특정판단

Particular judgment

기독교 종말론에 따르면, 특별한 판단은 죽은 사람이 죽은 직후 겪는 신성한 판단으로, 세상의 종말의 모든 사람들의 일반적 판단(또는 마지막 판단)과 모순된다.

구약성서

특별한 판단을 암시하는 것으로 해석될 수 있는 구약성서나 명목상의 글은 거의 없다. 아브라함의 성서로 알려진 1세기 유대인의 필적은 영혼이 넓은 파괴의 문이나 좁은 구원의 문을 통해 가는 특별한 판단의 명확한 설명을 포함하고 있다. 이 때문에 7천명 중 1명만이 구원을 받는다. 아브라함 성경은 에티오피아 유대인 베타 이스라엘에 의해 경전으로 간주되지만 다른 유대인이나 기독교 단체에서는 경전으로 간주되지 않는다.

신약성서

많은 기독교인들은 죽은 사람들이 죽은 직후에 심판을 받는다고 믿고 있으며, 몇 개의 신약성서의 핵심 구절을 해석하는 방식 때문에 평화롭거나 괴로움 속에서 심판의 날을 기다린다.[1] 루크 16장 19절–31절에서 그리스도는 죽은 직후에 각각 을 받는 것으로 레자로스와 다이브를 대표하고 있는 것으로 보인다. 뉘우치는 그 도둑:"정말, 전이 여러분에게 오늘 네가 나와 함께 낙원에 있을 것이다."(루크 23:43)[2]파울로스 일반적으로 잠이 죽음을 묘사하고 있는 몸에서 그는 주님께, 확실히understan 있을 수 있지 않아도 될 만한 몸(1데살로니가서 4:13–18)[1]의 구원과(2각각 5에)매수를 기다리고 약속했다.땡땡 울리다 죽음이 불특정 시기에 그의 보상의 입구가 될 것이다(cf). 필리피안 1:21–30).[2]

어떤 기독교인들은 죽음이 그들의 다음 경전에 대한 해석에 근거하여 아직 의식도 없고 천상의 활동도 시작되지 않은, 즉 의식도 없고 천국 여행도 지옥도 없는, 즉 육체나 중간상태에서 을 자는 기간이라고 믿는다: "죽은 자는 아무것도 모른다. ... Their love, their hatred, and their envy is now perished" (Ecclesiastes 9:5); "In death there is no remembrance of thee; in the grave, who shall give thee thanks?" (Psalm 6:5); "The dead praise not the Lord, neither any that go down into silence" (Psalm 115:17); "The grave cannot praise thee: death cannot celebrate thee" (Isaiah 38:18). 요한복음 3장 13절에는 '하늘에 오른 사람은 없다'(시 115장 16절)과 '다윗은 하늘에 오른 것이 아니다'라는 해석, 2장 34절에는 '하늘도 하늘도 주님의 것이요, 사람의 자녀에게 준 땅도 주님의 것이다'(시 115장 16절)라고 돼 있어 천국 여행에 대한 지지를 찾지 못하고 있다. 그들은 이 기독교인들이 죽었다고 믿는 반면, 그들은 "믿고, 약속을 받은 것이 아니라, 멀리 떨어져 있는 그들을 보고, 그들을 설득하고, 포용했다"(히 11:13)고 다시 일어설 것이라고 믿는다. 이와 같이 일곱 번째 천사가 `주님의 진노가 내리시며, 죽은 사람이 심판받을 때가 오며, 주의 종 예언자에게 상을 주시라'고 말할 때(진언 11:15–18)는 판결이 발생한다. 같은 문제는 또한 다가올 세계와도 관련이 있다.

지상 생명체의 독특함과 불손함은 히브리어로 9장 27절에 명시되어 있다:"그리고 그것은 한 번 죽도록 인간에게 임명되었으므로,그러나가 후에 판단한다."

초기 기독교의 글

저스틴, 이레네이우스, 알렉산드리아의 클레멘트를 포함한 몇몇 초기 교회 아버지들은 대체로 구원받은 자들이 심판의 날까지 천국에 들어가지 않고 죽음과 부활의 간격 동안 즐거운 거처에서 행복하게 지내며 마지막 미화를 기다린다고 믿었다. 순교자들과 일부 다른 성도들은 예외를 인정받았는데, 그들은 단번에 하늘의 가장 큰 기쁨에 인정되었다.[2]

이 '중복적 판단' 이후 정통 독단신학에 따르면 영혼은 부활 후 그것을 기다리는 축복이나 영원한 고뇌의 전향을 경험한다.[3]

Tertullian (c. 200)은 최후의 심판 이전에도 영혼이 "침울하거나 영광스러운 어떤 기대 속에서 심판의 대안을 기다리는 동안 그 사이에 하데스의 처벌과 위로를 약화시킨다"[4]고 썼다.

로마의 히폴리투스하데스의 영혼에 대한 특별한 판단을 그렸는데, 그 판단으로 의인은 "빛으로 가득 찬 지역"에 배정되고, 불선자는 "하드로 내려가"에 배정된다.[5]

가톨릭 교회의 아버지 중 한 명인 히포 어거스틴(d. 430)은 (천사로 구성된 부분과 반대되는) 하나님 도시의 인간 부분이 "지구상에 떠돌고 있거나, 죽음을 겪은 사람들의 사람들 속에 있는" 은밀한 수용기와 탈영 영혼의 방부 속에 잠들어 있다"고 썼다.[6] 그는 죽은 자는 죽음으로 심판받고 네 집단으로 나누어진다: 성자와 순교자와 같이 진정으로 덕이 있는 자의 장소는 파라다이스다; 틀림없는 악은 지옥에서 영원한 벌을 받을 것이다; 완전한 악인은 아니지만, 완전한 악인은 아닌 두 중간 집단은 산 자의 기도에 의해 도움을 받을 수 있다고 말했다.전자의 회개와 산 자의 기도가 '더 견딜 수 있는' 지옥을 만든 반면 후자는 '최후의 심판' 시간에 천국에 입성하기 전에 참회하는 불을 통과했을 것으로 보인다. 이 사상은 12세기 이후까지 서구 기독교에 영향을 미칠 것이다.[7]

서양의 기독교에서 죽은 사람은 죽은 직후나 연옥에서 정화된 후에 영원한 운명을 시작한다.[citation needed] 심판일이 되면 죽은 자는 몸과 재회하고 영원한 운명은 계속된다.

중세 개념

영혼을 저울질하는 세인트 마이클

베데 경(c. 700)은 한 남자가 죽었고, 사후세계를 보고, 다시 살아난 이야기를 기록한다. 이 특별한 판단의 비전에 따르면, 죽은 자를 지옥에서 영원히 저주받은 자, 심판일에 천국으로 들어가되 벌을 받는 자, 심판일에 천국으로 들어가되 그 동안 평안한 자, 이미 순결한 자 등 네 개의 주가 있다.[8]

슈마 신학》의 부록에서 토마스 아퀴나스의 제자는 영혼이 죽음으로 즉시 하늘이나 지옥으로 출발한다고 주장하면서, "어떤 빚에 의해 억제되지 않는 한 영혼은 영혼이 먼저 정화될 때까지 비행을 연기해야 한다"[9]고 주장했다.

1336년에서, 교황 베네딕토 12세(1334–1342)논란 개인적으로 당분간 순수한 영혼이 넘치는 visio에 지연될 것 개최했다고 그의 전임자인 교황 요한 22세(1316–1334)에 의한 결말 영혼 즉시 죽은 후에 그들의 보상이나 처벌 받는 교육이 불 베네딕토 Deus[10]을 발표했다.n.[11]

1300년경부터 유아의 림보라는 용어가 등장하여 조상의 림보(하데스에 있는 조상의 시간적 거주지)와 병행하여 발전하였으나 영원하다고 생각되었다. 임보는 지옥과 대조적으로 영혼들이 자연적인 행복을 누리며 구태의연한 시력이 없는 것 외에는 아무런 처벌도 받지 않는 곳으로 생각되었다. 림보는 신학에서 널리 받아들여졌지만 결코 가톨릭 교리의 일부로 규정되지 않았다.

로마 가톨릭교회

St.에 따르면. 히포의 아우구스티누스 (354–430 AD)는 죽은 영혼들이 육체를 떠나면서, 육체의 부활 전에 심판을 받는다.[12][13][14]

카톨릭 교회의 카테키즘에 따르면:

1021 죽음은 인간의 삶을 그리스도 안에서 나타난 신성한 은총을 받아들이거나 거부할 수 있는 개방된 시간으로써 종말을 고한다. 신약성서는 그리스도와 두 번째 만남의 마지막 면에서는 주로 판단을 말하고 있지만, 또한 각자가 그의 업적과 신앙에 따라 죽음 직후에 보상을 받을 것이라고 거듭 단언한다. 가난한 사람 레자로스의 비유와 좋은 도둑에게 십자가에 매달린 그리스도의 말씀, 그리고 다른 신약성서의 문헌들은 영혼의 최종 운명, 즉 어떤 사람들에게는 다를 수 있는 운명에 대해 말하고 있다.

1022 각 사람은 죽던 바로 그 순간에 불멸의 영혼, 즉 천국의 복으로 들어가는 것, 즉 정화를 통해 또는 즉시, 또는 즉각적이고 영속적인 지옥 같은 그의 삶을 그리스도에 비유하는 특별한 판단에서 영원한 보복을 받는다.[15]

사후 카톨릭 교리에 따르면 '하나님의 은혜와 우정으로 죽고 완벽하게 정화되는 자'는 모두 바로 천국으로 간다. 그러나 '하나님의 은혜와 우정으로 죽지만 불완전하게 정화되는 자들'은 모두 천국으로 간다. 그들은 천국의 기쁨에 들어가는 데 필요한 거룩함을 얻기 위해 정화를 거친다.' 교황 요한 바오로 2세는 "구약성서 종교법에 따르면 신에게 운명적인 것은 완벽해야 한다"고 단언했다. '죽은 후에 정화 상태로 존재하는 자'가 '불완전한 자'를 '제거'하는 자에게 '장소가 아니라 존재 조건'이다. 그들은 "하나님과 분리되지 않고 그리스도의 사랑에 몰두한다"는 말로 그리스도의 신비한 육체에 속하며, 그리스도의 중재와 중개로 인해 성인의 교감에 소속되어 있다. 가톨릭 신자들은 봉헌 미사처럼 [16]자비와 기도의 행위를 통해 그들의 상태를 완화하고 그 기간을 단축할 수 있다. 마침내 "죽은 죄악의 상태에서 죽는 자는 [즉시] 지옥으로 내려온다"[17]

개혁개념

존 칼뱅은 죽은 사람들이 그들의 운명에 따라 행복하거나 괴로울 때 심판의 날을 기다리는 동안 의식이 있다고 주장했다.[18]

비기독교 종교

고대 이집트 중왕국(기원전 2040년–1640년) 동안 오시리스에 대한 숭배심이 높아짐에 따라, "종교의 민주화"는 그의 가장 초라한 추종자들까지도 영생의 전망을 제시했고, 도덕적 적합성이 사람의 적합성을 결정하는 주요 요인이 되었다. 죽음으로 한 사람은 42명의 신 법관으로 구성된 재판소의 판결에 직면했다. 그들이 진리와 바른 생활을 표방하는 마아트 여신의 가르침에 따라 삶을 영위했다면 그 사람은 오시리스 왕국으로 환영받았다. 유죄가 인정되면 그 사람은 "도망자"에게 던져졌고 영생을 공유하지 않았다.[19] 디버러에게 잡혀간 사람은 먼저 무서운 벌을 받고 나서 섬멸된다. 이러한 형벌의 묘사는 초기 기독교와 콥트어 문헌을 통해 지옥에 있는 지옥에 대한 중세 인식에 영향을 미쳤을지도 모른다.[20] 정당하다고 여겨지는 사람들에 대한 정화는 '불꽃섬'의 설명에서 찾을 수 있는데, 거기서 악에 대한 승리와 부활을 경험한다. 저주받을 정도로 완전한 파괴가 비존재 상태로 기다리고 있지만 영원한 고문은 없다.[21][22] 신의 판단의 사면은 고대 이집트인들에게 항상 중요한 관심사였다.[23]

플라톤(기원전 400년)은 그의 <에르 신화>에서 각 영혼은 죽은 후에 심판받고 상벌을 받기 위해 천국으로 보내지거나 저승으로 보내진다고 썼다. 그 보상이나 처벌 후에 영혼은 환생한다. 그는 또한 대화 고르기아스에서 죽은 직후 영혼의 판단을 묘사했다.

9세기 조로아스터교의 문자 다데스타니 데니그("종교적 결정")에 따르면, 영혼은 죽은 지 3일 후에 판단된다. 영혼의 선악의 균형에 따라 천국이나 지옥, 또는 중립적인 장소인 해미스타간으로 간다. 적절한 장소에서 영혼은 심판의 날을 기다린다.

이슬람에서는 하디스 서적에 따르면, 천사 나키르와 뮌카르가 최근에 죽은 영혼을 심문하고, 그 영혼은 심판의 날까지 기쁨이나 고통의 상태로 무덤에 남아있다.

참조

  1. ^ a b 성경이 말하는 죽음, 사후세계, 그리고 미래에 관한 것, 제임스 타보르
  2. ^ a b c 앞의 문장 중 하나 이상이 현재 공개 영역에 있는 출판물의 텍스트를 포함한다. Herbermann, Charles, ed. (1913). "Particular Judgment". Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
  3. ^ 정교회, 정교회 신앙고백, 세인트 스파이리돈 그리스 정교회;정교회와 로마 가톨릭의 차이점은 무엇인가? 공중요금제 논쟁
  4. ^ 영혼에 관한 논문 제58장
  5. ^ 플라톤에 대항하여, 우주의 원인에 대하여, 1
  6. ^ 뉴 어드벤트: 의 도시, 12권 9장 2006년 12월 11일 회수
  7. ^ 삼행시
  8. ^ "죽음에 가까운 경험", 정통파의 관점.
  9. ^ Summa Therologiaae, Supplement, Q. 69, art. 2.
  10. ^ 2013년 5월 31일 웨이백 머신보관베네딕투스 데우스
  11. ^ 가톨릭 백과사전: 교황 요한 XXII
  12. ^ Rev. Joseph Pohle PhD D.D. "Existence of a particular judgement". Archived from the original on 5 November 2017.
  13. ^ 존 5:29-30
  14. ^ 2코린시안 5:10
  15. ^ 가톨릭교회의 교리, 1021-1022
  16. ^ "General Audience of Pope John Paul II". Holy See. 4 August 1999. Archived from the original on 4 February 2015.
  17. ^ 가톨릭교회의 교리교, 1023-1037
  18. ^ 사이코파니키아
  19. ^ 고대 이집트의 종교와 마법, 로잘리 데이비드, 페이지 158–159, 펭귄, 2002, ISBN 0140262520
  20. ^ "이집트 신화의 필수 가이드: 옥스퍼드 가이드, "헬" 페이지 161–162, Jacobus Van Dijk, Berkley Reference, 2003, ISBN 0-425-19096-X
  21. ^ 그윈 그리피스 1991년 ISBN 90-04-09231-5
  22. ^ 참고 항목: 교수의 편지도 참조한다. Griffith to "The Independent", 1993년 12월 32일 [1]
  23. ^ "이집트 종교", 얀 앗스만, 기독교 백과사전, p77, vol2, Wm. B 에르드만 출판, 1999, ISBN 90-04-11695-8

외부 링크