유익성

Benefice

혜택(/bbɪnɪfɪs/) 또는 생활이란 제공되는 서비스와 미래의 서비스를 유지하는 대가로 받는 보상입니다.로마 제국은 라틴어라는 용어를 제국의 개인에게 봉사하기 위한 혜택으로 사용했다.그것은 카롤링거 시대에 왕관이나 교회 관리들에 의해 주어진 혜택으로 서양 교회에 의해 채택되었다.특히 교회에서 받는 혜택은 급여와 같은 프리카리아(p. precariae)라고 불리며, 군주나 귀족으로부터 받는 혜택은 보통 영지라고 불린다.복리후생은 알로드와는 다른데, 알로드는 고위 당국으로부터 부여받은 것이 아니라 완전히 소유된 재산이다.

로마 가톨릭 교회

로마 제국의 기원

고대 로마에서 혜택은 원래 국가에 대한 봉사에 대한 보상으로 평생의 토지(프리카리아)를 주는 것이었다.그 단어는 라틴어 benefitium에서 유래한 것으로, "이로운 점"을 의미한다.

카롤링거 시대

라파엘의 샤를마뉴 대관식 (1514–15).서기 800년의 대관식은 황제의 혜택 분배 능력에 대한 논쟁으로 이어졌다.

8세기에 카를 마르텔, 카를로만 1세, 피핀 2세는 왕궁의 시장직을 이용하여 신하들에게 분배하기 위해 많은 교회 기부금을 가로챘고, 후에 카롤링거 왕들은 황제로서 이 관행을 계속했다.이 사유지들은 군사 원조에 대한 선서 대가로 보유되었고, 이는 카롤링거 왕조가 그들의 [1]권력을 공고히 하고 강화하는 데 큰 도움을 주었다.샤를마뉴 (800–814년 황제)는 그의 제국에 대한 군사 및 행정 서비스의 대가로 혜택을 주는 후기 로마 개념을 지속했다.따라서, 제국 구조는 군주와 토지 수령자(그리고 그에 따른 수입)[2] 사이의 일련의 선서를 통해 함께 결합되었다.그는 그의 왕국과 후에 그의 제국을 명령하고 통치했다.헤르스탈의 수장(AD 779)은 카사티(노래하는 카사티)라고 불리는 그의 신하와 카사티 이외의 신하, 즉 왕의 손에서 혜택을 받은 신하와 받지 못한 신하, 그리고

샤를마뉴의 치세가 끝나갈 무렵, 자신의 의무를 만족스럽게 이행한 왕가의 가신은 제국의 일부 지역에서 항상 기부금을 받을 수 있기를 기대할 수 있었던 것으로 보인다.그는 일단 봉헌을 받으면, 그곳에 거처를 정했다;[3] 궁전에서 바사투스가 계속 일하는 것은 극히 드문 일이었다.

800년에 교황 레오 3세는 신성 로마 황제의 왕관을 샤를마뉴의 머리에 [4]씌웠다.이 행동은 후세에 큰 혼란을 일으켰고, 그들은 나중에 황제가 교황으로부터 그의 지위를 받았다고 주장할 것이다.1075년 3월, 교황 그레고리오 7세는 교황만이 황제를 폐위시킬 수 있다고 선언했는데, 이는 군주가 신하로부터 이익을 빼앗는 것처럼 그가 황제를 폐위시킬 수 있음을 암시했다.이 선언은 신성로마제국 황제 헨리 4세를 자극했고 속위권 [5]분쟁에서 야기된 마찰을 심화시켰다.

중세 가톨릭 교회

확대된 관습은 중세 유럽 봉건 체제에서도 계속되었다.이 관습적인 방법은 가톨릭교회에 의해 채택되었다.

교회의 수익원은 무엇보다도 교회에 기부된 자산에서 발생하는 임대료와 수익, 그리고 그들이 군주든 장원의 영주든 신하든 간에 신도들에 의해 주어지는 기부금, 그리고 나중에는 전체 교구에서 사람들의 개인 노동의 산물의 판매로 계산되는 십일조로부터 비롯되었다.e 특정 형태의 신이 주신 것처럼 농작물이나 가축과 같은 자연 증식으로부터 얻는 수익.

처음에 가톨릭 교회는 건물, 토지, 그리고 더 크거나 적은 십일조를 평생 허용했지만, 그 땅은 교구에서 소외되지 않았다.그러나 566년 리옹 평의회는 이 보조금을 교회들에 부속했다.813명의 마인츠 평의회가 열렸을 때 이 보조금은 베네티샤로 알려져 있었다.

지롤라모와 마르코 코너 추기경은 카라라의 수도원장 마르코에게 그의 은전을 투자한다.티톈, 1520년

비록 각각의 은총이 많은 영적 의무를 가지고 있지만, 은총을 갖는 것이 반드시 영혼의 치료를 의미하는 것은 아니다.이러한 의무를 제공하면, 성직자는 "임시"를 받게 된다.

기부금은 많은 목사들의 세속적인 지원을 위해 사용되었는데, 성직자들은 특정한 수입, 즉 "직위의 열매"에 대한 권리로 그들의 임무를 수행하는 것에 대한 보상을 받았다.임시직의 원래 기부자 또는 그의 지명자, 후원자[n 1] 및 그의 후계자는 보좌관(주교의 승인이나 다른 고위 성직자의 요청에 대한 후보자의 충분성에 따라 후보자를 지명할 권리)을 보유했다.

교구 신부들은 신도들의 정신적, 시간적 보살핌을 맡았다.공동체는 나중에 조직이 개선됨에 따라 필요에 따라 십일조를 통해 신부에게 제공하였다(일부 또는 전체를 임시 영주나 후원자에게 빼앗길 수 있지만 그러한 억압에 대한 구제는 교회법에 따라 찾을 수 있다).

교황 바오로 3세의 손자이자 친척인 알레산드로 파르네세 추기경은 64개의 성금을 동시에 받았다.

교회 내의 몇몇 개인 기관들은 막대한 기부금을 모았고, 그로 인해 일시적인 힘을 축적했다.이러한 기부금은 때때로 교회의 "죽은 손"에 막대한 부를 집중시켰는데, 이는 그것이 개인의 삶을 초월하여 버텨냈기 때문이다.그 교회는 일부 또는 모든 세금을 면제받았다.이것은 귀족들이 봉사의 대가로, 특히 전쟁에서 봉사를 하는 봉건적인 관습과는 대조적이었다.이것은 시간이 지남에 따라 교회가 많은 봉건국가에서 많은 땅을 얻었고 그래서 교회와 [6]왕정 사이의 긴장을 증가시키는 원인이 되었다는 것을 의미했다.

다원주의

나중에 다원주의자로 알려진 두 개 이상의 수혜자는 그가 받을 수 있는 수입을 유지할 수 있었고 그에 상응하는 의무를 수행하기 위해 대리인에게 적은 금액을 지불할 수 있었다.

1215년 라테란 평의회의 칙령에 의해 어떤 서기들도 영혼의 치유와 함께 두 개의 은총을 가질 수 없었고, 만약 은총을 받은 서기가 영혼의 치유와 함께 두 번째 은총을 받는다면, 그는 사실상의 첫 번째 은총을 포기했다.하지만, 기부금은 로마에서 쉽게 구할 수 있었다.

혜택 제도는 악용될 소지가 있었다.매수적인 고위 성직자들은 때때로 여러 가지 주요 혜택을 누렸다.두 개 이상의 이익을 갖는 것을 다원주의라고 한다(같은 이름의 정치 이론과는 무관하다).영국의 예로는 캔터베리 대주교 스티건드가 있다.

종교 개혁 이후, 새로운 종파들은 일반적으로 혜택을 수반하지 않는 교회 정치 체계를 채택했고, 제2차 바티칸 평의회(1962-1965년)는 "혜택 제도의 포기 또는 개혁을 위한 것"[7]이라고 불렀다.

프랑스 혁명

프랑스 혁명은 1790년 마르티누가 이끄는 보고서와 토론에 이어 성직자 시민 헌법에 의해 프랑스의 제도를 대체하여 당시 앙시앵 레짐의 최고 수장이었던 교회의 모든 기부금을 몰수했다; 대신, 국가는 이전에 기부금에 의존했던 성직자에게 월급을 주었다.d는 캐논, 프리벤더리 및 [8]성직자를 폐지했다.이 헌법은 지명(조언자)과 정식 기관(관할권을 부여한 혜택/생활)을 분리했지만, 주정부는 고정 급여 체계를 설정했고,[9] 주교들을 선출할 수도 있었다.

이러한 변화들 중 일부는 언급된 세 가지 역사적 역할의 폐지 그리고 벨기에에서 헌법은 여전히 유효하다.

영국 교회

교회법에 따르면, 은총이라는 용어는 성직자가 직무에 부수되는 수입(임시)[7]에 의해 지원받으면서 영적인 종류의 특정 의무 또는 조건을 수행해야 하는 교회 직책(그러나 항상 영혼의 치유는 아니다)을 의미한다.

교구장, 대리인, 영구적인 성직자 등 교구민들의 도덕적, 정신적 복지를 위한 서약서의 적절한 준수와 적절한 배려를 포함한 편협회의 영성은[n 2] 교구민들의 [7]도덕적, 정신적 복지에 대한 적절한 배려를 포함한다.시간적 이익은 [10]교구의 교회 재산과 소유물과 같은 재산과 기부금의 수입이다.

이 구별을 명심함으로써 편협한 이익의 경우 후원권("고문")은 사실 본래 시간적 기부자에게 주어졌던 권리로, 주교가 적합하다고 판단되면, 그 시간적 이익이 부수되는 사무실에 서기를 그의 주교에게 제공할 권리로 논리적으로 보인다.다시 말해, 직장의 장원 또는 교회 풀롱이라고 할 수 있는 채집 선물은 오직 원래의 기증자에게만 무형의 유전(상속 및 양도 가능한 권리)을 받을 수 있는 조건으로 주어졌다.

따라서 서기가 법적으로 수당을 받을 권리를 갖기 위해서는 수당의 후원자 측의 지명이나 발표는 첫 번째 요건이다.다음 요건은 주교가 그를 영적 직무에 적합한 사람으로 인정해야 하며, 주교는 그러한 인정을 받을 수 있는 서기의 충분성에 대한 판단자이다.

교구 성직자의 적합성

영국 교회의 초기 구성에서는 주교가 모든 발표자의 충분한 지 여부를 자문하고 자신에게 알릴 수 있는 2개월의 시간이 주어졌지만, 1604년 9월경에는 그 기간이 28일로 단축되었고, 그 기간 동안 주교는 서기를 받아들이거나 거부해야 했다.만약 그 주교 그 시간 내에 점원을 거부한다면 그는 기독교 법원에 이중 querela(라틴어:"이중 불만"기독교 법에 대한 주교의 거부 임명 수령자 인정하는 도전자의 절차)[11]또는 관습 법 법원에 성직 추천권 방해 배제 영장.에,와 비숍 그리고 나서 자신의 이유들을 증명해야 할 의무가 있다. 심판통상의[11]

드문 경우지만 후원자가 성직자(명령하는 서기)이고 자신의 조언자의 이익을 인정받기를 원하는 경우, 그는 증서 대신 청원 방식으로 진행해야 하며, 그 혜택이 자신의 후원임을 암송하고 주교에게 그를 [11]검사하고 입회하도록 청원해야 한다.

주교는 서기의 충분함에 만족한 후 그를 영적 사무소에 맡겼지만, 서기는 서기가 되기 전에 동의 선언, 종교 39조 및 기도서를 작성해야 했다.의례적인 복종을 금지하고 위조에 반대한다는 선언을 한다.첫 번째 조항은 1603/04년 주례에 의해 정해졌고 1865년 성직자 모집법에 의해 수정되었다.서약서법은 [12]1868년 주례법에 명시된 충성의 선서문이다.현재의 관행은 영국교회의 교리와 전례에 동의한다는 선언을 하고 [13]영국교회의 규범에 의해 정의된 충성과 규범적인 복종의 선서를 하는 것이다.

주교는 제도적 행위를 통해 증여자에게 증여된 직책에 부속된 영혼의 치료를 약속한다.주교 자신이 기부금의 후원자인 경우, 서기가 제출하거나 청원할 필요는 없지만, 서기가 충분하다고 만족한 주교는 그를 기부금 및 직위에 결부시킨다.주교는 개인적으로 서기를 양성하거나 대조할 필요가 없다. 주교는 그 목적을 위해 그의 대리총관이나 특별위원회에 위임장을 발부할 수 있다.

주교 또는 그의 위원회에서 발표자를 제정한 후, 그는 부제장이나 다른 이웃 성직자에게 보내는 봉인된 위임장을 발행하고, 서기를 그의 혜택으로 인도할 권한을 부여한다.즉, 어떤 외부 형태에 의해, 그리고 대부분에 의해 행해지는 일시적인 것의 법적 소유로 그를 인도할 수 있다.참석자에게 벨로프를 전달하고, 참석자는 교회 종소리를 울립니다.이러한 형태의 인덕션은 서기가 이미 가지고 있을 수 있는 다른 모든 혜택을 박탈하기에 충분하지만,[n 3] 서기의 수익에 대한 법적 권리를 부여하기 위해 필요하다.

이익을 회피하거나 비워두다

  1. 죽음으로써
  2. 주교가 사임을 수락할 의사가 있는 경우 사임한다.(잉글랜드 교회 연금위원회의 도입 전 1871년(개정)법에 의해 1887년 현직자 사임법에 의해 7년간 계속 한 가지 혜택의 현직으로 영속적 또는 신체적인 장애에 의해 불구가 된 성직자.그의 임무를 수행하는 것은 주교가 적절하다고 생각되면 사임의 적합성을 검토하도록 임명된 위원회를 둘 수 있다.또한 위원회가 찬성 보고를 하면 후원자의 동의(또는 그것이 거부되면 대주교 동의로)로 영혼의 치료를 주교 손에 맡기고 그에게 맡길 수 있다.퇴직연금 중 연간 가액의 3분의 1을 초과하지 않고 후임자로부터 채무로 회수할 수 있는 퇴직연금)
  3. 양도 시, 서기가 다른 혜택 또는 이와 양립할 수 없는 다른 선호를 받게 되는 경우
  4. 교회법원의 박탈과 형량에 의해; 1892년 성직자 징계법에 의거하여 사생아 법에 어긋나는 범죄로 유죄판결을 받은 현직자는 이혼 또는 혼인사유로 유죄판결을 받은 후 박탈되고 부도덕 또는 교회법원에서 유죄판결을 받은 경우(교리 또는 의식에 관한 것이 아니라) 박탈, 정지 또는 우선할 수 없는 것으로 선언될 수 있다.
  5. 유사성에 따른 법률행위
  6. 서기가 교회에서 일반 기도서를 공개적으로 읽지 않고 1662년 법률에 따라 입회 후 2개월 이내에 승낙을 선언하는 것을 게을리했다.
  7. 더 최근에, 또한 법정 정년이 되는 시점에.

영국의 다원주의

서기 한 명이 동시에 여러 교회의 고위직이나 혜택을 가질 수 있도록 하는 위임은 1533년 [n 4]교회 면허법에 의해 캔터베리 대주교에게 넘어갔고, 어떤 성직자들은 이전 법령(1529년)에 의해 그러한 위임의 권리가 있다고 선언되었다.직접적 결과로서 다수의 현직 성직자의 조직적인 비거주, 그리고 그들의 영혼의 치유에 관한 영적 의무의 보좌관에게 위임하는 것을 수반하는 복수 체계.이 제도의 폐해는 너무 커서 1838년 복수법이 통과되어 복리후생은 어떤 상황에서도 2개 이상의 혜택을 보유해서는 안 되며, 그러한 특권은 두 혜택 모두 각 지역으로부터 10마일(16km) 이내에 있어야 한다는 제한을 받았다.그녀.

1850년 복수법에 의해, 가장 가까운 도로로부터 3마일(4.8km) 이내에 있는 교회 외에는 영적인 사람이 두 개의 은총을 가질 수 없도록 제한이 더욱 좁혀졌고, 그러한 은총 중 하나의 연간 가치는 100파운드를 넘지 않았다.이 법령에 의해 "혜택"이라는 용어는 "영구적 교회, 기부금, 기부된 공공 예배당, 교구 예배당 및 예배당 또는 소속되거나 부속되거나 부속된 것으로 알려진 구역, 교회 또는 예배당에 속한 모든 교구를 이해하기 위한 것으로 정의된다.

그러나 1885년 복수법 개정법은 이를 대체하고 캔터베리 대주교가 승인함으로써 교회들이 서로 4마일(6.4km) 이내에 있고, 그 중 하나의 연간 가치가 200파운드를 넘지 않는 두 가지 혜택을 함께 가질 수 있도록 법제화했다.

현재 사용 현황

영국 국교회의 성직자 또는 거주자는 단일 성직자 아래 있는 모든 교회 교구 또는 교회 교구의 집단을 묘사하며, 이와 관련된 역사적 의미도 설명한다.

이 용어는 주교가 특별 [10]서비스에 대한 보상으로 성직자에게 혜택을 주는 것에서 유래한다.기부자의 소유자는 평생 그 직책(교회와 목사의 집)의 "자유"를 소유합니다.

이러한 라이프 프리홀드는 현재 특정 제약을 받고 있습니다.비정형 근로자에 대한 유럽 규정을 준수하기 위해 목사의 자유 보류는 "공통 종신 재직권"[n 5][14]이라는 새로운 서비스 조건을 위해 단계적으로 폐지되고 있습니다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 후원자는 일반적으로 장원의 영주, 귀족 또는 군주일 것입니다. 그들이 처음에 땅을 부여했을 것입니다.
  2. ^ 영적 책임의 수행을 위해 받은 수입을 언급하기 위해 소수의 저자들이 "영적 행위"라는 용어를 사용한 것으로 보인다(챔버스 20세기 사전, 1954 참조).
  3. ^ 베네피니엄은 라틴어로 생계형 또는 혜택이라는 세 번째 대체 단어이다.
  4. ^ 피터펜스, 디스펜스 등이라고도 합니다.법률 1534
  5. ^ "공통 재직권"이라는 용어는 수혜가 영구적인 자유 보유 재산 취득과 무관하다는 것을 더 정확하게 설명하기 위해 선택되었습니다.

레퍼런스

  1. ^ 가스호프, 페이지 157
  2. ^ 홀리스터, 페이지 120~121
  3. ^ 간쇼프, 페이지 151
  4. ^ 티어니, 페이지 22-23
  5. ^ 티어니, 페이지 45~50
  6. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "Mortmain" . Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
  7. ^ a b c ODCC 아트 베네티스
  8. ^ 1791년 프랑스어로 듀랑 드 마이라네의 "Histoire applyétique du Comité ecclesiastique de l'Assemblye Nationale".
  9. ^ 헌법 Civile du Clergé(프랑스어 Statute) Titre II, 제19조.
  10. ^ a b "Benefice" . Encyclopædia Britannica. Vol. 3 (11th ed.). 1911. pp. 725–726.
  11. ^ a b c 영국 교회 – 고위 성직자에 의한 성직자 임명
  12. ^ 블런트 J.H.와 필립모어 경 W.G.F, 리빙턴스, 1885, 페이지 202-203, 244.
  13. ^ "Canons 7th Edition". Retrieved 27 January 2016.
  14. ^ 공통 재임기간에 관한 Q&A http://www.churchofengland.org/clergy-office-holders/common-tenure.aspx

참고 문헌

  • Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Benefice" . Encyclopædia Britannica. Vol. 3 (11th ed.). Cambridge University Press. pp. 725–726.
  • Coredon, Christopher (2007). A Dictionary of Medieval Terms & Phrases (Reprint ed.). Woodbridge: D. S. Brewer. ISBN 978-1-84384-138-8.
  • Creagh, J. T. (1913). "Benefice" . In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
  • 간쇼프, F. L. "찰마뉴 시대의 이익과 봉신"케임브리지 역사 저널 6, 2호(1939년): 147~175.
  • 할리스터, C워렌, ED중세 유럽: 짧은 역사(뉴욕: 맥그로힐, 1994년)
  • ODC = Cross & Livingstone, Oxford Dictionary of the Christian Church (OUP, 1974년)
  • 티어니, 브라이언교회와 주의 위기(Englewood Cliffs, NJ: Mercede Academy of America, 1988).