디스펜션(캐슬 캐논법)

Dispensation (Catholic canon law)
디스펜시즘, 디스펜시즘(기간)또는 디스펜시즘과 혼동해서는 안 된다.
다른 용도의 경우, 디스펜션(동음이의)을 참조하십시오.
유사한 개념은 경제(종교)를 참조하십시오.
Scale of justice
다음 시리즈의 일부
캐논의 법칙
가톨릭교회
이우스비겐스 (현행법)
법사
주스 골동품 (c. 33-1140)

Jus novum (1140-1563)

Jus novissimum (1563-1918)

Jus codicis (1918-현재

기타

동양의 법칙
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성찬

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, 표준건축물
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특정 교회

법학자

법학

가톨릭 캐논법의 철학, 신학, 기본 이론

임시물품(재산)
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성결생명
표준 문서
형법
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Pars statica(트리뷰널 & 장관/파티

파스 다이너마니카(시술 절차)

시성화

로마 폰티프

법률실무 및 장학금

학위

저널스와 프로페셔널 소사이어티

캐논 법학부

캐논리스트

성스러운 생명의 법칙

성결생명연구소

사도사회

046CupolaSPietro.jpg 가톨릭 포탈

가톨릭교회의 정관법률의 법학에서, 약관은 특정한 경우에 법의 즉각적인 의무를 면제하는 것이다.[1] 일반법이 특정 사건에 엄격하게 적용되면서 자주 발생하는 어려움을 수정하는 것이 목적이며, 그 본질은 이러한 경우 운영을 중단함으로써 법을 보존하는 것이다.[2]

개념

전체 공동체의 이익을 목적으로 하는 법률은 특정 사례나 사람에 적합하지 않을 수 있기 때문에, 입법자는 법률에서[note 1] 분사할 권리(때로는 심지어 의무도 있다)가 있다.[1]

디스펜션은 특권처럼 영구적인 권한이나 특별한 권리는 아니다.[1] 만약 디스펜서의 이유가 완전히 중단된다면 디스펜스 또한 완전히 중단된다.[3][4][5] 권리의 즉각적인 근거가 철회되면 권리는 중단된다.[3]

타당성, 적법성, "정의롭고 합리적인 원인"

허가를 내주는 데는 "정의롭고 합리적인 원인"[6]이 있어야 한다. '정의롭고 합리적인 것'에 대한 판단은 특정 상황과 처분할 법률의 중요성에 근거하여 이루어진다.[6] 원인이 '정의롭고 합리적인' 것이 아니라면, 그 조처는 불법이며, 문제의 법률 사무관이나 그 상급자가 아닌 다른 사람이 발행하면 그것 또한 무효가 된다.[6] 충분한 '정의롭고 합리적인 원인'이 존재하는지 여부가 불확실한 경우, 그 허가는 합법적이면서도 타당하다.[7]

역사

표준법 이론에서 분사력은 입법부의 핵심이다. 분사력은 입법부와 마찬가지로 이전에는 일반의회와 심지어 지방의회에도 투자되었다. 그러나 서양에서는 로마 교황청의 권위가 점차 중앙집권화되면서 궁극적으로는 가톨릭 교회의 최고 법관으로서 교황에게 귀속되게 되었다.[2]

중세 후기에 교황청과 임시정부간의 외교관계의 잦은 위기에도 불구하고, 은총과 영적 라이선스의 디스펜서로서의 교황권의 권위는 대체로 문제되지 않았다. 13세기 초 교황 인노첸시오 3세(1198년–1216년)는 교황의 정치력 확장을 촉진하였다. 그는 "그 이전에 교황이 없었듯이 교회 안에서 교황의 위도적 포타티스("권력의 충만")를 강조했다"고 강조했다. 교회가 인류 전체를 구성했기 때문에 중세 법학자들은 우리가 공유주권이라고 부를 만한 것에 익숙했고, 교황이 시간 주권자와 동시 관할권을 갖고 있다는 것을 자유롭게 받아들였다. 시간적 왕자들은 그들만의 법을 집행할 수 있었지만, 교회의 왕자들, 특히 교황은 (그것은 단지 인간의 지배를 받는 것에 지나지 않는 한) 캐논법을 집행했다.

교황 인노첸시오 3세는 십계명 프로포즈회에서, 만약 상황이 요구될 경우 교황이 그의 권능으로 캐논 법, 드 쥬레에서 벗어날 수 있다고 선언했다. 그는 자신의 견해를 프린스 레기버스 솔루투스 에스테스("왕자는 법에 구속되지 않는다")에 근거했다. 교황은 법 위에 있었기 때문에 시간이나 판례가 그의 권력을 제한하지 않았고, 어떤 법도 생략할 수 있었다.

그러한 해제는 엄밀히 말하면 입법적인 것이 아니라 사법적, 준사법적, 또는 집행적 행위였다. 물론 법률을 집행할 수 있는 그의 관할권이 그의 관할권이나 권한에 속하는 법률에 한정되어 있다는 것도 단서의 대상이었다. "그의 원칙은 볼로냐에서 공부한 사람이라면 누구나 흔히 볼 수 있는 것이었을 것이다."

이 위임의 힘으로 교황은 모든 경우에 있어서 ius divinum에 반하지 않고 심지어 몇 가지 경우에 있어서도 성직자와 평정을 성직자의 의무에서 해방시킬 수 있었다. 이 권력은 친밀감이나 친족관계의 장애에도 불구하고 자유가 결혼하게 하고, 불규칙한 일(예: 서자, 노예, 나이 부족)에 시달리는 사람들이 명령을 받거나 정년이 될 수 있도록 하기 위해 가장 자주 발동되었다.

수여된 디스펜서는 세 가지 범주로 분류되었다.

현대 용법

20세기 초를 기점으로 로마 가톨릭 교회의 실제 실천은 트렌트 공의회의 결정에 바탕을 두고 있는데, 트렌트 공의회의 폐해를 경계하면서 중세 이론을 그대로 방치한 것이다. 갈리칸과 스페인 주교들이 교황의 위임권을 총회에서 교회의 동의에 종속시키기 위해 내놓은 제안은 거부되었고, 심지어 트렌트 평의회 자체의 카논들도 도덕이나 교회 규율의 개혁에 영향을 미치는 한 "성S의 권위를 살리는" 것으로 결정되었다.ee" (Sess. xxv. cap. 21, de ref. 참조). 동시에 교황이든 그 밖의 것이든 모든 조항에 관하여, 그것들이 정의롭고 긴급한 원인에 의해서만, 또는 교회에 대한 일정한 이익(urgens justaque causa et major Quandoque ut quantoque utitas)의 관점에서, 그리고 모든 경우에 무료라는 것이 내려졌다. 디스펜스에 대한 대금의 지불은 디스펜션이 무효가 되도록 하기 위한 사실적인 것이었다(Sess. xxv. cap. 18, de ref.).[2]

교회에는 캐논법의 다양한 요구를 분사할 수 있는 능력이 있는 몇 가지 수준의 권위가 있다. 예를 들어, 지방 평신도들은 결혼의 성찬에 다양한 표준적 장애를 분배할 수 있는 능력이 있다. 목회자들은 정당한 사유에 따라 일요일 의무(미사에 참석해야 하거나 비굴한 노동에서 일요 휴직의 의무)에서 개인에게 위임할 수 있는 반면, 교구 주교들은 미국의 모든 주교들이 2020년 3월 말 에 대응하여 한 것처럼 자기 지역의 모든 사람에게 일괄 위임할 수 있다. 코로나바이러스 유행 예를 들어, 어떤 조문은 성경에 보존되어 있다. 예를 들어, 장애로부터 배교 서열에 이르기까지.

분사하는 힘은 원래 법률가, 후임자나 상급자와 함께, 그리고 그들이 이 권리를 위임한 사람들에게 있다. 그러므로 교황 위에 상위가 없기 때문에 그는 모든 규범적 법률, 즉 자신이 도입한 보편적 법률, 전임자 또는 일반의회, 그리고 전체와 지방의회, 주교 및 이와 유사한 원장들이 제정한 특정 법률에서 벗어날 수 있다. 일반적으로 교황은 자신의 권한을 로마 퀴리아의 다양한 집단에 위임하는데, 이 집단은 자신들의 권한 범위 내에서 사안을 허가하는 임무를 맡고 있다.[8]

교황의 권한 부여

영국 성공회 출신의 기혼자가 가톨릭 신부로서 첫 축복을 한다. 교황청은 때때로 전 성공회 사제들과 전 루터교 목사들에 대한 순결권 요건을 승인했다.[9]

교황의 권한은 교황의 유보적인 권한으로 개인이 특정 캐논법에서 면제받을 수 있도록 한다. 디스펜션은 일반과 결혼의 두 종류로 나뉜다. 결혼은 애초에 결혼을 허락하는 것이거나, 아니면 결혼을 해약하는 것이 될 수 있다. 교황이 개인이나 상황을 법에서 면제할 수 있는 권위는 그리스도의 비카르라는 그의 지위에서 비롯되는데, 이는 사법권뿐만 아니라 신의 권위와 지식도 함축하고 있다.[10]

잉글랜드의 헨리 8세와 아라곤의 캐서린과의 첫 결혼은 그녀가 헨리의 형 아서 오브 웨일즈 공주의 미망인이었기 때문에 친화력에 관한 캐논 법률을 위반했기 때문에 교황의 조약이 필요했다. 이것은 성공적으로 얻었지만, 나중에 그녀와 이혼하고 싶었을 때, 그는 또 다른 이혼을 할 수 없게 되어 로마와의 결별을 초래했다. 열렬한 가톨릭 신자인 그들의 딸 메리 튜더는 나중에 아버지의 죽음의 위협으로 압박받았을 때 개신교의 기본 규칙에 복종하는 것을 면제해 주는 비밀 조약을 신청했다.[citation needed]

중세 초기, 특히 11~12세기에는 교회가 매우 외진 관계를 다루기 위해 친화력과 동족성에 관한 성문법(첫째는 결혼에 의한 연계를 나타내고, 두 번째는 유전적 관계)을 개발하여 소인 및 상호관련된 유럽 엘리트들 사이의 결혼의 매우 높은 비율이 ex를 필요로 했다.교황이나 주교의 수심에 찬 허락 이것은 남용된 것으로 인식되었고, 나중에 다루어진 관계가 축소되었다. 1059년, 로마 평의회의 11번째 성문에서는 친밀도뿐만 아니라 친밀도의 장애가 제한의 최고점인 7도로 확대되는 것을 인정했다. 제4차 라테란 평의회 (1215년)의 무고한 3세는 허가가 필요한 친화성과 합의성을 모두 4도로 제한했고, 16세기 트렌트 평의회 (Sess. XXIV, c. iv, De Ref.)는 초혼 관계의 법적 효과를 2차 친화력으로 제한했다.

결혼 허가

결혼은 결혼을 금지하거나 취소하는 데 장애가 되는 특별한 경우에서 이완되는 것이다. 그것은 인정될 수 있다: (a) 심사숙고된 결혼에 찬성하거나 이미 계약된 결혼을 정당화하기 위해, (b) 비밀스러운 경우, 공공의 경우 또는 둘 다에서, (c) 내부에서만, 또는 외부에서도 (후자 역시 전자를 포함한다) interno에 투입되는 힘이 항상 비밀 케이스에 제한되는 것은 아니다. 이 표현들은 결코 동일하지 않다.

이 절의 정보는 20세기 초의 로마 가톨릭 성전법에 관한 것이다. 문제가 된 캐논법은 1917년 캐논법강령과 1983년 캐논법강령에 의해 상당히 변경되었으므로 현 상황을 반영한다고 간주해서는 안 된다.

일반분사권

교황과 쿠리아

교황은 신법에 근거한 장애로부터 벗어날 수 없다 - 위에서 설명한 것처럼 서약과 비소비 결혼, 또는 세례 전에 유효하고 완성된 신생아의 결혼의 경우를 제외한다. 그러나 의심스러운 경우, 그는 의심의 객관적 가치에 대해 권위 있게 결정할 수 있다. 교황은 교회법에서 발생하는 장애물에 관하여 완전한 분사 능력을 가지고 있다. 그에 의해 부여된 그러한 모든 허가는 유효하며, 그가 충분한 동기에서 행동할 때 그것은 또한 면허증이다.

그러나 그는 매우 예외적인 경우에 특정한 장애물이 문제가 되지 않는 한, 공공 복지에 대한 고려에서 벗어나지는 않는다. 그러한 경우는 오류, 폭력, 성령, 예배 격차, 공적인 결합, 직접선 또는 담보의 제1도(평등), 직접선에서의 친화력(법적 교제로부터)이다. 일반적으로 교황은 로마 회합과 재판소를 통해 위임의 권한을 행사한다.

1900년대 전후까지, 다타리아는 장애물이 공개되거나 단시간 내에 공개되려고 할 때 가장 중요한 결혼 허가 통로였다. 그러나 성청은 신앙의 문제, 예를 들어 예배 격차, 종교의 믹스타, 성령 등과 관련된 모든 장애물에 대해 외부로부터의 독점적인 통제권을 가지고 있었다. foro interno의 분사 동력은 penitentiaaria와 함께 존재했고, pauperes나 준 paupeer의 경우, 이 같은 교회는 foro외에서 공공 장애물에 대한 분사 동력이 있었다. 페니텐티아리아는 고정수입의 생산성이라는 단일자본이 5370리(약 1050달러)를 넘지 않은 이탈리아 외 모든 나라와 9396리(약 1850달러)를 넘지 않은 나라들을 위한 포페어(paupere)로 보유했다. 그것은 마찬가지로 1907년 11월 15일 개간과 같이 공공의 장애물에 영향을 미치는 일반 개간물을 공포하는 힘을 가지고 있었다. 선전용 피드는 러시아, 중남미, 그리고 특정 사도교 대리교와 현과 같은 모든 국가에 대한 특별 교회 사무의 회합처럼, 그 관할하에 있는 국가들에 대한 외부와 외부 모두에서 모든 국가들, 예를 들어 러시아, 라틴 아메리카, 그리고 사도교 대리교와 현을 위한 특별 교회 사무의 회합이 그것이다.

1908년 11월 3일, 교황 비오 9세가 로마 큐리아를 개편한 사피엔티(Sapienti) 헌법의 결과로 이러한 다양한 회합의 임무는 중요한 수정을 받았다. 파우페르나 준파우페르의 경우 공공 장애물에서 분사되는 힘을 다타리아와 페니텐티아리아에서 국제적으로만 불가침 장애물에 대한 분사력을 유지하는 페니텐티아리아 성당인 콩그레가티오 드 규율리니아 성당(Congregatio de Culgulinina Sacramentorum)으로 알려진 새로 설립된 로마 성당으로 이전되었다. 성청은 그 능력을 유지했지만, (1) 예배 격차, (2) 믹스타 종교, (3) 바울린 특권이라는 세 가지 머리 아래 명시적으로 제한되었다.

Congregatio de Phadigation Fide는 그 관할하에 있는 모든 국가의 허가를 확보하는 통로로 남아 있었지만, 집행 단결을 위해 요구되었고, 결혼에 관한 모든 문제에 있어서, 그 기능을 수행할 수 있는 여러 연합에 미루는 것이 요구되어, 그 기능은 중개자의 것이 되었다. 미국, 미국, 캐나다, 뉴펀들랜드, 그리고 유럽에서는 영국의 섬들이 Pradigmatic에서 철수하여, 계급이 있는 국가들의 공통법률에 따라 배치되었다. 특별교회는 모든 권한을 상실했다. 따라서 지금까지 그 대상국들은 장애물의 성격에 따라 성직자나 규율교 성찬식에 참석해야 한다.

교황청의 공석 기간 동안 어떤 신도들의 권한도 정지되는데, 그 기간 동안 내부 포럼(inforo interno)에 있는 사도교 교도소의 권한은 심지어 증가한다. 비록 중단되었지만 긴급한 필요가 있는 경우 회당의 권한을 사용할 수 있다.

디오구산 주교들

우리는 그들의 습관적이고 일시적인 능력 후에, 보통적이든 위임적이든, 고정된 영구적 능력 중 먼저 다룰 것이다. 주교들은 그들의 평범한 힘 덕분에 교황에게만 국한되지 않는 교회법의 엄청난 장애로부터 벗어날 수 있다. 이런 종류의 유보적인 장애물은 espousals, 영구적인 순결의 서약, 교구에서의 서약, 믹스타 종교, 금지된 시대 내의 결혼에서의 공공의 과시 및 엄숙한 축복, 교황이 결혼에 가한 베티엄 또는 인터딕트, 또는 상소할 경우 메트로폴리탄에 의해 행해지는 것이다. 주교는 또한 다음과 같은 방법으로 장애물을 제거할 수 있다.

  1. 교황청의 암묵적인 동의에 의해 그는 교황이 분사의 힘을 행사하지 않는 비밀 장애로부터 국제적으로 개입할 수 있다: (a) 이미 계약되고 완성되었을 때, 긴급한 필요가 발생했을 때(즉, 이해 당사자들이 스캔들 없이 분리되거나 그들의 영혼을 위험에 빠뜨릴 수 없을 때), 그리고 교황청이나 그 대리인에게 의지할 시간이 없다 —그러나 그러한 결혼은 교회 이전에 합법적인 형태로 이루어져야 하고, 계약 당사자들 중 한 명은 적어도 그 장애를 몰랐어야 한다; (b) 계약되려고 하는 결혼에서는 당혹스럽다고 하는 (per)플렉시) 즉, 준비 중인 모든 것이 모욕적이거나 스캔들을 일으킬 수 있는 경우, (c) 장애의 존재에 대해 심각한 사실의 의심이 있을 때, 이 경우 장애는 시간이 경과함에 따라 확실해지고 심지어 일반적이 되더라도 분리가 잘 유지되는 것처럼 보인다. 법이 의심스러운 경우에는 허가할 필요가 없다. 그러나 주교는 그가 옳다고 생각한다면 그러한 의심의 존재와 충분함을 진실로 선언할 수 있다.
  2. 종교재판소 또는 성직자의 회교령 (1888년 2월 20일)에 의하여 교구 주교 및 기타 일반(특히 배속된 영토를 관할하는 대리 사도교, 행정 사도교 및 현판 사도교)는 매우 긴급한 (영령적 버스 및 대리사도교)에서 해산할 수 있다.(최소) 직계에서의 사제관계와 친화력(법적 성교에서)을 제외한 모든 교회법상의 장애(비밀 또는 공공)로 인한 죽음의 위험. 그러나 그들은 실제 후궁에 살고 있거나, 단지 민간 결혼에 의해 단결된 사람들에게만 이 특권을 사용할 수 있으며, 성경에 의지할 시간이 없을 때만 이 특권을 사용할 수 있다. 그들은 또한 간통이나 신성모독으로 태어난 사람들을 제외하고 그러한 조합의 자녀들을 합법화할 수도 있다. 1888년 법령에는 비밀스러움의 장애도 포함되어 있다. 그러므로 이 법령에서는 (최소한 후궁이나 문혼의 경우에는 성직자가 다른 지시를 내릴 때까지) 사제의 입회 및 초혼의 긴급한 경우에는 영 "신사"에서 요구하는 두 증인의 입회하에 할애할 수 있다. 캐논주의자들은 주교들이 그들의 통상적인 힘에 의해 혹은 법의 일반 위임에 의해 이러한 능력을 보유하는지에 대해 동의하지 않는다. 우리에게는 #1에 따라 방금 기술된 것들은 그들에 속하는 반면, #2에 해당하는 것들은 위임된 것으로 보인다. 그러므로 그들은 전자를 위임할 권한이 있다. 후자를 위임하기 위해서는 1888년의 법령과 1889년 6월 9일의 해석에 의해 정해진 한도를 따라야 한다. 즉 습관적인 위임의 문제라면 교구 사제들만 받아야 하고, 주교에게 의지할 시간이 없는 경우에 한해서만 받아야 한다는 것이다.

고정된 영구적 능력 외에도 주교들은 일정 기간 동안 또는 제한된 수의 경우에 대해 홀리 시 습관적인 임시 교단으로부터도 받는다. 이러한 능력들은 고정된 "공식"에 의해 부여되는데, 이 "공식"에서는 성경이 때때로 또는 경우에 따라 약간의 수정을 가한다. 이 능력들은 넓은 해석을 요구한다. 그럼에도 불구하고, 그들을 해석할 때, 그들이 교회를 발행하는 시기의 실제 법률을 명심하는 것이 좋으며, 따라서 그들의 용도가 주어진 교회에서 정해진 장소, 사람, 경우의 수, 장애물 이상으로 확대되지 않도록 해야 한다. 따라서 주교에게 위임된 교직원은 어떤 식으로든 그의 통상적인 교직을 제한하지 않는다. 또한 (그 안에서) 한 교회가 발행한 교직은 다른 교회가 부여한 교직력에 영향을 미치지 않는다. 같은 경우에 특별히 다른 여러 가지 장애물이 발생하여 그 중 하나가 주교의 권한을 초과할 때, 그는 그 어떤 장애물에서도 이탈하지 않을 수 있다.

주교가 각각의 장애물에 대한 능력을 따로 가지고 있을 때에도, 모든 장애물 중 하나가 일반적 능력을 초과하는 경우, 여러 가지 능력을 동시에 사용할 수 없다(De cumulo라고 알려진 교수진을 소유하지 않는 한).l; 1897년 이후 그들은 항상 평범하게 주교에게 주어졌고, 따라서 총독에게도 주어졌다. 다른 성직자들에 대해 성직자의 명령(1898년 12월 14일)은 미래의 임시직은 독립자가 명시적으로 반대 의사를 말하지 않는 한 항상 위임할 수 있다고 선언했다. 이러한 능력은 로마 쿠리아에서 부여된 날부터 유효하다. 실제로 그들은 교황의 죽음이나 그들이 주어진 주교의 죽음에서 원칙적으로 만료되지 않고, 그의 자리를 대신하는 사람들(주교, 행정관 또는 후임 주교)에게 물려준다. 일정 기간 동안 부여된 기술력 또는 제한된 수의 경우 기간 또는 개수에 도달하면 중단되지만, 주교가 갱신을 기다리는 동안, 과실이 있는 한, 임시로 계속 사용할 수 있다. 주교는 그의 습관적인 능력을 오직 자신의 신하를 위해서만 사용할 수 있다. 영령 네테메레(1907년 8월 2일)의 혼례 규율은 진정한 성직자의 본거지를 가지거나, 자신의 영토 내에서 1개월 동안 계속 거주하거나, 또한 바기(vagi) 또는 어디에도 본거지가 없고, 1개월의 계속 체류할 수 없는 사람으로 간주한다. 결혼 장애물이 양 당사자에게 공통적으로 있을 때 주교는 자신의 주제를 다루는데 있어서 다른 주교 역시 분산시킨다.

변사체 및 변사체

대리자 또는 그의 자리에 있는 합법적인 행정가는 그의 통상적인 관할권이나 법의 위임 때문에 주교가 소유하는 모든 분사 권한을 누린다; 실제 규율에 따르면 그는 죽은 주교에게 일정한 기간 동안 또는 제한된 수의 기간 동안 부여된 습관적인 권한까지도 누린다. 인덜트를 N의 주교의 이름으로 만들었어야 하는 경우라도. 홀리 시즈의 실제 프락시(praxis)를 고려하면 특정 인덜트(아래 참조)도 마찬가지다. 총독이 임명한 덕택에 금지할 수 없는 장애에 대한 주교의 모든 통상적인 권한을 가지고 있지만, 그에게 연대 장애에 대한 공통법률적 권한을 부여하기 위한 특별한 권한이 필요하다. 습관적인 임시직원에 대해서는, 지금은 보통으로 취급되기 때문에, 그가 그 직책을 맡고 있는 동안 총독에게도 사실적으로 속해 있다. 그는 또한 특정한 개성이 일반에게 전달될 때 사용할 수 있고, 개성이 그렇게 전달되지 않을 때, 개성에 반대되는 것이 명시되지 않는 한, 주교는 항상 그를 위임할 수 있다.

교구 사제 및 기타 교회파

관습법에 의한 교구 사제는 그나 그의 전임자에 의해 결혼에 놓여진 교구간음죄에서 벗어날 수 있을 뿐이다. 몇몇 유명한 성리학자들은 그에게 소위 민망한 (퍼플렉스) 사례, 즉 주교에게 청구를 할 시간이 없을 때, 즉 더 큰 보안을 위해 후속 청구를 할 의무가 있을 때, 즉 그와 유사한 권위는 고해자에게 귀속된다. 페니텐티아리아는 그러한 경우에 대한 특별한 권한을 계속해서 부여하고 있으며 사용을 다소 제한하고 있지만, 이러한 의견은 아직 상당히 개연성이 있어 보인다.

특정 디스펜션의 발생

평소의 힘을 초과하는 조약을 조달할 기회가 있거나, 성서에 직접 의지할 특별한 사유가 있을 때, 절차는 간청(간청)과 사문(私文)에 의한 것이다. 청원자가 신청서를 작성해야 할 필요는 없고, 신청인이 작성해야 할 경우도 없으며, 신청서가 접수되기 전까지는 유효하지 않다. 비록 헌법 "사피엔티" 이후 모든 신자들이 로마 회당에 직접 의지할 수 있지만, 그 탄원서는 보통 (그 사람의 출생지나 본적지 또는 법령 "신원" 이후) 보통을 통해 전달되며, 그들은 그것을 서신이나 서신 중 하나로 적절한 회교회에 전달한다. 그의 공인된 대리인을 통해, 그러나 성체 비밀에 대한 의문이 있을 경우, 그것은 직접 페니텐티아리아로 보내지거나, 또는 페니텐티아리아로 전송하기 위해 밀봉된 표지로 주교의 대리인에게 건네진다. 소피아는 청원자의 이름(가족과 기독교인), 그것을 전달하는 일반인의 이름 또는 비밀스러운 경우, 그 서신을 보내야 하는 신부의 이름, 특히 동의와 친화력에 영향을 미치는 약관에 있어서 당사자의 나이; 티아이를 주어야 한다.r종교, 그 중 하나가 카톨릭 신자가 아닌 1동; 모든 장애의 성격, 정도 및 수(공중 장애에 있는 콘그레가티오 데 규율나 성찬성, 그리고 비밀 장애에 있어서 성직자에게, 그리고 동시에 페니텐티아리아에 의지한다면, 후자는 공공 장애와 공공 장애에 대해 알아야 한다. 유능한 회중에게 구원을 요청했다는 것. 또한, 1877년 5월 9일 선전 Fide 지령에 명시된 허가 및 기타 상황을 위한 원인도 포함해야 한다(이것의 타당성이나 이치를 위해 근친상간 교제와 관련된 단락을 관찰하는 것은 더 이상 필요하지 않다). 허가를 허가하는 유일한 이유로 주장되었다. 1번과 접해 있는 2급에 동의의 문제가 있을 때, 그 연자는 주교 자신의 손으로 써야 한다. 그는 또한 청원자들이 페니텐티아리아로부터 구제받을 때 하는 빈곤 선언에 서명해야 한다. 그가 어떤 식으로든 그렇게 하는 것을 방해할 때는 반드시 신부에게 그의 이름으로 서명하도록 위임해야 한다. 미래의 빈곤을 거짓으로 선언한다고 해서 어떤 경우에도 허가가 무효가 되는 것은 아니지만, 거짓 진술의 저자들은 과도하게 보류된 어떠한 금액이라도 변상해야 하는 양심에 사로잡혀 있다. (로마 퀴리아 1908년 6월 12일 규정). 이미 간략하게 설명한 많은 사항에 대한 자세한 내용은 특수 표준 작업을 참조하십시오. 여기서 무효를 방지하기 위해 표현해야 할 내용에 대한 모든 필요한 방향을 찾을 수 있다. (중요한 점에서) 압류나 전복에 의해 (중요한 점에서) 탄원서가 영향을 받는 경우, 요청된 호의를 아직 쿠리아에 의해 부여되지 않은 경우, 또는 호의를 이미 부여한 경우 "페린데 ac 발레레"로 알려진 문자에 대해 이른바 "개혁령"을 요구할 필요가 있다. 이 모든 추가 재료 오류가 발견되면 "Perinde ac valere super perinde ac valere"라는 문자가 적용되어야 한다.[11]

디스펜서 리스크립트는 일반적으로 commission as mixta, 즉, 이유가 주장된 바와 같이(si vera sint exposita)라는 것을 발견한 경우, 실행자에게 실행을 위임한다. 성문론자들은 성문서에 그들이 퇴장당한 순간부터 부여된 호의를 포함하고 있는지, 아니면 실제로 사형 집행이 일어났을 때 부여될 것인지에 대해 의견이 분분하다. 가스파리는 탄원서가 제출되는 순간 주장된 이유가 실제 사실이라면 충분하다는 것을 받은 관행으로 받아들이고 있다. 그러나 교황이 사명을 집행하기 전에 죽어야 한다 하더라도 Penitentiaria rescripts에 의해 요구되는 집행자는 그의 사명을 안전하게 이행할 수 있다는 것은 확실하다. 공개 장애에 대해 명명된 집행자는 일반적으로 탄원서를 전달하는 일반인과 청원자가 선택한 승인된 고백자를 비밀 장애로 하는 일반이다. 특별히 허가된 경우를 제외하고, 위임받은 사람은 그가 문서의 원본을 보기 전에 조서를 유효하게 실행할 수 없다. 그 안에서, 통상적으로 청원자가 제시한 이유를 반드시 검증해야 한다고 규정되어 있다. 일반적으로 이러한 검증은 더 이상 유효한 실행 조건이 아니며, 공공 장애의 경우, 사법적으로 또는 하위 위임에 의해 이루어질 수 있다. 내부적으로는 당사자들의 고백을 듣는 바로 그 행위에서 고백자가 그것을 만들 수 있다. 만약 조사 결과 상당한 오류가 드러나지 않는다면, 집행자는 허가서를 공표한다. 즉, 그는 보통 서면으로, 특히 그가 청원자들을 해산시키는 법령인 외부로 행동을 하는 경우, 그는 또한 그 자녀들을 합법화한다. 집행자는 준비행위를 위임할 수 있지만, 그 서명이 명시적으로 그렇게 말하지 않는 한, 그가 다른 일반인에게 위임하지 않는 한, 법령의 실제 집행을 위임할 수 없다. 장애가 양 당사자에게 공통적으로 발생하거나 양 당사자에게 알려질 때, 양 당사자를 위해 집행을 해야 한다. 따라서, 인터포로의 경우, 한 당사자의 자백자는 집행한 후, 다른 당사자의 자백자에게 문서철자를 넘겨준다. 집행자는 법령에 열거된 조항 중 일부는 조항의 타당성이 없는 조건을 구성하기 때문에 주의 깊게 준수해야 한다. 일반적으로 유효성에 영향을 미치는 이러한 조항은 그들이 시작하는 조건부 접속사 또는 배제의 부사(예: 덤모도, "제공된 경우", 기타 비알리터, "그렇지 않은 경우") 또는 애칭 절대절차에 의해 인식될 수 있다. 그러나, 어떤 조항이 법률에 의해 이미 의무를 규정하고 있는 것만 규정하는 경우 그것은 단지 상기시키는 힘만 가지고 있을 뿐이다. 이 문제에서 스타일러스 퀴리우스, 즉 로마 회합과 법정의 법률적 어법, 그리고 평판이 좋은 작가들과 상의하는 것도 좋다.

허가사유인

일반적으로 조약을 위해 정해진 원칙을 따르면, 교황 자신이 조차 충분한 이유 없이 허가된 결혼식은 불법이 될 것이다; 더 어렵고 많은 장애가 있을수록 더 심각한 조약을 제거하는 동기가 되어야 한다. 교황이 허가했더라도 정당하지 않은 권한 부여는 신법에 영향을 미치는 경우, 그리고 일반적인 교회법에 영향을 미치는 경우 다른 주교나 상급자에 의해 허가된 경우 무효다. 더욱이 교황이 불법 행위를 원하는 것은 가증할 수 없기 때문에, 일반적인 교회법상의 문제에서도 허가를 내주려는 거짓 주장에 감동했다면, 그러한 배치는 무효라는 것이 뒤따른다. 따라서 동기를 구별하거나 원인을 결정하는 것(원인동기를 유발하는 것)과 충동적이거나 단지 인자에 영향을 미치는 것(원인 충동적인 것)을 구별할 필요가 있다. 주어진 정보가 거짓일 때를 제외하면, 그가 자발적으로 행동할 때(동료) 그리고 "어떤 지식을 가지고" 더더욱, 항상 추정은 상급자가 정당한 동기에서 행동하고 있다는 것이다. 교황이 어떤 이유로 조제허가를 거부할 경우, 적절히 조제허가를 받은 하급 원장도 같은 경우에 조제허가를 할 수 있는데, 이는 그의 판단으로는 충분한 다른 이유로 조제허가를 할 수 있다고 언급할 수 있다. 캐논주의자들은 그가 후자의 힘에 대한 그의 엇갈린 감상을 이유로 같은 근거에서 그것을 허가할 수 있는지에 대해 동의하지 않는다.

혼인을 위한 충분한 원인들 중에서 우리는 표준적인 원인들, 즉 관습법과 표준법률에 의해 충분하게 분류되고 유지되는 것, 그리고 합리적인 원인들, 즉 명목상 법률에 규정되어 있지 않지만 상황이나 특정한 경우를 고려할 때 공평한 고려를 받을 자격이 있는 것 등을 구별할 수 있다. Pradition Fide에 의해 발행된 지침(1877년 5월 9일)은 16개의 표준적인 원인을 열거했다. "다타리아 공식" (롬, 1901년)은 스물여덟을 주었는데, 그것은 혼자든 다른 사람과 동시에든 충분하며, 모든 충분한 원인에 대한 규범 역할을 한다. 그것들은 장소나 장소의 작음, 그 밖에는 충분한 지참금을 가질 수 없다는 사실과 결합되어 있다. 지참금의 부족; 신부에 대한 지참금의 부족; 더 큰 지참금, 지참금의 1/3 증가, 가족간의 불화의 중단, 평화 유지, 왕자나 국가 간의 평화 유지, 상속, 지참금 또는 일부 중요한 사업 거래에 대한 소송의 회피, 약혼자가 고아이거나 가족의 보살핌을 받고 있다는 사실, 24세 이상의 약혼자 나이; 다른 파트너를 찾는 것의 어려움, 남자 지인의 허구, 혹은 그녀의 집에 오는 것의 어려움, 카톨릭 관계의 믿음을 지키는 희망, 교파적으로 혼합된 결혼의 위험, 비 카톨릭 정당을 개종시키는 희망, 가족 내의 재산 유지, 방부제명사적 또는 명예로운 가족, 당사자의 우수성과 장점, 피해야 할 명예훼손 또는 추문 방지, 이미 청원자들 사이에 벌어진 교제, 강간, 내연의 위험, 개신교 장관이 무효인 결혼의 재확인을 하기 전의 결혼, 마지막으로 모든 이유교황(예: 공공의 이익)의 의견으로 그러한 이유로 판단되거나, 청원자를 작동시키고 교황에게 알려진 특별한 타당한 이유, 즉, 청원자의 사회적 지위에 따라, 그들의 평판을 존중하지 않고 설명되지 않은 채로 있어야 하는 기회인 동기. 이러한 여러 가지 원인이 가장 간략한 용어로 진술되어 왔다. 그들의 정확한 힘에 도달하기 위해서는 항상 과장된 형식주의를 피하면서 스타일러스 큐리히와 평판이 좋은 작가들의 관련 작품들에 대해 어느 정도 아는 것이 필요하다. 이 원인의 목록은 결코 완전한 것이 아니다; 교황청은 그 원인에 대해 정말로 정당성을 부여하는 어떤 무거운 상황도 고려할 것이다.

투입원가

트렌트 평의회(Sess. XXIV, cap. v, de ref. matrim)는 디스펜서는 모든 요금이 면제되어야 한다고 결정했다. 교구산 성찬은 반드시 이 법(많은 교황 문서와 때때로 그것을 상기시키는 조항)에 따르기 마련이며, 1678년 10월 8일 인노첸시오 11세가 승인한 지침서에 의해 허가된 성찬 비용에 대한 겸손한 기여 이외에는 어떤 것도 요구하거나 받아들이지 않는다.a). 로셋은 교구가 가난할 때, 교구가 분배에 수반하는 비용의 지불을 요구하는 것 또한 합법적이라고 주장한다. 때때로 성경은 이 문제에 있어서 더 많은 자유를 부여하지만, 거의 항상 이 근원에서 나오는 모든 수입은 어떤 좋은 일에 고용되어야 하며, 그렇게 교구 큐리아에 가지 말아야 한다는 생각을 가지고 있다. 따라서 실행이 필요한 모든 문서에는 교구의 실행을 위해 수집할 권한이 있는 총액이 명시된다.

로마 퀴리아에서는 청원자들이 지출한 비용은 다음과 같이 4가지로 분류된다.

  1. 운송비(운송비 등), 또한 고용되었을 때 인가된 대리점에 대한 수수료. 이 수수료는 해당 회원에 의해 고정된다.
  2. 조직적인 디스펜션 관리에서 성소가 지출하는 비용을 디프레임하는 데 사용하는 세금(세금)
  3. 회중에게 지불하고 종교적인 용도에 적용해야 하는 구성품 또는 일렉트로모닉(알람) 벌금
  4. 청원자에게 부과하고 좋은 작품으로 스스로 배포하는 연금

처음 두 개의 머리 아래에 지불된 돈은 엄격하게 말하면, 그 조항의 대가성에 영향을 미치지 않는다. 그들은 청원자들이 쿠리아를 위해 지출한 비용에 대한 정당한 보상이 된다. 연금과 구성품에 대해서는, 그들이 개인적으로 교황이나 쿠리아 회원들에게 이익을 주지 않고, 경건한 용도로 고용된다는 사실 이외에도, 그들은 원칙적으로 허가할 기회를 주는 과실에 대한 벌금이나, 또는 종종 프라이보에 근거한 너무 많은 청원의 빈도를 억제하기 위한 견제로서 정당하다.형편없는 땅 그리고 만약 트리덴타인 금지가 여전히 촉구된다면, 교황은 의회의 규율을 폐지할 권리가 있으며, 그러한 폐지를 정당화하는 이유를 가장 잘 판단할 수 있다고 진정으로 말할지도 모른다. 세금과 구성요소의 풍습은 로마 퀴리아에서 획일적이지도 않고 보편적이지도 않다.

세속법등가

디스펜션은 블랙스 법률 사전에 따르면, 관할 당국이 허가를 내주지 않았을 경우 일반적으로 불법적인 일을 할 수 있도록 허가하는 면허의[12] 표준 등가물이다.[13]

참고 항목

참조

메모들

  1. ^ "dispens with"라는 영어의 숙어와 달리, 표준적인 숙어는 "dispens from"이다.

인용구

  1. ^ a b c 그리스도의 율법 Vol. 나, 페이지 284
  2. ^ a b c 앞의 문장 중 하나 이상이 현재 공개 영역에 있는 출판물의 텍스트를 포함한다. Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Dispensation". Encyclopædia Britannica. 8 (11th ed.). Cambridge University Press. pp. 313–315.
  3. ^ a b 그리스도의 율법 Vol. 나, 페이지 285
  4. ^ Canon 93, 1983년 Canon 법전, 2013년 6월 5일-5일
  5. ^ NewAdvent.org "Dispension", 2013년 6월 5일에 액세스
  6. ^ a b c 캐논 90 §1, 1983년 캐논 법전, 2013년 6월 5일 액세스
  7. ^ 캐논 90 §2, 1983년 캐논 법전, 2013년 6월 5일 액세스
  8. ^ "캐논법이란 무엇인가?" 페이지 47
  9. ^ 신부 윌리엄 P. 선더스, 정직한 대답.
  10. ^ 가톨릭 백과사전: 허가
  11. ^ 가스파리, "Tracatus de Matrimonio" (2차, 로마, 1892), I, 362번을 참조하라.
  12. ^ 블랙의 법칙 사전, 5판; 페이지 423
  13. ^ 블랙의 법칙 사전, 5판; 페이지 829

원천

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참고 문헌 목록

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