에드워드 와이트먼

Edward Wightman
에드워드 와이트먼
태어난1580년
죽은1612년 4월 11일(31~32세)
사망원인연소에 의한 실행
국적영어
직업머서 당시 장관
배우자프란체스 다비
아이들.7명의 아이들—2명의 소년과 5명의 소녀들

에드워드 와이트먼(Edward Wightman, 1580년 – 1612년 4월 11일)은 이단 혐의로 리치필드에서 처형된 영국의 급진 아나밥티스트였다.[1][2] 그는 이단으로 영국에서 화형당한 마지막 사람이었다.[3]

인생

에드워드 위트먼은[4] 1580년 7월 14일 레스터셔 힝클리에서 아버지 존 위트먼에 의해 세례를 받은 아이일지도 모른다.[5] 는 버튼 문법 학교에 다녔고, 어머니 가족의 옷장 사업에 뛰어들었다. 결국 슈루즈베리 마을에서 모직 휘장으로 도제 생활을 했다.[6] 그는 1593년[7] 힝클리의 프란체스 다비와 결혼하여 트렌트를 타고 버튼에 정착했다. 그는 버튼에서 일하는 것을 제외하고도 지역 아나밥티스트 교회의 목사가 되었다.

토마스 달링 사례

와이트먼은 청교도들과 관계를 맺게 되었고 1596년 13세의 토마스 달링의 악마적 소유에 대한 조사에 배정된 지도자 중 한 명으로 선정되었다.[8][9] 이는 1590년대 중반까지 와이트만이 버튼의 사회와 정치에 영향력을 행사하기 시작한 새로운 운동에 참여하면서 중요하고 존경받는 공인이었음을 시사한다. 그가 달링 사건에 연루되었다는 것은 그의 삶에 전환점이 되었다는 것을 증명해 주었고, 그로 하여금 즉각적으로 영적인 개입을 할 수 있는 가능성에 전적으로 순응하게 만들었다. 달링은 단지 악마에 홀렸다고 주장할 뿐만 아니라 악마와 천사 같은 목소리가 그에게서 흘러나온다고 하는 일련의 '영적 전쟁'을 벌였다.

내가 지금 이 순간 확실히 알고 있는 것처럼, 나도 내 안에 하나님의 영이 있다는 것을 알고 있다. 나도 마찬가지로 확신하고 있다. 내가 사탄과의 대화에서, 내가 경전의 여러 군데를 인용했을 때, 그가 나를 공격한 유혹을 이겨내기 위해 다음과 같은 유혹을 견뎌야 한다고. 나는 내 안에 하나님의 영을 가지고 있었고, 그 영으로 그 당시 사탄에게 대항하여 경전을 인용하여 그를 혼란에 빠뜨렸다.[10]

종교적 박해

Wightman의 "이단" 채택은 마틴 루터의 "소울 수면" 관점을 채택하면서 영혼의 사망률에 대한 그의 이해로 시작되었다. 그는 초기 공개 메시지 중 하나에서 "인간의 영혼은 육신과 함께 죽으며, 일반적인 심판의 날까지 하늘의 기쁨이나 지옥의 고통 중 어느 것도 참여하지 않고, 그때까지 육신과 함께 쉬었다"고 설교했다.[11][12]

1603/4와 1610/11 사이에 그는 더욱 활동적이고 목소리를 높였다. 법원 기록에 따르면, 그는 다작의 작가였지만 현재까지 그의 글은 발견되지 않았다.[13] 그는 지역 교회당국의 주목을 받았고 체포 영장이 발부되었다. 명령은 버튼의 경관에게 즉시 리히필드 리처드 닐(혹은 닐)의 주교 앞에 그를 불러 심문하도록 지시했다.[14]

제임스 1세에게 비난받음

Wightman은 다가오는 청력과 방어를 위해 그의 신학의 개요를 정리하기 시작했다. 아마도 적어도 변론할 시간은 있을 것이라고 생각한 그는 지지도를 높이기 위해 성직자들에게 그 사본을 전달했다. 그러나 그 후, 아마도 최후의 수단으로서, 그는 제임스 1세 왕에게 사본을 전달했는데,[15] 이것은 궁극적으로 그의 운명을 봉인할 움직임이다. 어떤 사본도 살아남지 못한다.

제임스 1세는 1603년 "종교적 질문의 유능한 판사라고 생각하고 '신앙의 수호자'[16]라는 칭호를 진지하게 받아들이려고 했다"고 영국 왕좌에 올랐다. 1607년 이후 그는 개인적으로나 다른 사람들이 그의 변호에 글을 쓰도록 격려함으로써 로마 가톨릭사과론자들과 책 싸움을 벌여왔다. "왕의 경우의 중심 판자 중 하나는 사도, 니케네, 아타나시안의 3대 크레이드를 고수함으로써 그의 가톨릭 정통성을 보존하는 것이었다."[17][18]

와이트먼은 왕의 확고한 정통적인 입장을 충분히 알고 있었지만, 그의 주와 교회 양쪽과 싸우기 시작했다. 그가 남긴 몇 안 되는 그의 방어 논문들 중에서 그는 교리와 "니콜라리아인의 이단"을 언급한다. 무엇보다도 하나님을 미워하고 증오하는 것은... 흔히 쓰리 크리즈라고 불리는 인간의 세 가지 발명품에 포함된 일반적인 믿음은... [아포스틀스], 니케네와 아타나시우스 신조는 1600년 내 믿음이 세계에 만연했다.[19]

Wightman은 이제 모든 정통파 그룹으로부터 자신을 고립시켰고, "유아의 세례를 받는 것은 가증스러운 관습"이라고 주장하며 정통파의 많은 교리에 의문을 제기했다. 지금 영국교회에서 사용되고 있는 성찬자들의 관습은 그리스도의 그의 제도에 따른다... [그리고 그것을 긍정하다] 오직 세례[]의 성찬만이 부정에서 신앙으로 전환된 충분한 이해 연령을 개종하기 위해 물에서 행해진다."[20]

그러나 마침내 그의 최후를 장식한 것은 삼위일체주의에 대한 대중들의 거부였다. 그가 니케네 신조 325와 그 후의 아타나시안 신조 381의 공식에 대해 그토록 격렬하게 거절한 것은 아마도 이러한 점들에 관한 것이었을 것이다.[21] 그는 삼위일체 교리가 완전히 날조된 것이라고 주장하면서 그리스도는 "하나님과 인간 둘 다 한 사람 안에 있는 것이 아니라 단순한 생물"이라고 말했다. [그리스도가 다른 모든 사람과 같은 사람이라는 뜻은 아니었지만] [죄가 없는 완벽한 사람뿐입니다][22] 제임스 왕은 지금 와이트먼의 사형 집행을 확보하는 데 그 어느 때보다도 준비가 되어 있었는데, 그 사이에 그는 국내외에서 이단에 대항하는 이중 캠페인을 벌였기 때문이다.

위원회별 요금 요약

에드워드 와이트먼의 시험과 청력은 16점으로 다루어졌다.

  1. 삼위일체가 없다는 것;
  2. 예수 그리스도가 하나님이 아니시며 완벽한 하나님이시며 아버지와 같은 실체, 영원, 위엄이 있으시며, 그의 하나님 머리를 존중하여 주십니다.
  3. 예수 그리스도는 오직 사람일 뿐, 한 사람 안에 있는 신과 사람 둘 다 아니다.
  4. 그리스도는 결코 화신하지 않았고, 여자의 씨앗이 목사의 머리를 부러뜨릴 것이라는 약속을 이행하지 않았다.
  5. 성령의 사람은 신과 같지 않고, 아버지와 아들과 동일하며, 영속적이고, 공동의 본질이 아니다.
  6. 사도교 교회의 세 교단이 니콜라아 사람의 이단임을 알게 하여라.
  7. 에드워드 와이트만이 18세 신학에서 "나는 그들을 예언자로 키우겠다"는 말과 이사야에서 "나 혼자 포도주 프레스를 짓밟았다"는 말과 그 자리에서 "누구 팬은 그의 손에 있다"고 말한 예언자다.
  8. 요한복음 16장에서 말한, 그가 성령이며,
  9. 성령 모독죄에 대한 예수의 말씀이 예수를 가리킨다는 것
  10. 말라치의 넷째가 자기 사람을 가리킨다는 것(엘리야의 예언)
  11. 영혼과 육체가 잠을 자고 이 잠은 첫 번째 죽음이며, 예수의 영혼과 육신도 죽음의 잠 속에서 잠을 잤다는 것,
  12. 죽은 자들의 영혼이 하늘에 있지 않다는 것.
  13. 유아에게 세례를 주는 것은 가증스러운 관습이다.
  14. 영주의 만찬과 세례에 관한 영국 교회의 관행이 부정확하며, 충분한 나이와 이해를 가진 자에게만 물의 세례를 행해야 한다는 것
  15. 하나님께서 에드워드 와이트먼을 시켜서 세상의 구원을 위해, (니콜라아 사람들의 이단을 훈계하기 위해) 자신의 역할을 다하도록 보내셨다는 것; 세상을 구원하기 위해 보내신 그리스도와 비교해서, 죄에서 구원하여 하나님께 화목하게 하셨다는 것;
  16. 그 기독교는 영국교회에서 전적으로 공언하고 전도되는 것이 아니라 부분적으로만 설교되고 있다.[23]

시행 및 실행

와이트먼의 재판은 독일 학자인 콘래드 보르스티우스의 라이덴 대학 선임을 저지하기 위해 국왕 측의 격렬한 반대가 개입된 이른바 '보르스티우스 사건'을 배경으로 펼쳐졌다. 보르스티우스는 무신론, 아리아누스주의, 성령에 대한 이단적인 의견으로 비난받고 있었다.

몇 달 동안 "배운 칸"과 일련의 회의에 시달린 후, 와이트만은 마침내 닐 주교 앞에 마지막으로 서게 되었다. 와이트먼에 따르면, 주교는 그에게 "내가 의견을 철회하지 않는 한 그는 다음 날 올홀랜드의 날 이전에 버튼의 화형에 처할 것"이라고 말했다.[24] 최종 판결과 혐의 목록에는 "에비온, 세린투스, 발렌티니아, 아리우스, 마케도니우스, 사이먼 마거스, 마니체스, 포토누스, 그리고 아나밥티스트와 기타 대 이단들의 사악한 이단, 나아가 사탄의 본능에 의해 경시되는 다른 저주받은 의견들"이 포함되었다.

그는 "앞서 사람들이 해당 범죄를 혐오하여 화상을 입기 전, 그리고 같은 범죄에 빠지지 않을 다른 기독교인들의 명백한 예"를 위해 도시 아래 공공장소나 공개장소에 배치되도록 명령받았다.[25]

마침내 그가 말뚝에 다다랐을 때, 그의 용기는 그를 떠났고, 불이 켜지자, 그는 비록 그 때 그는 "잘 타버렸다"지만, 재빨리 뒤로 물러서라고 외쳤고 불에서 꺼졌다고 한다. 2, 3주 후에 그는 다시 법정으로 끌려갔고 더 이상 불길이 치솟는 것을 두려워하지 않고 "전보다 더 대담하게" 거절했다.[25] 왕은 재빨리 마지막 사형을 명령했고, 1612년 4월 11일 다시 한번 말뚝에 끌려갔다.

[와이트먼]은 다시 불볕의 열기를 느낄 수 있는 말뚝으로 옮겨졌으나, 보안관은 그에게 더 이상 희생하지 말라고 말하고, 포효할 때 그에게 포효하라고 명령하여, 그는 불에 타버렸다.[26]

여파

와이트만의 처형 이후 몇 달 동안, 1640–2년 주교들의 몰락과 고등위원회의 폐지는 헌법에 어떠한 변화도 가져오지 않았음에도 불구하고,[27] 다수의 종교적 급진주의자들은 거의 같은 운명을 맞이했다.

고등법원을 폐지한 장기국회의 행위는 매우 일반적인 단어를 사용했기 때문에, 만약 그것이 오래된 교회법원을 폐지하지 않는다면, 사실상 그들의 권력을 박탈했다. 그러나, 1661년(13 카 II, c. 12)에 통과된 법령에 의해, 이것이 바람직한 결과가 아니라는 것을 "설명"하였다. 고등 법원(Court of High Commission)은 재설립할 것이 아니라, 옛날의 법정 관할권을 그대로 행사하도록 되어 있었다.[28]

1648년 5월 2일 '삼국지신, 부활, 최후의 심판, 성경이 하나님의 말씀...재행은 성직자의 이익 없이 죽음과 함께 중죄로 처벌하는 것'이라는 새로운 '모독과 이단 처벌 조례'가 제정되었다.[29] 그러나 무소속과 종파의 반대는 결코 이 조례가 시행되지 않았다는 것을 의미했다.[30][31] 그리고 1677년에 또 다른 행위가 통과되면서만 ("이단자의 소각"을 요구함)[32][33] 역사에서 와이트만의 지위는 "이단 때문에 화형당한 마지막 사람"이라는 것이 확보되었다.[34]

그의 사건에 대한 언급은 거의 100년 후 1689년 관용법의 여파로 소수의 작가들에 의해 나왔다.[35][36][37] 유일한 즉각적인 결과는 그의 사형 집행에 대한 소수의 반대, 여론의 변화뿐이었고, 이것은 관행에 있어 상대적인 하락을 초래했을지도 모른다.[38]

한편, 나는 보다가 이단(그의 행동이 그의 개인 태도의 로마 천주교 신자들에게의 해빙이 부적절 또는 inadvisability에 대한 감정에 보다 더 커heretics[39])좌절시키는 이 메서드에 대한 믿음을 잃은 것은 이단 여전히,"은 공개적으로 이단 향후 선호되지만 멸시 받던 sho에서 살아남았다처럼 보였다 제임스.uld '공적인 처형의 엄숙함으로 그들을 은혜롭게 하고, 다른 사람들을 즐겁게 하기보다는 조용히 그리고 개인적으로 감옥에서 자신을 낭비한다.'[39]

레거시

에드워드 와이트먼은 영국에서 이단으로 화형된 마지막 인물로 역사에 기록되었다.[40] 이런 종류의 대부분의 경우처럼, 그것은 그 시대의 종교적, 정치적 풍토가 지배하는 이야기다.

만약, 그렇다면, 죽은 책이 불길에 휩싸일 수 있다면, 즉, 얼마나 더 살아 있는 책, 즉, 남자들?

Matthieu Ory, Inquisitor of Heretical Pravity for the Realm of France, Paris, 1544.[41]

가족

에드워드 와이트먼의 아내와 아이들의 그 후의 운명에 대해서는 거의 알려져 있지 않다. 그러나 한 아들 존이 1599년 1월 7일 트렌트 온 버튼에서 태어났다는 사실은 알려져 있다. 존의 아들 조지(1632~1722)는 1660년 로드아일랜드노스 킹스턴으로 이민을 갔다. 조지 와이트먼은 두 딸과 다섯 아들을 두었다. 아들들 중 세 명의 이름이 알려져 있다: 다니엘, 발렌타인, 그리고 조지. 조지의 후손들은 코네티컷과 로드아일랜드에 남아 미국 독립전쟁남북전쟁에서 역할을 했다. 그의 자녀 중 한 명은 스틸만 킹 위트먼으로 코네티컷주의 크롬웰에 살고 1825년 예일 대학을 졸업하고 1899년 사망할 때까지 실무 변호사였다. 스틸만 와이트먼은 1827년 10월 18일 클라리사 버틀러와 결혼했다. 그들은 함께 6명의 아이를 가졌다: 찰스 S. 에드워드 킹 위트먼 소령, 프레드릭 B. 와이트먼, 제임스 S. Wightman, Mary C. Wightman, 그리고 Ellen A. 와이트먼.[42]

참조

  1. ^ Wikisource: 국립전기사전
  2. ^ 코베트의 재판과 소송 전집, 735–736.
  3. ^ 애서튼과 코모 2005.
  4. ^ "왕의 서신, 추밀도장 아래, 그리고 처형 영장에서도 '코벤트리·리치필드 교구 내 부르튼우폰트렌트 교구의 에드워드 와이트만'으로 불린다." 로버트 월리스 반린주의 전기, E. T. 휘트필드, 1850 페이지 567–568.
  5. ^ 라이트 2004.
  6. ^ A. 맥도날드, 1929년 런던 렙톤의 짧은 역사, 86페이지, 91페이지, 244페이지.
  7. ^ 스태퍼드셔 레코드 사무소, 결혼은 1593년 9월 11일로 기록되었다.
  8. ^ D. P. Walker, Defended Spirits, London, 1981, 페이지 56.
  9. ^ J. Bruce (edd.) , Camden Society, John Manningham 일기, 1시리즈, 99, 1868, 페이지 169.
  10. ^ S. Harsnett, A Discovery of the Fraud Practice of the Fragmary Practice, 1599, 페이지 290.
  11. ^ M. W. 그린스레이드, "스페퍼드셔 카톨릭의 1607 귀환", 스태퍼드셔 카톨릭 역사, 4, 1963–4, 페이지 6–32.
  12. ^ Clarke, Lives of Two and Tween English Divines, 페이지 147.
  13. ^ 로버트 월리스 반린주의 전기, E. T. 휘트필드, 1850, 페이지 567-568.
  14. ^ 더럼 딘과 챕터 라이브러리, MS 헌터 44/17, fo. 216r.
  15. ^ 스태퍼드셔의 역사, 스태퍼드셔 레코드 협회, 1982년, 페이지 176.
  16. ^ 모스 윌버 백작, 1945년 하버드 대학원의 단위주의 역사, p 177.
  17. ^ F. 슈라이버, 정교회외교: 제임스 1세와 보르스티우스 사건, ante, lxxv, 1970, 페이지 453–4.
  18. ^ 제임스 6세와 나, The Workes of the Most High and Maylie Prince, Iames by the God Grace, Great Britaine, London, 1616, 페이지 302.
  19. ^ Bodleian Library, MS Ashmole, 1521 B, 7, 1a–1b, London, 1651, 페이지 8의 "Bartholomew Legate와 Thomas Withman의 비난과 화형에 대한 위원회와 영장들의 진정한 관계".
  20. ^ Bodleian Library, MS Ashmole, "A True Relation of the Commission" 페이지 8–9, 23.
  21. ^ 두 크리즈 모두 주로 트리니티에 대한 아리안의 부인에 대한 반응으로 구조되었다. 그리고 4세기의 아리아인처럼 와이트만은 단호히 부정했다.
  22. ^ 모든 인용문, 보들리언 도서관, MS 애쉬몰, "위원회의 진정한 관계" 페이지 5.
  23. ^ 코베트.
  24. ^ 링컨셔 기록보관소, D&C, Ciij/13/1/2/2, fo. 1r.
  25. ^ a b 모든 인용, 로버트 월리스 반린주의 전기, E. T. 휘트필드, 1850 페이지 567–568.
  26. ^ 모든 인용문, 조지 버크헤드, 마이클 C. 케임브리지 대학 출판부 조지 버크헤드 대교구의 뉴스레터인 Questier, Newsletters, 1998, 페이지 153.
  27. ^ Champlin Burrage, The Early Objecters in the Light of Last Research(1550–1641) vol. 나, 페이지 169-171.
  28. ^ F.W. Maitland, H.A.L. Fisher, The Philitary History of England: A Course of Studies, Lawbook Exchange, 2001, p 522.
  29. ^ 펠릭스 마카워(Felix Makower), 영국 교회의 헌법과 헌법, 1972년 에이어(Ayer) 193쪽.
  30. ^ C. H. 퍼스와 R. S. 레이트, 인터폴룸의 법률조례, 1642–1660, 3권, 런던, 1911, 페이지 1133–6.
  31. ^ H. J. McLachlan, 17세기 영국의 소시니아주의, 1951년 옥스포드, 페이지 163–217.
  32. ^ 남편을 살해한 여성에 대한 처벌로 1790년까지 영국에서 화형된 것은 법령집에 남아 있었다. A. 아스피놀, A. 스미스, "여성을 불태우는 형벌의 변경에 대한 법안에 대해 하원에서 제기하라" 영국 역사문서 1783–1832, Routrege, 1996, 페이지 339f.
  33. ^ F. E. Dolan, Dangerous Familiars: 영국의 가정 범죄의 표현, 1550–1700, 코넬, 1994.
  34. ^ M. Fisher, 영국 헌정사 522페이지.
  35. ^ G. Croese, The General History of the Quakers, London, 1696, 2, 193.
  36. ^ E. S. De Beer, The Communications of John Locke, 8권, 옥스퍼드, 1976–89, 6, no. 2621, 2631, 2653.
  37. ^ 빛에 가져온 진실: 또는, 1692년 런던 제임스 왕 첫 14년의 역사.
  38. ^ 그 사건은 "서민들을 깜짝 놀라게 했다"고 말했다. 토마스 풀러, J.S. 브루어, 영국 교회 역사: 예수 그리스도의 탄생부터 1648년까지, 대학 출판부, 1845, 페이지 506–508.
  39. ^ a b Loomie, A. J. (1996). "Bacon and Gondomar: An Unknown Link in 1618". In Loomie, A. J. (ed.). Spain and the Early Stuarts 1585–1655. Aldershot. ISBN 0-86078-576-9.
  40. ^ 근소한 차이로 또 다른 반 트리니티주의적이고 이단적인 혐의를 받고 있는 바르톨로뮤 레가테를 근소한 차이로 따돌리고, 3주 전에 런던에서 불태워졌다.
  41. ^ 로렌스 골드스톤, 낸시 골드스톤, Out of the Flame, Broadway, 2003.
  42. ^ P. Lewis, Long Island의 역사: 1905년 3부, 페이지 274–76.

추가 읽기

외부 링크