)는 그리스어로 밤샘 파티를 의미합니다.
  3. ^ 파니키스라는 용어는 칼뱅의 원래 라틴어 출판물인 사이코파니키아에서 고전 그리스적인 의미로 정확하게 사용됩니다.
  4. ^ 1833년부터 자신의 독특한 신념을 설파하기 시작한 윌리엄 밀러의 가르침을 따르는 최초의 집단; 밀러 자신은 조건부 불멸을 믿지 않았지만, 그것은 그 집단 사이에서 유지되는 많은 신념들 중 하나였습니다.
  5. ^ 퍼지는 영혼의 불멸에 대한 믿음이 교회 역사의 주요한 흐름임을 인정합니다.그러나 그는 또 다른 견해를 선호합니다: "이 모든 것들을 교차하면서 기독교 모멸주의의 흐름이 흐르고 있습니다…….이러한 이해는 청정기독교의 반짝이는 물로 나타납니다."그는 모멸주의를 "신적 계시에 따르면 영혼은 육체의 죽음 이후에 독립적인 물질로서 존재하지 않는다는 믿음"으로 정의합니다.[234]

참고문헌

  1. ^ a b c Garber; Ayers (2003), The Cambridge history of seventeenth-century philosophy, vol. I: Volume 2, p. 383, But among philosophers they were perhaps equally notorious for their commitment to the mortalist heresy; this is the doctrine which denies the existence of a naturally immortal soul.
  2. ^ Thomson (2008), Bodies of thought: science, religion, and the soul in the early Enlightenment, p. 42, For mortalists the Bible did not teach the existence of a separate immaterial or immortal soul and the word 'soul' simply meant 'life'; the doctrine of a separate soul was said to be a Platonic importation.
  3. ^ Eccleshall; Kenney (1995), Western political thought: a bibliographical guide to post-war research, p. 80, mortalism, the denial that the soul is an incorporeal substance that outlives the body
  4. ^ Kries 1997, p. 97: '리비아탄에서는 영혼과 육체가 하나이다; "분리된 의미"[sic]는 존재하지 않는다; 죽음은 완전한 죽음을 의미한다 – 영혼, 단지 생명의 다른 말, 즉 숨은 육체의 죽음에서 멈춘다.이러한 영혼에 대한 견해는 기독교 모탈리즘이라고 알려져 있는데, 실제로 홉스만의 것이 아닌 몇몇 성실한 신자들에 의해 주장되고 있는 이단적인 견해입니다.'
  5. ^ Brandon 2007, p. 65-1: '모탈리즘, 영혼은 본성상 불멸하지 않는다는 생각'
  6. ^ Hick (1994), Death and eternal life, p. 211, christian mortalism – the view that the soul either sleeps until the Day of Judgment, or is annihilated and re-created
  7. ^ Horvath (1993), Eternity and eternal life: speculative theology and science in discourse, p. 108, Thus the so-called Ganztodtheorie, or mortalism, states that with death the human person totally ceases to be.
  8. ^ Pocock (2003), The Machiavellian moment: Florentine political thought and the Atlantic Republic Tradition, p. 35, doctrines of mortalism or psychopannychism, which asserted that the being or the experience of the soul were suspended during the remainder of secular time
  9. ^ Fudge & Peterson 2000, p. 173-1: '신적 계시에 따르면 영혼은 육체의 죽음 이후 독립적인 물질로서 존재하지 않는다는 믿음'
  10. ^ 아몬드 1994, p. 38: …'영혼이 잠을 잤거나 죽었다는 것을 확인하는 모탈리스트적 견해는 종교개혁 시기에 널리 퍼졌습니다.조지 윌리엄스는 종교개혁의 급진주의자들 사이에 박멸주의가 얼마나 만연했는지를 보여주었습니다.'
  11. ^ 드 그리프 2008, 페이지 152-1: "1534년 서문에서 칼뱅은 친구들의 주장으로 '영혼잠의 이단'을 논박하라는 요청에 굴복했다고 말합니다."
  12. ^ Hoekema, Anthony A (1963), The four major cults: Christian Science, Jehovah's Witnesses, Mormonism, Seventh-Day Adventism, p. 136
  13. ^ Martin, Walter Ralston (1960), The truth about Seventh-Day Adventism, p. 117
  14. ^ The Rainbow, a magazine of Christian literature, 1879, p. 523, the term 'soul-sleeper' is used today only as a term of reproach
  15. ^ Gardner, Rev. James (1858), The faiths of the world: an account of all religions and religious sects, p. 860, Soul-sleepers, a term sometimes applied to Materialists (which see), because they admit no intermediate state between death and the resurrection.
  16. ^ Burns, Norman T (1972), Christian mortalism from Tyndale to Milton
  17. ^ Overhoff, Jürgen (2000), Hobbes's theory of the will, p. 193, The term 'Christian mortalism,' which I have borrowed from the title of Norman T. Burns's masterly book on that topic
  18. ^ "The tradition of Christian mortalism", The Mennonite Quarterly Review, Goshen College, 1969
  19. ^ Johnston, Mark (2010), Surviving Death, p. 24, The same dynamic can be found in John Milton's Christian Doctrine, another spirited defense of Christian mortalism
  20. ^ Kries 1997: '기독교 모멸주의는 따라서 편리한 "중간 지대"이며, 이것은 아마도 진정한 것으로부터 완전히 벗어나지 않음으로써...홉스의 기독교적 몰탈리즘에 대한 변화가 그의 가르침에 가져온 이점은 그것이...’
  21. ^ Wright, Leonard Napoleon (1939), Christian mortalism in England (1643–1713)
  22. ^ Force, James E; Popkin, Richard Henry (1994), The books of nature and Scripture: recent essays on natural Philosophy, Theology, and Biblical Criticism in the Netherlands, p. xvii, Force then goes on to show how Newton's Christian mortalism fits with Newton's core voluntarism, ie, his essentially… Force finds Newton's adoption of Christian mortalism clearly stated in Newton's manuscript entitled "Paradoxical…"
  23. ^ Parker, Robert (2007), Polytheism and Society at Athens, p. 166, The mood of a pannychis was often one of gaiety, but this was also a form of religious action... The pannychis was marked, according to one charming definition, by 'la bonne humeure efficace' (Borgeaud)
  24. ^ Williams 1962, p. 581: "우리는 어원학적으로 모호한 단어 'psychopannychism'이 두 변종 'soul sleep'의 총칭 역할을 하도록 허용했다는 것을 상기할 것입니다."
  25. ^ Campbell, Gordon; Corns, Thomas N; Hale, John K (2007), Milton and the manuscript of De doctrina Christiana, Oxford University Press, p. 117, ISBN 978-0-19-929649-1, The belief that the soul dies with the body but is resurrected at the last judgment is known as thnetopsychism; the belief that the soul sleeps from the moment of death until the last judgment is known as psychopannychism
  26. ^ Scott, Liddle, "Night-festival, vigil", Lexicon (entry), Tufts
  27. ^ Barth, K (1995), The theology of John Calvin, p. 161
  28. ^ 드 그리프 2008, 페이지 152-2.
  29. ^ d'Aubigné, Jean Henri Merle, Histoire de la réformation en Europe au temps de Calvin [History of the Reformation in Europe at the time of Calvin] (in French)
  30. ^ Staehelin, Ernst, ed. (1863), Johannes Calvin: Leben und ausgewählte Schriften (in German), vol. 1, p. 36
  31. ^ 루터 1830, v. 5, 6 p. 120: '…sic anima post mortem post mortem intratum cubiculum et dormiens non-sentit sumnum'
  32. ^ McKim, Donald K (1996), Westminster dictionary of theological terms, Westminster: John Knox Press, ISBN 978-0-66425511-4McKim, Donald K (1996), Westminster dictionary of theological terms, Westminster: John Knox Press, ISBN 978-0-66425511-4320pp.
  33. ^ Migne, Jacques Paul (1920), "St John Damascene (676–760) in liber de Haer", Journal of the American Oriental Society (90), p. 94, col. 759 스네토피시스트들은 인간의 영혼이 짐승들의 영혼과 같다고 주장합니다. 왜냐하면 인간의 영혼은 육체와 함께 파괴되기 때문입니다.
  34. ^ Ott, Ludwig (1964), Fundamentals of Catholic dogma, Lynch, Patrick, transl. from the German, p. 98, The doctrine of the death of the soul (Thnetopsychism)... Origen defends it against Thnetopsychism which was widely current in Arabia.
  35. ^ Williams 1962, p. 582: '영혼의 죽음에 대한 교리(신검주의, 모멸주의)와 영혼의 무의식적인 잠을 모두 지정하는 것'
  36. ^ 블랙번 1765, 페이지 70: '1702년, 의사 윌리엄 카워드는 에스티비우스 사이칼레테스라는 가공의 이름으로 인간의 영혼에 관한 두 번째 생각이라는 제목의 책을 출판했는데, 이 책은 인간의 영혼이 인간의 신체에 결합된 영적이고 불멸의 물질로 믿어지고, 명백한 이교도의 발명품이 아니라 c라는 개념을 보여줍니다.철학, 이성, 또는 종교의 원칙에 동의하는 것.'
  37. ^ 블랙번 1765, 페이지 68-69: '신약의 교리는 사람은 죽은 자의 부활, 인간 전체의 생명 회복을 통해 불멸이 된다는 것입니다. NT는 인간의 어떤 중간 의식도 인정하지 않습니다. 죽음과 부활 사이의 그 시간을 항상 수면으로 이야기한다면'사고력의 정지, 사고력, 기억력, 의식, 그리고 그러한 능력이 쓸모없는 동안에 필요한 그러한 노동으로부터의 휴식을 의미합니다.'
  38. ^ Priestley (1782), Disquisitions relating to matter and spirit, pp. 206–207, The notion of the soul of man being a substance distinct from the body, has been shown, and I hope to satisfaction, not to have been known to the writers of the scriptures, and especially those of the Old Testament. According to the uniform system of revelation, all our hopes of a future life are built upon another, and I may say an opposite foundation, viz. that of the resurrection of something belonging to us that dies, and is buried, that is, the body, which is always considered as the man. This doctrine is manifestly superfluous on the idea of the soul being a substance so distinct from the body as to be unaffected by its death, and able to subsist, and even to be more free and happy, without the body. This opinion, therefore, not having been known to the Jews, and being repugnant to the scheme of revelation, must have had its source in heathenism, but with respect to the date of its appearance, and the manner of its introduction, there is room for conjecture and speculation.
  39. ^ 볼 2008, p. 167: "그러므로 본의 공격 대상인 영원한 고통의 교리는 성경적이지 않으며, '성스러운 성경의 모든 기초를 피한다'.죽음은 악인의 최후이지 고통 속에서 삶을 이어가는 것이 아닙니다.본이 성경뿐만 아니라 이성에 호소하는 것은 바로 여기에 있습니다.본은 "죽음이라는 용어가 영원한 삶을 의미한다고 상상하는 것은 극도의 고통의 상태에서 영원한 삶을 의미한다"고 말합니다.
  40. ^ Watts 1985, p. 119-1: "1644년에 그는 악명 높은 책인 Man Mortality를 출판했는데, 그 책에서 그는 '신학적으로 그리고 철학적으로, (이성적인 생명체로서) 인간 전체가 영혼과 신체의 공통적인 구분에 반하여 완전히 필멸적인 복합물이라는 것을 증명하려고 했습니다: 그리고 영혼이 천국이나 지옥으로 가는 현재의 모습은 단지 허구입니다: a그리고 부활할 때에 우리의 불멸이 시작되고, 그 다음에 실제적인 비난과 구원이 시작되며, 이전에는 그렇지 않았습니다.'오버턴의 논문은 1640년대 이단 사냥꾼들에게 종교 문제에 대한 추측의 자유를 제한할 필요가 있다는 추가적인 증거를 제공했지만, 일부 작가들이 그랬던 것처럼 그의 작품을 현대 유물론을 선전하는 것으로 간주하는 것은 잘못된 것입니다."
  41. ^ Rahe (1994), Republics Ancient and Modern: New modes and orders in early modern political thought, p. 153, Drawing heavily on the theology and biblical hermeneutics of Faustus Socinus and his various disciples, Hobbes denied that the Bible gave any sanction for belief in the existence of spirits, the immortality of the soul, the Trinity, purgatory, or hell; and he contended that Christ's Second Coming would bring resurrection of the dead, the establishment of God's kingdom in the Holy Land, and – for the righteous alone – eternal life on earth. In the new Hobbsesian dispensation, the faithful had a permanent stake in technological progress, while the infidel had nothing to fear after being raised from the dead other than the dreamless sleep that would come with a second and permanent cessation of life.
  42. ^ Snobelen (2005), "Isaac Newton, Socinianism and 'The One Supreme God'", in Muslow; Rohls (eds.), Socinianism and Arminianism: Antitrinitarians, Calvinists, and Cultural Exchange in Seventeenth-Century Europe, Studies in Intellectual History, vol. 134, Brill, pp. 263–264, Both the Socinians and Newton were also mortalists who saw the teaching of the immortal soul, like the Trinity, as an unwarranted and unscriptural obtrusion upon primitive Christianity. Since Newton's manuscripts only occasionally discuss the intermediate state between death and resurrection, it is difficult to ascertain whether he adhered to mortalism of the psychopannychist (soul sleep) or thnetopsychist (soul death, with eternal life given at the resurrection) variety. The latter position was that of both the Socinians and John Locke.
  43. ^ Onuf (1993), Jeffersonian Legacies, p. 32, Priestley summarized his mature religious views in the Corruptions. He wanted to restore the early, primitive Jewish church, one uncorrupted by Greek and pagan ideas. The two great corruptions (he actually listed hundreds of corruptions in both beliefs and forms of worship) involved two noxious and related doctrines – the Greek concept of a separate soul or spirit, and the orthodox doctrine of the trinity. Priestley wanted to restore the corporealism or materialism of the ancient Jews, a materialism he believed essential to any mature religion.
  44. ^ Morey (1984), Death and the Afterlife, p. 200, During the pre-Reformation period, there seems to be some indication that both Wycliffe and Tyndale taught the doctrine of soul sleep as the answer to the Catholic teachings of purgatory and masses for the dead.
  45. ^ 프룸 1966, p. 74-1: "루터는 영혼의 수면에 대한 교리를 성경적 토대 위에 지지하고, 연옥과 성자 숭배의 교의로 사용했으며, 그 믿음을 생애의 마지막 순간까지 지속했습니다."
  46. ^ 아몬드 1994, 67쪽: '소시아의 필멸론자 조셉 스테그만은 죽음과 심판의 날 사이의 중간 상태라는 개념은 가톨릭의 남용에 대한 문을 열었다고 주장했습니다.'
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  54. ^ Parkhurst (1799), A Hebrew and English lexicon without points: in which the Hebrew and Chaldee words of the Old Testament are explained in their leading and derived senses. To this work are prefixed, a Hebrew and a Chaldee grammar, without points, p. 460, As a noun, nephesh hath been supposed to signify the spiritual part of man, or what we commonly call his soul; I must for myself confess that I can find no passage where it hath undoubtedly this meaning.
  55. ^ Richardson (1833), "Torments of Hell", in Whittermore (ed.), The Doctrine of Hell Torments Overthrown: In Three Parts, pp. 10–11, Dr. Fulke saith plainly, that neither in the Hebrew, Greek, nor Latin, is there a word proper for hell (as we take hell for the place of punishment of the ungodly.) Fulke's Defence Translation, pp. 13, 37, 89. Is not this a full testimony against their opinion of the torments of hell?
  56. ^ 그랜트 1895, ch 4-1: "JH M'Culloh 박사는 말합니다: '히브리어에는 영혼이나 영혼을 의미하는 단어는 없습니다. 기술적인 의미에서 우리가 이 용어를 신체와 구별되는 무언가를 암시하는 것으로 사용하는 것으로 말이죠.'§ 55. R. B. 거들스톤은 구약성경의 동의어에서 다음과 같이 말하고 있습니다. '영혼은 육체의 생명적 원리이며, 인간과 짐승의 공동 재산입니다. ...즉, 사람이든 짐승이든 생명입니다.'사람의 영혼을 말하는 성경의 모든 구절이 주의 깊게 검토되면, 이 저명한 히브리 학자들과 사전 편찬자들, 그리고 다른 많은 사람들의 이러한 진술이 엄밀하게 옳다는 것을 알게 될 것입니다. 그러므로 진리를 사랑하는 모든 사람들이 전적으로 믿어야 합니다."
  57. ^ 아몬드 1994, 페이지 62-1: …'1692년과 1706년 사이에 헨리 레이튼은 일련의 팜플렛을 제작했는데, 이 팜플렛은 마지막 날 일반적인 부활의 개념을 지지하면서도 주로 성경의 도움을 받아 생리학적인 근거로 영혼의 죽음을 주장했습니다.'
  58. ^ Bainton, Roland (1979), "Immortality", in Church; Williams (eds.), Continuity and discontinuity in church history: essays presented to George Huntson Williams (letter), p. 393, The acceptance of organic evolution had helped theology by opening up the possibility of extending the process beyond death but had created a difficult at the beginning. The usual assumption has been that animals are mortal, men immortal. At what point then in the evolutionary process did immortality enter?… We are confronted thus with the problem of conditional immortality. Henry Drummond said that life depends on correspondence with the environment. The human body needs food, drink and oxygen to breathe. But if the body is gone and the environment is spiritual what correspondence can there be on the part of one who has lived only for the needs and lusts of the body?
  59. ^ 그랜트 1895, ch 4-2: "뉴저지 프린스턴 대학의 천문학 교수 찰스 A 영이 말했습니다. '뇌와 신경계의 기능에 대해 알려진 것이 어느 정도는 '개인적인 의식의 불멸을 믿기 어렵게 만드는 경향이 있다'는 것을 솔직히 인정해야 한다고 생각합니다.펜실베니아 대학 해부학 및 동물학 교수인 조지프 레이디(Joseph Leidy)는 다음과 같이 말했습니다. '개인적인 의식은 미시적인 형태에서부터 인간에 이르기까지 다양한 살아있는 모든 동물들의 상태로 관찰됩니다.그 조건은 죽음과 함께 멈추는 것으로 관찰됩니다. 그리고 나는 그 조건의 지속성, 즉 '개인적 존재의 불멸성'을 믿기 어렵게 만드는 현대 과학의 사실을 전혀 모릅니다.과학은 Eccl로 표현된 것 이상을 배우지 못했습니다.3장 19절: '사람의 아들이 타락한 것은 타락한 짐승이기 때문이다; 한 가지라도 그들을 타락시키는 것처럼; 한 가지 죽음처럼; 그래, 그들은 한 숨을 모두 가지고 있다; 그러므로 한 사람이 짐승보다 우위에 있지 않다.'라고 레스터 F가 말했습니다.워싱턴 D.C. 스미스소니언 협회의 워드: '의식은 과학적으로 조사했을 때 두뇌의 자질로 드러납니다.'뇌의 변형은 의식의 변형을 동반하고, 뇌의 파괴는 의식의 파괴로 이어진다는 것은 과학의 보편적인 귀납입니다.이 법에 대한 어떤 예외도 지켜지지 않았습니다.'하버드 대학의 전 총장인 토머스 힐은 '현대 과학을 소유하고 있는 많은 사실들이 불멸을 믿기 어렵게 만든다'고 말합니다.알렉산더 G 벨은 말합니다. '생각을 하도록 하는 뇌가 없는 사고의 가능성은 경험과 반대되지만, 신체의 죽음 이후 '개인적인 의식'의 지속성은 이러한 가정을 수반합니다.'저명한 FKCL 부크너는 말합니다. '편견되지 않은 철학은 개인의 불멸과 사후에도 개인적으로 지속된다는 생각을 거부하지 않을 수 없습니다.'과학의 목소리가 개인적인 의식의 불멸의 교리에 강력하게 반대되는 것은 확실합니다."
  60. ^ McConnell (1901), The Evolution of Immortality, p. 84, In the first place, there have not been a few, both in ancient and modern times, who have maintained the truth of a 'Conditional Immortality'.
  61. ^ Streeter; et al. (1917), Immortality: An Essay in Discovery, Co-Ordinating Scientific, Psychical, and Biblical Research, p. 204, At the same time there have always been isolated voices raised in support of other views. There are hints of a belief in repentance after death, as well as conditional immortality and annihilationism.
  62. ^ Knight (1999), A brief history of Seventh-Day Adventists, p. 42, Many biblical scholars down throughout history, looking at the issue through Hebrew rather than Greek eyes, have denied the teaching of innate immortality.
  63. ^ Pool 1998, p. 133: '조건불멸 또는 소멸의 다양한 개념들은 침례교 역사에서도 일찍이 등장했습니다.몇 가지 예가 이 주장을 설명해 줍니다.일반 침례교뿐만 아니라 특정 침례교도들도 절멸론 또는 조건불멸론의 버전을 개발했습니다.'
  64. ^ 길먼 2000, p. 200: '사후의 두 번째 교리는 성경 자체가 아니라 종말론적 시기, 즉 기원전 1세기에서 서기 1세기 사이에 유대교에 들어갑니다.이 교리는 모든 인간은 물질적인 육체와 비물질적인 영혼이라는 두 개의 실체의 합성물이라는 것을 가르칩니다. 영혼은 육체가 존재하기 전에 존재하고 죽음에 이르러 육체로부터 이탈한다는 것입니다. 육체는 무덤 속에서 분해되지만 영혼은 그 본성상 파괴될 수 없으며, 영혼은 영원토록 존재한다는 것입니다.성경에는 이런 이원론적 인간관에 대한 힌트조차 등장하지 않습니다.'
  65. ^ Wright, NT, The New Testament and the People of God, p. 286, As good creational monotheists, mainline Jews were not hoping to escape from the present universe into some Platonic realm of eternal bliss enjoyed by disembodied souls after the end of the space-time universe. If they died in the fight for the restoration of Israel, they hoped not to 'go to heaven', or at least not permanently, but to be raised to new bodies when the kingdom came, since they would of course need new bodies to enjoy the very much this-worldly shalom, peace and prosperity that was in store.
  66. ^ Eisenberg (2004), Guide to Jewish Traditions (1st ed.), JPS, p. 116, Some sages believed that the soul remains quiescent, with those of the righteous 'hidden under the Throne of Glory'; others viewed the souls of the dead as having full consciousness.
  67. ^ 길먼 2000, 페이지 196: '개인을 위한 사후세계에 대한 두 가지 독립적인 교리가 유대교에서 나타났고, 아마도 기원전 2세기 동안 신체의 부활과 영혼의 불멸에 대한 교리가 등장했습니다.시간이 흐르면서(아마도 1세기 CE), 이 두 교리는 날이 끝날 때 하나님이 죽은 시체를 부활시켜 결코 죽지 않은 영혼으로 다시 합류시킬 것이며, 지상에 존재하는 것처럼 재구성된 개별 인간이 판단에서 하나님 앞에 올 것이라는 이론을 산출하기 위해 서로 상충되게 되었습니다.'
  68. ^ Fudge & Peterson 2000, p. 210: '그러나 랍비 문학의 권위자인 Strack과 Billerbeck은 영원한 형벌에 대한 위석 언급이 단순히 영원한 소멸을 나타낸다고 제안합니다.보세요.'
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  75. ^ Darmesteter (2007), The Talmud, p. 52, Thus we have one Rabbi denying the very existence of hell. 'There is no hell in the future world,' says R. Simon ben Lakish.
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  77. ^ 루다브스키 2010, p. 105: '마이모니데스는 자신의 불멸의 영혼을 잃는 것이 가장 큰 형벌이기 때문에, 악인들의 영혼은 그들의 육체와 함께 파괴된다고 주장합니다.'
  78. ^ 루다브스키 2010, p. 206: 조셉 알보 (1380–1444)는 '마이모니데스'의 견해를 그의 원칙서에서 다시 주장합니다.'
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  109. ^ Watts 1985, p. 119-3: '영혼이 최후의 부활을 기다리기 위해 육체의 죽음에 잠에 든다는 믿음은 마틴 루터와 윌리엄 틴데일 모두 가지고 있었습니다.'
  110. ^ Rathel, Mark (2008), "Theories of Death", in Hindson; et al. (eds.), The Popular Encyclopedia of Apologetics: Surveying the Evidence, p. 166, In church history, adherents of soul-sleep have included orthodox believers such as Martin Luther (at one stage in his life) and many Anabaptists, and heretical groups such as Jehovah Witnesses.
  111. ^ Ellingsen 1999, p. 64-1: 'Luther의 보다 특징적인 관점은 죽음을 수면으로 생각하는 것이었다 – 일종의 '영혼의 수면'으로서(Hans Luther, LW 49:270).개혁가는 죽은 자가 하나님과 함께 적극적인 삶을 살 것을 시사하는 신약성경 본문을 고찰하고자 하였습니다(루 16:22ff.; 4-5절). 결과적으로 그는 죽음의 수면에서 영혼이 하나님의 환영과 담론을 경험한다고 주장했습니다.엄마가 아기를 아기 침대로 데려오듯이, 그것은 그리스도의 품에서 잠을 잡니다.이 잠 속에서 시간은 마치 우리가 숙면을 취할 때 저녁이 순식간에 지나가듯(창세기 강론, LW 4:313).'
  112. ^ Fritschel, Gottfried, Zeitschrift für die gesammte lutherische Theologie und Kirche (in German), p. 657, Denn dass Luther mit den Worten 'anima non-sic dormit, sed vigilat et patitur visiones, loquelas Angelorum et Dei' nicht dasjenige leugnen will, was er an allen andern Stellen seiner Schriften vortragt
  113. ^ 엘링슨 1999, p. 64-2: '결과적으로, 그는 죽음의 수면에서 영혼이 하나님의 환영과 담론을 경험한다고 주장했습니다.엄마가 아기를 아기 침대로 데려오듯이, 그것은 그리스도의 품에서 잠을 잡니다.우리가 숙면을 취할 때 저녁이 순식간에 지나가듯(창세기 강의, LW 4:313), 엘링센은 루터와 번역자 모두가 "삶의 잠"을 의도할 수 있는 "죽음의"을 덧붙입니다.
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  167. ^ Morgan; Peterson (2004), Hell Under Fire: Modern Scholarship Reinvents Eternal Punishment, p. 197, In the 1900s, the United States saw a minimal emergence of annihilationism, primarily in new fringe groups like the Jehovah's Witnesses and Seventh-Day Adventists. But during that century England saw the rise of several books defending this doctrine, such as Archbishop of Dublin Richard Whately's A View of the Scripture Revelations Concerning a Future State (1829), Congregationalist Edward White's Life in Christ (1846), English Baptist Henry Dobney's The Scripture Doctrine of Future Punishment (1858), and Anglican priest Henry Constable's Duration and Nature of Future Punishment (1868).
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  169. ^ Larsen 2001, p. 257: 'RA Torrey, HA Ironside, Paul Rood, John R Rice, Robert G Lee와 다른 많은 사람들이 천국과 지옥에 대해 설교했지만, 그들은 사라지고 있는 종이었습니다.'
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  200. ^ Moon (1999), "Soul", in Benner; Hill (eds.), Encyclopedia of psychology & counseling (2nd ed.), Baker, p. 1148, Modern scholarship has underscored the fact that Hebrew and Greek concepts of soul were not synonymous. While the Hebrew thought world distinguished soul from body (as material basis of life), there was no question of two separate, independent entities. A person did not have a body but was an animated body, a unit of life manifesting itself in fleshly form—a psychophysical organism (Buttrick, 1962). Although Greek concepts of the soul varied widely according to the particular era and philosophical school, Greek thought often presented a view of the soul as a separate entity from body. Until recent decades Christian theology of the soul has been more reflective of Greek (compartmentalized) than Hebrew (unitive) ideas.
  201. ^ McMinn; Phillips (2001), Care for the soul: exploring the intersection of psychology & theology, pp. 107–108, A broad consensus emerged among biblical and theological scholars that soul-body dualism is a Platonic, Hellenistic idea that is not found anywhere in the Bible. The Bible, from cover to cover, promotes what they call the "Hebrew concept of the whole person." GC Berkouwer writes that the biblical view is always holistic, that in the Bible the soul is never ascribed any special religious significance. Werner Jaeger writes that soul-body dualism is a bizarre idea that has been read into the Bible by misguided church fathers such as Augustine. Rudolf Bultmann writes that Paul uses the word soma (body) to refer to the whole person, the self, so that there is not a soul and body, but rather the body is the whole thing. This interpretation of Pauline anthropology has been a theme in much subsequent Pauline scholarship.
  202. ^ McNamara (1997), Beauty and the Priest: Finding God in the New Age, p. 64, The general consensus is that the Old Testament rejected any natural or innate immortality.
  203. ^ a b c Myers, ed. (1987), Bible Dictionary, Eerdmans, p. 518, Indeed, the salvation of the 'immortal soul' has sometimes been a commonplace in preaching, but it is fundamentally unbiblical. Biblical anthropology is not dualistic but monistic: human being consists in the integrated wholeness of body and soul, and the Bible never contemplates the disembodied existence of the soul in bliss.
  204. ^ Elwell; Comfort, eds. (2001), Tyndale Bible dictionary, p. 1216, There is no suggestion in the OT of the transmigration of the soul as an immaterial, immortal entity. Man is a unity of body and soul—terms that describe not so much two separate entities in a person as much as one person from different standpoints. Hence, in the description of man's creation in Genesis 2:7, the phrase 'a living soul' (KJV) is better translated as 'a living being.'
  205. ^ Wright 2003, 92쪽, 129쪽: '창세기의 이야기가 인류가 불멸의 존재로 창조된 것이 아니라, 영원한 생명을 얻을 수 있는 기회를 잃었다는 것을 보여준다는 것을 강조하는 것은 분명히 옳은 일입니다.' [그러나 Wright 자신은 실제로 성경의 일부 구절을 대안적인 믿음을 나타내는 것으로 해석하고 있습니다.] '성경은 사후의 삶에 대한 믿음의 스펙트럼을 제공합니다.'
  206. ^ 길먼 2000, p. 176-1: '에녹과 엘리야에 대한 두 가지 수수께끼 같은 언급과는 달리, 죽음은 모든 인간에게 궁극적인 운명이며, 하나님은 죽은 자와 접촉하거나 권력이 없으며, 죽은 자는 하나님과 아무런 관계가 없다는 것에 대한 언급이 많습니다(특히, 6:6, 30:9-10, 39:13-14, 49:6-13,115:16–18, 146:2–4).사후세계의 교리를 도입하기 위한 생각할 수 있는 설정이 있다면, 욥은 의롭기는 하지만 현생에서 하나님에 의해 해를 입으므로 욥에게 있을 것입니다.그러나 잡 10:20–22와 14:1–10은 그 반대임을 확언합니다.'
  207. ^ Goldingay 2006, p. 640, 644: '인간의 삶은 하나님으로부터 더 직접적으로 왔고, 누군가 죽으면 숨(r û라 ḥ 예를 들어 Ps 104:29)이나 삶(네페시 예를 들어 창세기 35:18)이 사라지고 r û라 ḥ이신 하나님께 되돌아오는 것도 분명합니다.그리고 산 사람들은 하나님의 부재가 하나님의 존재에 다시 자리를 내주기를 바랄 수도 있지만, 죽은 사람들은 하나님의 존재로부터 영원히 단절됩니다.죽음은 하나님과의 교제와 다른 사람들과의 교제의 끝을 의미합니다.하나님의 활동과 다른 사람들의 활동을 끝내는 것을 의미합니다.더 분명한 것은, 그것은 나 자신의 활동을 끝내는 것을 의미합니다.그것은 의식의 끝을 의미합니다.[…] "인간의 숨결이 솟아올라 짐승의 숨결이 땅으로 내려앉는지 누가 알겠습니까?"(전 3:21)코헬레의 날에는 아마도 인간이 동물들이 즐기지 않는 것처럼 긍정적인 사후세계를 즐길 것이라고 추측하는 사람들이 있었을 것입니다.코헬렛은 이에 대한 증거가 없다고 지적했습니다.'
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  219. ^ Neyrey 1985, pp. 982–3: '이 히브리어 의미의 장은 영혼에 대한 그리스 사상의 명백한 소개에 의해 솔로몬의 지혜에서 침해됩니다.영혼과 육체의 이원론이 존재합니다: '죽기 쉬운 육체가 영혼을 짓누른다' (9:15).이 부패하기 쉬운 몸은 불멸의 영혼과 대립합니다. (3:1-3)그러한 이중성은 영혼이 육체보다 우월하다는 것을 의미할 수도 있습니다.nt에서 'soul'은 기본 히브리어 의미의 장을 유지합니다.영혼은 사람의 삶을 말합니다.헤롯은 예수님의 영혼을 찾았고(마 2:20), 영혼을 구하거나 빼앗을 수도 있었습니다(마 3:4).죽음은 하나님께서 '당신의 영혼을 필요로 하실 때'(루 12:20)에 일어납니다.'영혼'은 사람 전체, 자아를 가리킬 수 있습니다: '3천 명의 영혼'은 사도행전 2장 41절에서 회심되었습니다(행전 3장 23절 참조).인간의 육체와 다른 불멸의 영혼에 대한 그리스인의 생각은 분명하지 않지만, '영혼'은 사후에 사람의 존재를 의미합니다(누가복음 9:25; 12:4; 21:19 참조). 그러나 '영혼의 구원'에 대한 베드로의 말씀(1:9)에서 그리스인의 영향을 찾을 수 있습니다.육체와 심지어 영혼과 정신의 대조에는 온건한 이중성이 존재하는데, 여기서 '영혼'은 아직 은혜에 사로잡히지 않은 삶을 의미합니다.'살과 영혼; 인간'도 참조하십시오.'
  220. ^ Cressey (1996), "Dualism", in Cressey; Wood; Marshall (eds.), New Bible Dictionary (3rd ed.), p. 284, A particular instance of the Heb. avoidance of dualism is the biblical doctrine of man. Greek thought, and in consequence many Hellenizing Jewish and Christian sages, regarded the body as a prison-house of the soul: sōma sēma 'the body is a tomb'. The aim of the sage was to achieve deliverance from all that is bodily and thus liberate the soul. But to the Bible man is not a soul in a body but a body/soul unity; so true is this that even in the resurrection, although flesh and blood cannot inherit the kingdom of God, we shall still have bodies (1 Cor. 15:35ff.)
  221. ^ Avery-Peck 2000, p. 1343-2: '영혼'이라는 용어의 광범위하고 매우 일반적인 성경적 용법을 의식하고 있음에도 불구하고, 우리는 성경이 초보적으로 발달된 영혼의 신학조차 제시하지 않는다는 것을 분명히 해야 합니다.창조설화는 모든 생명이 하나님으로부터 시작된다는 것이 분명합니다.그러나 히브리어 성경은 개별 영혼들의 기원에 대한 구체적인 이해, 언제 그리고 어떻게 특정한 신체에 애착을 갖게 되는지, 또는 사후에 그들의 잠재적인 존재에 대한 구체적인 이해를 제공하지 않습니다.그 이유는 우리가 서두에서 지적했듯이, 히브리 성경은 호흡과 관련된 힘, 즉 생명력이라는 단순한 개념을 훨씬 넘어 발전된 영혼에 대한 이론을 제시하지 않기 때문입니다.'
  222. ^ 에이버리-펙 2000, 페이지 1343-3.
  223. ^ Ferguson; Packer, eds. (2000), New Dictionary of Theology (electronic ed.), pp. 28–29, Gn. 2:7 refers to God forming Adam 'from the dust of the ground' and breathing 'into his nostrils the breath of life', so that man becomes a 'living being'. The word 'being' translates the Hebrew word nep̄eš which, though often translated by the Eng. word 'soul', ought not to be interpreted in the sense suggested by Hellenistic thought (see Platonism; Soul, Origin of). It should rather be understood in its own context within the OT as indicative of men and women as living beings or persons in relationship to God and other people. The lxx translates this Heb. word nep̄eš with the Gk. word psychē, which explains the habit of interpreting this OT concept in the light of Gk. use of psychē. Yet it is surely more appropriate to understand the use of psychē (in both the lxx and the NT) in the light of the OT's use of nep̄eš. According to Gn. 2, any conception of the soul as a separate (and separable) part or division of our being would seem to be invalid. Similarly, the popular debate concerning whether human nature is a bipartite or tripartite being has the appearance of a rather ill-founded and unhelpful irrelevancy. The human person is a 'soul' by virtue of being a 'body' made alive by the 'breath' (or 'Spirit') of God.
  224. ^ Carrigan (2000), "Soul", in Freedman; Myers; Beck (eds.), Dictionary of the Bible, Eerdmans, p. 1245, Far from referring simply to one aspect of a person, "soul" refers to the whole person. Thus, a corpse is referred to as a "dead soul", even though the word is usually translated "dead body" (Lev. 21:11; Num. 6:6). "Soul" can also refer to a person's very life itself (1 Kgs. 19:4; Ezek. 32:10). "Soul" often refers by extension to the whole person.
  225. ^ Bromiley 2002, p. 1045-2.
  226. ^ Bromiley 2002, p. 1045-3: '영혼은 육체와 마찬가지로 신으로부터 유래한다는 것을 이미 알고 있습니다.이는 인간이 영혼과 육체로 구성되어 있음을 암시하며 성경은 이를 명백하게 보여줍니다.영혼과 육체는 함께 있어야 합니다. 그래서 어느 한 쪽도, 다른 한 쪽도 없이는 진정한 사람은 없습니다.철이의 시체 없는 존재는 비현실적입니다.바울은 육체 밖의 삶을 추구하는 것이 아니라, 새롭고 영적인 육체로 옷을 입고 싶어합니다(고전 15절, 고전 5절).
  227. ^ Cooper (2003), "Immortality", in Fahlbusch; Bromiley (eds.), The Encyclopedia of Christianity, vol. 2, All Christians believe in immortality, understood as a final resurrection to everlasting life. The majority have held that immortality also includes continuing existence of the soul or person between death and resurrection. Almost every detail of this general confession and its biblical basis, however, has been disputed. The debate has been fueled by the development of beliefs about the afterlife within the Bible itself and the variety of language in which they are expressed. The Hebrew Bible does not present the human soul (nepeš) or spirit (rûah) as an immortal substance, and for the most part it envisions the dead as ghosts in Sheol, the dark, sleepy underworld. Nevertheless it expresses hope beyond death (see Pss. 23 and 49:15) and eventually asserts physical resurrection (see Isa. 26:19; Dan. 12:2).
  228. ^ Cross; Livingstone, eds. (2005), The Oxford dictionary of the Christian Church (3rd rev ed.), p. 1531, soul. The idea of a distinction between the soul, the immaterial principle of life and intelligence, and the body is of great antiquity, though only gradually expressed with any precision. Hebrew thought made little of this distinction, and there is practically no specific teaching on the subject in the Bible beyond an underlying assumption of some form of afterlife (see immortality).
  229. ^ Lake 2009, pp. 586–97: '영혼'이라는 용어에 의한 네페시의 영어 번역은 너무 자주 이분법(영혼과 신체-이분법) 또는 삼분법(육체-영혼-이분법) 인류학을 가르치는 것으로 오해되어 왔습니다.마찬가지로 오해를 불러일으키는 것은 인간 본성에 대한 그리스인의 관점처럼 영혼과 신체를 너무 근본적으로 분리하는 해석입니다.몸을 보라, 정신을 보라.N. Porteous(IDB, 4:428)는 "히브리인은 시체에 '죽었다'는 형용사가 있든 없든 간에 네페시를 사용할 수는 있지만, 신체가 없는 네페시는 생각할 수 없었다"고 말할 때 그것을 잘 언급합니다(예: 레브 19:28; 넘버 6:6).또는 R. B. Laurin이 제안한 바와 같이, "히브리인에게 인간은 '몸'과 '영혼'이 아니라 '몸-영혼', 즉 생명력의 단위였습니다." (BDT, 492)이와 관련하여 가장 의미심장한 본문은 "주 하나님께서 땅의 먼지로부터 사람을 창조하시고 그의 콧구멍에 생명의 숨을 불어넣으시니 [nimatmat hayy îm], 그리고 그 사람이 살아있는 존재가 되셨다 [nepeš hayyā]"입니다(KJV 렌더링 "살아있는 영혼"은 오해의 소지가 있습니다).…성경은 네페시를 떠나거나 돌아오는 것으로 말하고 있습니다(창 35:18; 1 기 17:21-22).그러나 중요한 일련의 텍스트들은 죽음의 경험(cf)을 통해 OT 작가들이 죽음에 대한 두려움과 자아 혹은 영혼의 상실에 대한 두려움을 나타내는 텍스트들입니다.직업 33:18-30; Ps. 16:10; 30:3; 116:8; Isa. 38:15-17)히브리인의 마음을 이해하는 데 필수적인 것은 인간이 하나의 단위, 즉 육체-영혼이라는 인식입니다!그러므로 영혼은 죽음의 경험에 영향을 받지 않습니다.종말론에는 실제로 NT의 보다 긍정적인 가르침을 암시하는 희망의 중요한 요소들이 포함되어 있는데, 이는 OT 구절인 "그의 아버지들과 함께 쉬다"(1기 2:10 등), 자녀의 죽음에 대한 다윗의 자신감 있는 태도(2 샘 12:12-23), 부활을 바라는 욥의 소망(요 19:20-29)에서 볼 수 있습니다.영혼의 불멸이라는 그리스 사상과 구별되는 몸의 부활이라는 성경적 개념의 독특함을 제공하는 것이 바로 이 본질적인 영혼-몸의 단일성입니다.'
  230. ^ Brandon 2007, p. 65-5: '모탈리즘, 영혼은 본성상 불멸하지 않는다는 생각'
  231. ^ Caird; Hurst (1994), New Testament Theology, p. 267, But the Jew did not believe that human beings consist of an immortal soul entombed for a while in a mortal body.
  232. ^ Ford, David; Muers, Rachel (2005), The modern theologians: an introduction to Christian theology since 1918 (3rd ed.), Malden, Massachusetts: Blackwell, p. 693, ISBN 1405102764, OCLC 57344044, While the idea of an immortal soul is an established belief for most Christians, it cannot be supported by Biblical texts. …Consequently Buddhist and biblical views of the self agree that there exists no immortal soul that remains self-identically permanent through time.
  233. ^ Moody 1990, p. 182: 'Berkouwer는 영혼의 의미에 대한 '전체 인간'이라는 긴 장을 가지고 있습니다.여기서 그는 불멸의 영혼과 인간의 육체 사이의 '실질적인 이분법' 이론을 비난합니다.[…] 영혼의 자연불멸에 대한 베르쿠에르의 믿음에 대한 비판은 성서만큼이나 중요합니다.때때로 그는 '신앙주의'가 독단적 신학보다 더 낫다고 주장하지만, 그의 주된 추진력은 신으로부터 독립된 불멸의 영혼에 대한 믿음 이론에 반대하는 것입니다.오직 신만이 본래 불멸이며, 인간의 불멸은 불멸의 신에게 의지하여 받은 선물입니다.'
  234. ^ Fudge & Peterson 2000, 페이지 173-2.
  235. ^ Richards (1991), Winds of doctrines: the origin and development of Southern Baptist theology, p. 207, Theodore R Clark also taught it. In his view, the whole person is mortal and subject to final and total destruction.
  236. ^ Vogels (1994), "Review of "The Garden of Eden and the Hope of Immortality", by James Barr", Critical Review of Books in Religion, 7: 80, It is generally accepted that in biblical thought there is no separation of body and soul and, consequently, the resurrection of the body is central. The idea of an immortal soul is not a Hebrew concept but comes from Platonic philosophy. It is, therefore, considered a severe distortion of the NT to read this foreign idea into its teaching.
  237. ^ Dixon (2000) [9 February 1968], "What Is Man?", Emmaus Journal, Several Evangelical theologians suggest that the concept of man possessing an "immortal soul" is not the teaching of the Word of God. Clark Pinnock argues that its source is Plato (or Greek philosophy in general), and not the Bible.
  238. ^ Hebblethwaite (2005), Philosophical theology and Christian doctrine, p. 113, That the idea of the soul's immortality as disembodied state beyond death is not popular amongst Christian theologians or among Christian philosophers today has already been acknowledged.
  239. ^ "Did you say sleep?", Theology, NZ: After life, 2012, archived from the original on 22 February 2013, Bible consistently uses a metaphor for death that is viewed as neither socially or theologically appropriate among evangelicals. It calls death a sleep. But if a believer slips and refers to the dead as sleeping, judging from the reaction among traditionalists, you would think that he had shot God.

서지학

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