N. T. 라이트

N. T. Wright
바른목사

N. T. 라이트

FRSE
더럼의 주교
NTWright071220.jpg
라이트 컨퍼런스에서 연설하는 것
2007년 12월에
교회잉글랜드의 교회
교구더럼
재직중2003~2010년
기타 게시물
주문
서품1975
성결2003
개인내역
출생명니콜라스 토머스 라이트
태어난 (1948-12-01) 1948년 12월 1일 (73세)
영국 모페스
국적영국의
디노미네이션성공회
거주지
배우자매기[2]
아이들.4[2]
모교

N. T. 라이트 또는 톰 라이트로 알려진 니콜라스 토마스 라이트 FRSE (1948년 12월 1일생)는 영국의 신약성경학자 파울린 신학자, 성공회 주교로 알려져 있다.[3] 2003년부터 2010년까지 더럼의 주교였다. 그 후 스코틀랜드 세인트 앤드루스 대학교의 세인트 메리 칼리지에서 신약성서와 초기 기독교의 연구 교수가 되었고, 그 후 옥스퍼드 대학교의 와이클리프 홀에서 수석 연구원이 되었다.[4]

라이트는 신학과 기독교인의 삶과 그들 사이의 관계에 대해 글을 쓴다. 그는 명분,[5] 여성의 서품,[6] 사후의 삶에 대한 대중적인 기독교적 견해와 같은 신학적 문제에 대한 성경적 재평가를 옹호한다.[7] 그는 또한 문자 그대로의 황홀경에 대한 생각을 비판해 왔다.[8] 70여 권의 저자인 라이트는 "기독교적 기원과 신의 질문" 시리즈로 학계와 신학계에서 높은 평가를 받고 있다.[9] 제3권인 '하나님의 아들 부활'은 많은 성직자와 신학자들이 예수의 부활에 관한 세미 기독교 작품으로 간주하고 있으며,[10][11] 가장 최근에 발표한 제4권인 바울과 신의 충실도는 라이트의 마그넘 오푸스로 칭송되고 있다.[12]

초년기

라이트는 Northumberland의 Morpeth에서 태어났다. 2003년 인터뷰에서 그는 하나님의 존재와 사랑을 몰랐던 때를 결코 기억할 수 없으며 하나님이 나를 위해 너무나 사랑하셔서 "모페스에 혼자 앉아 완전히 극복되고 눈물이 났던 때를 떠올렸다"고 말했다. 그 이후 나에게 일어난 모든 일들은 같은 물결에 밀려 파도를 일으켰다.[13]

요크셔 달즈의 세드버그 학교에서 교육을 받았으며, 1960년대 후반에 라이트는 밴쿠버 서쪽에 있는 민속 클럽에서 노래를 부르고 기타를 연주했다.[14] 1971년, 라이트는 옥스포드 엑서터 칼리지에서 일등석 영예의 문자로 그의 BA를 받았다. 그 기간 동안 그는 옥스포드 대학간 기독교 연합의 회장이었다.

1971년부터 1975년까지 옥스퍼드 주 와이클리프 홀의 성공회 목사에서 공부하여 이 기간 말에 (옥스포드) MA를 받았다. 그는 후에 옥스퍼드 대학에서 신학 박사 학위를 받았다.[15]

경력

1975년 그는 옥스퍼드 주 머튼 칼리지의 후배 연구원이 되었고, 나중에는 후배 목사가 되었다. 1978년부터 1981년까지 그는 캠브리지의 다우닝 칼리지의 동료였고 목회자였다. 1981년 그는 머튼 대학에서 그의 DPhil을 받았는데, 그의 논문 주제는 "메시아와 하나님의 사람들: 로마인들에게 보내는 서신론의 논쟁을 특별히 참고하여 바울린 신학에서의 연구"이다. 이후 몬트리올 맥길대학(1981~1986년)에서 신약성서학 조교수를 거쳐 우스터대학에서 목회자, 동료 및 지도교수로 활동했으며 옥스퍼드대학(1986~1993년)에서 신약성서 강사로 활동했다.

그는 옥스퍼드에서 리치필드 대성당 학장이 되었다(1994년 ~ 1999년) 그 후 머튼 칼리지의 방문 연구원으로 잠시 옥스퍼드로 돌아갔다가 2000년 웨스트민스터 사원에서 캐논 신학자로 부임했다.

1995년부터 2000년까지, 라이트는 Church Times를 위해 매주 일요일의 "Readings" 칼럼을 썼다. 그는 칼럼을 쓰는 것이 그의 인기있는 ...에 착수하는 "용기"를 주었다고 말했다. 신약성서 책에 대한 모든 사람(SPCK)의 논평 시리즈.[16]

2003년, 라이트는 더럼의 주교가 되었다; 그는 2003년 7월 3일 요크 민스터에서 요크 대주교 데이비드 호프에 의해 주교로 임명되었다.[17] 2006년 8월 4일, 그는 5년의 기간 동안 '예비된 교회적 사유 재판소'에 임명되었다.[18]

2010년 8월 31일 더럼의 시선에서 물러났고 스코틀랜드 성모대학 세인트 앤드류스(St Mary's College)에서 신약성서 및 초기 기독교 연구교수로 임용되어 학술 및 방송 업무에 전념할 수 있게 되었다.[19][20]

2019년 10월 1일 현재 라이트는 옥스퍼드 주 와이클리프 홀에서 선임 연구원으로 임명되어 1971년부터 1973년까지 영국 성공회 사역을 위해 공부했다.[21]

보기

신약성서 교리

Wright는 그의 인기 있는 책에서 부활을 모든 기독교인들의 적절한 희망으로 강조하는 문자적 강조를 요약한다. 라이트 목사는 한 사람의 영혼이 죽은 뒤 살아간다는 가르침을 부정하지는 않지만, 북미교회가 '죽을 때 천국에 간다'고 지나치게 강조하는 것과 죽은 사람의 부활에 대한 불굴의 강조를 비판하고 있다. 그는 그러한 연관성이 개신교에서 종종 방치되고 있다고 언급하면서, 소테리학 및 교회학의 재회를 지지한다. 또한 그는 환희의 조제론적 교리와 같은 다양한 대중적 신학적 사상에 비판적이다.[22]

폴에 대한 새로운 관점

라이트는 바울린 글자의 새로운 관점, 즉 해석의 집단의 주요 인물 중 한 명이다.[23][24][25] 라이트는 바울이 어떤 진지한 기독교도에게 무시될 수 없으며, 신약성서 캐논 내에서 그의 중심 위치를 통해 바울은 학대받고, 오해 받고, 강요당하고, 기독교 신앙에 대해 부정확하거나 부적절한 질문으로 접근하게 되었다고 주장한다.[26] 라이트에 따르면, "당시 20세기의 폴은 처음과 마찬가지로 많이 사용되고 학대 받았다. 세기가 가까워짐에 따라, 우리는 그에게 좀 더 가까이 귀를 기울일 수 있을까? 우리가 어떻게 해서든 그를 잘못 다루었던 방식을 뉘우치고, 그 자신의 일을 하는 방식을 좀 더 존중할 수 있을까?"[27]

이 질문은 바울에 대한 새로운 관점에 대한 핵심 고려사항과 라이트의 장학금의 근본목표를 반영한다: 사도 바울이 현대적인 고려와 질문을 그에게 강요하지 않고 스스로 발언할 수 있게 하는 것, 그리고 그렇게 함으로써 성도가 무엇인지를 확인하려는 것이다. Paul은 정말로 그가 편지를 쓰고 있는 사람들에게 말하려고 했다.[28] 이것으로부터, 라이트는 이 독특한 관점을 통해 파울린 말뭉치를 살펴봄으로써, 텍스트 내의 어려운 구절들이 새로운 방식으로 조명되고, 그의 글자들은 서로 뿐만 아니라 그들의 특수성에서도 일관성을 얻게 되며, 그것은 폴이 무엇에 대해 가지고 있었는지에 대한 전체적인 그림을 제공한다고 주장한다.문자의 내면에 있는 [29]아일

"새로운 관점"의 시작은 E. P. Sanders와 그의 저서 Paul과 팔레스타인 유대교의 작품이다.[30] 1977년 이 작품에서 샌더스는 신약성경에서 1세기 유대교의 지배적인 견해는 부정확하다고 주장했다. 그는 대신 그것을 신의 한 민족 선출을 강조하고 토라를 고수하는 것을 ('들어가는 방법'이 아닌) 종교에 '붙는 방법'으로 강조한 '공조적 유목론'이라고 표현했다.

라이트는 샌더스 자신이 형성해 온 그림을 샌더스 자신이 지지한다는 것을 발견했지만, 그럼에도 불구하고 라이트가 다음 10년 동안 쓴 글의 상당 부분이 다양한 점에서 샌더스와의 의견 불일치라는 것을 발견했다. 라이트는 다른 '새로운 관점' 학자들의 의견에 동의하는데, 유대인들이 일종의 '직업-독선'의 죄를 지었다는 가정은 사실이 아니며, 신과 언약인 이스라엘에 대한 이야기가 예수와 함께 절정에 이른다는 것이다.[23]

폴과 정당성

라이트 목사는 명분을 내세우며 "오거스틴 이후 교회의 많은 역사에서 정당화에 대한 논의는 최소한 바울에 대한 이해 측면에서 잘못된 출발을 했고, 그 이후로도 계속 거기에 머물러 왔다"[31]고 주장했다. 이렇게 해서, 라이트에 따르면, 교회는 인간이 신에게 화해를 하는 것을 둘러싼 논의를 정당화라는 꼬리표 아래 요약했고, 이것은 그가 신약성경 안에서 발견한다고 믿는 것과는 전혀 다른 개념에 중점을 두었다.[31] 이는 라이트가 이러한 명분에 대한 잘못된 인식이 수백 년 동안[32] 본문에 폭력을 행사해왔으며 본문 자체가 명분에 대해 바울이 말하고자 하는 바를 결정하는 출발점이 되어야 한다고 주장하게 한다.[33]

바울이 제안하는 대로 자신을 대변할 수 있도록 본문으로 돌아가려는 시도를 통해 라이트는 사도가 '명분'에 의해 무엇을 의미한다고 생각하는지에 대한 정의를 제시하는데, 이는 일반적 믿음에 반하는 것이다. 그 정의를 만들 때, 통역자는 이 고려에 필수적인 세 가지 부분을 식별하는데, 그것은 정당성이 언약 언어에 의존하고, 그것이 법정의 언어를 사용하고, 명분의 강력한 설명 은유로서 그 언약적 환경 내에서 기능하며, 그 안에서 그것을 이해할 수 없다는 것이다. 종말론과는 [34]별개의 파울린 문맥 언약의 포함을 통해 명분은 세상에 죄악과 악행이 존재하고, 구원을 가져오기 위해 언약이 제정된 방식을 암시한다. 이러한 맥락 안에서 법정의 은유적 언어는 세상을 권리로 삼고 악을 다루며 우주에 정의와 질서를 회복하는 심판자로서의 신의 역할을 인정한다. 마지막으로, 바울의 편지 안에 있는 '명분'에 대한 라이트의 정의는 그 용어가 일반적으로 인식되어 온 것처럼 구원을 얻기 위해 필요한 개인의 욕구와 연관되어 있지 않고, 그 대신에 누군가가 하나님의 백성의 일원으로 표시한 것과 연관되어 있다는 것을 인정한다.

세속적 이상주의

2008년, 라이트는 "세컨더리 유토피아주의"를 비판하면서, 그것이 "태아기와 잉여 노인을 죽일 권리"[35]를 옹호한다고 비난했다. 타임즈 칼럼니스트 데이비드 아로노비치(David Aaronovitch)는 어떤 세속적인 집단도 실제로 노인 살해를 옹호하고 있다는 그의 주장을 입증하기 위해 특별히 라이트에게 도전했고, 라이트가 자신의 요점을 고수하는 교환으로 이어졌다.[36][37][38][39]

역사예수

역사적 예수에 대해 라이트는 알버트 슈바이처의 "엄청난 회의론"과 그가 Wrede의 현대판 상대자로 여기는 예수 세미나에 반대하는 "엄청난 종말론" 전통을 따르고 있다.[40][41][40][42][43] 라이트 목사는 또한 1세기 유대교의 일부 고상한 면에 반대했던 '매우 유대인' 예수를 주장하기도 한다. 마찬가지로, 라이트는 예수를 '두근두근', '다중', '엄청난', '심각한' 전복적이라 말하고, 동시에 예수를 1세기 팔레스타인 내의 다른 알려진 불온하고 혁명적인 운동과 거리를 둔다.[44] 어떤 면에서 그의 견해는 E. P. 샌더스나 덜 알려진 벤 F 같은 학자들의 견해와 비슷하다. 마이어(Whom Wright가 신약성서 연구의 "불성실한 영웅"이라고 부른다.)[45] 그러나 그는 바리새파 사람들이 복음서에 묘사된 예수에 대한 격렬한 반대를 보여주지 않았을 것이라는 샌더스의 견해에 동의하지 않는다.[46] 그는 또한 기독교의 중심으로서 재림과 죽은 자의 부활에 대한 문자 그대로의 믿음을 옹호해 왔다.[7]

라이트는 더 많은 자유주의 신학계를 비판한다. 라이트 목사가 서로 존경과 존경을 표한 예수세미나의 마커스 보그는 라이트 목사와 함께 다음과 같은 예수의 의미를 공동 저술했다. 그들의 상반된 의견을 상세히 설명하기 위한 두 개의 비전.[47] 2005년 그린-드라이브 포인트-카운터포인트 포럼에서 라이트는 예수세미나 공동창업자 존 도미닉 크로산과 함께 예수 부활의 역사성에 대해 논의했다. 또한 서로에 대한 찬사를 가지고 있는 라이트 목사와 크로산 목사는 이 근본 기독교 교리에 대해 매우 다른 의견을 가지고 있다. 크로스탄에게 예수의 부활은 신약성경 작가들의 사건에 대한 신학적 해석이다. 그러나 라이트에게 있어서 부활은 신약성경의 근본적이었던 제2신전 유대교의 세계관과 일맥상통하는 역사적 사건이다.[48]

라이트 목사의 2012년 저서 '하느님이 왕이 된 방법: '복음서의 잊혀진 이야기' 라이트는 미국 복음주의 설교에서 역사적 예수와 자신의 삶에 큰 영향을 미쳤다고 인정한 C. S. 루이스의 작품에 관한 몇몇 생각에 대해 비판해왔다. 라이트 [49]목사는 인터뷰에서 "이 책의 대상 중 하나는 다음과 같이 말하는 기독교인이다. 그래, 성경은 사실이야. 그것은 부당하고 등등의 것이다. 그러나, 그들은 성경이 실제로 말하는 것에 전혀 신경 쓰지 않는다. 너무 많은 기독교인들에게 그리스도는 성모에게서 태어났고 십자가에서 죽었으며 부활했다고 말하기에 충분해 보인다. 하지만 그 사이에 다른 어떤 것도 한 적이 없다. 내 말은: 그건 복음서를 이해하는 방법이 아니야."

성공회 성찬식 동성애

참고 항목: 동성애와 성공회 성찬식

라이트는 진 로빈슨이 미국 성공회 주교로 서품된 이후 논란을 처리하기 위해 설립된 영국 람베스 위원회의 원로였다.[50] 2009년에 성공회는 성직자들에게 동성 관계에 있는 사람들을 위한 헌신을 축하하도록 승인했다. 라이트는 타임즈에 이 행동을 "성공회 나머지와의 명백한 결별"[51]이라고 묘사했다.

2005년 12월 그는 영국에서 첫 시민 파트너십 행사가 열린 날 언론에 시민 파트너로 등록한 성직자나 그러한 파트너십을 축복하는 성직자에 대해 징계를 내릴 것 같다고 발표했다.[52]

그는 "정의는 '모든 사람을 같은 방식으로' 가르치는 것이 아니라 '적절하게 사람들을' 가르치는 것'[51]을 의미한다"고 주장했다. 2009년 8월에는 다음과 같은 내용의 성명서를 발표했다.

...언젠가 누군가는 그 본능에 육체적 표현을 하기 위해 (a) 동성애자 및 유사한 본능을 가진 사람들의 "인간 존엄성과 시민적 자유"와 (b) 그 본능에 대한 육체적 표현은 고사하고 실천하는 그들의 "권리"의 차이를 더 자세히 설명할 필요가 있다. 교황이 지적했듯이, "인권"의 언어는 이제 모든 이익집단의 특별한 간청으로 공공 담론에서 격하되었다.[53]

라이트의 학문적 업적 평론

라이트의 작품은 제임스 던, 고든 피, 리처드 B를 포함한 다양한 관점을 가진 많은 학자들로부터 찬사를 받았다. 캔터베리 대주교였던 헤이스와 로완 윌리엄스. 라이트는 여러 차례에 걸쳐 라이트 목사의 역사적 학문을 인용한 로버트 배런 주교 [54]등 가톨릭 신자들로부터 찬사를 받아왔다.[55][56]

그의 작품에 대한 비평가들도 광범위한 신학 캠프에서 발견된다. 존 파이퍼와 같은 일부 리폼드 신학자들은 특히 그가 신앙만으로 정당화라는 개신교 교리를 부정하는지에 대해 라이트의 신학에 의문을 제기해왔다. Piper는 Wright의 발표를 혼란스럽게 생각하지만 Wright의 견해를 거짓으로 치부하지는 않는다. 이에 대해, 라이트는 Piper가 "폴을 다르게 추대하기를 바란다"고 말했으며, 그의 책이 "내가 실제로 말하는 것에 대해 항상 비평하는 것은 아니다"라고 말했다. 라이트 목사는 또 파이퍼에게 어떻게 따뜻해졌는지를 표현하며 "그분을 그리스도 안에서 선하고 사랑받는 형제로서, 좋은 일을 하고, 신앙 속에서 사람을 쌓고, 살아가는 법을 가르쳐준다"[57]고 여겼다. 2009년에 라이트는 그의 저서 정당화에서 이 문제를 다루었다. 신의 계획과 [58]바울의 비전 그는 인터바시티 프레스와의 인터뷰에서 자신의 입장을 더 명확히 하려고 노력해왔다.[59]

많은 보수적인 복음주의자들은 또한 라이트가 형벌적 대체를 부인하는지에 대해 의문을 제기했지만, 라이트는 그가 그것의 캐리커처만을 부인하지만, 특히 크리스투스 빅터 모델의 전체적인 틀 안에서 이 교리를 긍정한다고 말했다.[60]

리폼드 신학자들의 일부 작품에 대한 비판에도 불구하고, 다른 리폼드 리더들은 라이트의 부활에 대한 작업을 칭찬한 팀 켈러와 같은 다른 분야에서의 그의 공헌을 받아들였다.[61]

가톨릭 신학자 조셉 J. 스미스 SJ는 헤이롭 저널에 '하나님의 아들 부활'에 대한 광범위한 리뷰를 쓰면서, 부활의 복음서나 라이트가 인용한 바울린 문헌 모두 예수 부활에 대한 라이트의 견해를 비판하며, "재생의 몸이 부활했다는 그의 견해를 지지하지 않는다"고 말했다.신체적으로 강건하게"[62]

명예

라이트는 2007년 7월 더럼대,[64] 2008년 4월 존 릴랜드 신학센터,[65] 2009년 세인트앤드루스대,[66] 2010년 헤이로프대(런던대), 세인트에큐메니컬 신학연구소 [63]등 여러 명예 박사학위를 받았다. 2012년 5월 메리 신학교 & 대학교.

2014년에는 영국 아카데미로부터 "성서학에 대한 특별한 봉사를 인정받아" 버킷 메달을 수여받았다.[67] 2015년 3월, 그는 에든버러 왕립 협회(FRSE)의 회원이 될 것이라고 발표되었다.

선택한 작품

  • Wright, NT (1991), The Climax of the Covenant: Christ and the Law in Pauline Theology, Fortress Press.
  • ——— (1997), What Saint Paul Really Said: Was Paul of Tarsus the Real Founder of Christianity?, Grand Rapids, MI: William B Eerdmans, ISBN 0-80284445-6.
  • ——— (1997b) [1994, Society for Promoting Christian Knowledge (SPCK)], Following Jesus: Biblical Reflections on Discipleship, Wm B Eerdmans.
  • ———; Borg, Marcus J (1999), The Meaning of Jesus: Two visions, New York: HarperCollins, ISBN 0-06-060875-7.
  • ——— (2000), The Challenge of Jesus: Rediscovering Who Jesus Was and Is, Downers Grove, IL: InterVarsity Press.
  • ———; Crossan, John Dominic (2006) [2005, Augsburg Fortress], Stewart, Robert B (ed.), The Resurrection of Jesus: John Dominic Crossan and NT Wright in Dialogue (paperback ed.), SPCK.
  • ——— (2005), Paul: In Fresh Perspective, Fortress Press ("Paul: Fresh Perspectives" 공동편집 SPCK, 2005).
  • ——— (2005), The Last Word: Beyond the Bible Wars to a New Understanding of the Authority of Scripture, San Francisco: Harper.
  • ——— (2006), Simply Christian: Why Christianity Makes Sense, SPCK 2006년 하퍼콜린스 공동편집자
  • ——— (2006), Judas and the Gospel of Jesus: Have We Missed the Truth about Christianity?, SPCK; 베이커 북스, 2006.
  • 인터뷰 기사——— (2006), Evil and the Justice of God, SPCK, 2006.
  • ——— (2007), "The Reasons for Christ's Crucifixion", in Jersak, Brad; Hardin, Michael (eds.), Stricken by God? Nonviolent Identification and the Victory of Christ.
  • ——— (2008), Surprised by Hope: Rethinking Heaven, the Resurrection, and the Mission of the Church, SPCK, HarperOne.
  • ———; Evans, Craig A (2009) [SPCK, 2008], Miller, Troy A (ed.), Jesus, the Final Days: What Really Happened, Westminster John Knox.
  • ——— (2009), Justification: God's Plan and Paul's Vision, SPCK.
  • ——— (2010), Virtue Reborn, SPCK. 또한 당신이 믿고 나서: 왜 Christian Personal Matters, HarperOne 북미, 2010.
  • ——— (2011) [The Last Word, 2005], Scripture and the Authority of God: How to Read the Bible Today (rev & exp ed.), HarperOne, ISBN 978-0-06-201195-4.
  • ——— (2011), Simply Jesus: A New Vision of Who He Was, What He Did, and Why He Matters, New York: HarperOne, ISBN 978-0-06-208439-2.
  • ——— (2012), How God Became King: The Forgotten Story of the Gospels, New York: HarperOne, ISBN 978-0-06-173057-3.
  • ——— (2013), The Case for the Psalms: Why They Are Essential, New York: HarperOne, ISBN 978-0-06-223050-8, 다음해 영국에서 다음과 같이 출판되었다.
    ——— (2014), Finding God in the Psalms, London: SPCK, ISBN 978-0-281-06989-7
  • ——— (2013), Pauline Perspectives: Essays on Paul, 1978-2013, Ausburg Fortress, ISBN 978-0-8006-9963-5.
  • ——— (2014), Surprised by Scripture: Engaging Contemporary Issues, New York: HarperOne, ISBN 978-0-06-223053-9.
  • ——— (2014), Paul and His Recent Interpreters, Ausburg Fortress, ISBN 978-0-8006-9964-2.
  • ——— (2015), Simply Good News: Why the Gospel Is News and What Makes It Good, New York: HarperOne, ISBN 978-0-06-233434-3.
  • ——— (2016), The Day the Revolution Began: Reconsidering the Meaning of Jesus's Crucifixion, New York: HarperOne, ISBN 978-0062334381.
  • ——— (2018). Paul: A Biography. New York: HarperOne. ISBN 978-0-06-173058-0.
  • ———; Bird, Michael F. (2019). The New Testament in its World: an introduction to the history, literature, and theology of the first Christians. Grand Rapids, MI: Zondervan Academic. ISBN 9780310499305. OCLC 1090200946.
  • ———; Bird, Michael F. (2019). The New Testament in its World Workbook: an introduction to the history, literature, and theology of the first Christians. Grand Rapids, MI: Zondervan Academic. ISBN 9780310528708. OCLC 1090195011.
  • ——— (2021). Galatians (Commentaries for Christian Formation). Grand Rapids: Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2560-5.

기독교의 기원과 신의 질문 시리즈

4권 발행, 2권 추가 계획:

  • ——— (1992), The New Testament and the People of God: Christian Origins and the Question of God, vol. 1, Fortress Press, ISBN 978-0-8006-2681-5.
  • ——— (1997), Jesus and the Victory of God: Christian Origins and the Question of God, vol. 2, Fortress Press, ISBN 978-0-8006-2682-2.
  • ——— (2003), The Resurrection of the Son of God: Christian Origins and the Question of God, vol. 3, Fortress Press, ISBN 978-0-8006-2679-2.
  • ——— (2013), Paul and the Faithfulness of God: Christian Origins and the Question of God, vol. 4, Fortress Press, ISBN 978-0-8006-2683-9.

For Everyone 시리즈

라이트 목사의 신약성경에 대한 논평인 For Everyone 시리즈는 2011년에 완성되었다.

참고 항목

참조

  1. ^ "NT Wright", Divinity staff, St Andrews.
  2. ^ a b "Bishops", Diocese of Durham, Anglican
  3. ^ 예를 들어,
  4. ^ "Wycliffe Hall announces the appointment of NT Wright as their Senior Research Fellow Wycliffe Hall". www.wycliffe.ox.ac.uk. Retrieved 8 November 2019.
  5. ^ Wright, N. T. (2009). Justification : God's Plan and Paul's Vision. London: SPCK. ISBN 978-0-83083863-9.
  6. ^ "Women's Service in the Church: The Biblical Basis". 12 July 2016. Retrieved 19 April 2017.
  7. ^ a b Van Biema, David (7 February 2008). "Christians Wrong About Heaven, Says Bishop". Time. Archived from the original on 9 February 2008. Retrieved 19 May 2010.
  8. ^ Wright, NT (12 July 2016), Farewell rapture.대체 소스: Fulcrum 웹사이트 웨이백 머신에 2012년 4월 20일 보관.
  9. ^ Merritt, Jonathan (6 November 2013). "N.T. Wright extends debate with John Piper by releasing Apostle Paul tome".
  10. ^ "Book Review: The Resurrection of the Son of God - Apologetics 315". Retrieved 19 April 2017.
  11. ^ Kristof, Nicholas (23 December 2016). "Am I a Christian, Pastor Timothy Keller?". The New York Times. Retrieved 19 April 2017.
  12. ^ FortressPress (28 January 2014). "N. T. Wright on Paul and the Faithfulness of God: A Conversation with Richard B. Hays". Archived from the original on 12 December 2021. Retrieved 19 April 2017 – via YouTube.
  13. ^ Amos, Michael 'Mike' (12 February 2003), "Our friend from the North", Northern Echo
  14. ^ Wright, Tom (2013). New Testament Wisdom for Everyone. London: SPCK. p. 8. ISBN 978-0281069378.
  15. ^ "Bishop of Durham", Bishops in Lords, Church of England
  16. ^ 손튼, 에드 "라이트는 'J.K. 2011년 7월 22일, Church Times의 SPCK"는 롤링 플러스의 호소력이라고 말한다.
  17. ^ "Minster service for Bishop of Durham".
  18. ^ "No. 58062". The London Gazette. 4 August 2006. p. 10685.
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외부 링크

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