이사위야

Isawiyya
'이사위야 수피 주문'
창시자
모하메드 벤 이사
모집단이 유의한 지역
마그레브
이슬람에 관한 시리즈의 일부
수피즘
Tomb of Abdul Qadir Jilani, Baghdad.jpg
이라크 바그다드 압둘 카디르 길라니 무덤
아이디어들
연습
수피 주문
수니파

시아

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수피즘의 주제
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뮤직엔스아이사우아
아이사와 사버는 춤을 춘다.

The 'Isawiyya (also Aissawa, Issawa, Aissaoua, Issaoua, Arabic: الطريقة العيساوية) is a religious Islamic mystical[1] brotherhood founded in Meknes, Morocco, by Sheikh al-Kamil Mohamed al-Hadi ben Issa (or Aissa) (1465–1526), best known as the Shaykh Al-Kamil, or "Perfect Sufi Master". 아이사위야("이사위야")와 아이사와("이사와")라는 용어는 설립자의 이름에서 따온 것으로 각각 형제(타리카, 문자 그대로 "길")와 그 제자(후카라, 노래하다, 문자 그대로 "가엾다")를 지칭한다.

이들은 일반적으로 종교적인 시편들의 노래로 구성되어 있는 그들의 영적인 음악으로 알려져 있는데, 폴리리듬을 이용한 타악기가 동반되는 오보에 가히타(미즈마나 주르나와 유사)를 사용하는 것이 특징이다.

참가자들을 황홀한 무아지경에 빠지게 하기 위해 상징적인 춤을 사용하는 복잡한 의식은 아이사와가 집안 의식의 밤(라일라-s), 국가 축제(순례지이기도 한 무스엠-s)의 축하와 라마단과 같은 민속 공연이나 종교 축제 동안 공공장소에서 행해진다."예언자의 탄생"인 송곳니드. 이것들은 모로코와 알제리 주들에 의해 조직된다.

형제단 창시자: 무함마드 벤 이사

벤 이사와 관련된 몇 가지 세부 사항은 아직 알려지지 않았다. 그는 수피 거장과 상당한 정신적 영향력의 전설적인 금욕자의 이미지를 투영하는 하지그래피를 가지고 있다. 벤 이사는 수도원이나 메크네스 시에 있는 자우아에 자신의 묘를 세웠다. 이곳은 이제 그의 현대 추종자들이 개별적 또는 집단적 경건행위에 참여하면서 방문하여 기도하는 목적지가 되었다. 벤 이스사는 타리카 샤딜리야/자줄리야 세 명의 거장들에 의해 수피즘에 입문했다. 아부 알-아바스 아흐마드 알-하리티(메크네스), 압델라지즈 알-테바아(마르라케시), 무함마드 아-사히르 아-사흘리(페스) 등이다.

영적 교리

이사와의 영적 교리는 일찍이 타리카 샤딜리야/자줄리야라는 신비한 전통을 따른다. 이 종교적인 가르침은 15세기 마라케시에 처음 나타났으며 마그레브라고 알려진 북아프리카 서부 지역에 나타나는 가장 정통적인 신비주의 방법이다.

이사와 제자들은 수니파 이슬람교를 고수하고 '영원한 자의 영광'(Al-hizb Subhan Al-Da im)이라고 알려진 긴 기도를 포함하여 추가적인 시편을 연습함으로써 설립자의 가르침을 따르도록 가르친다.

원래의 이사와 교리는 황홀한 운동이나 음악이나 춤과 같은 의식적인 운동은 언급하지 않는다.

메크네스의 어머니-몬스터시

메크네스의 자우이아 또는 수도원은 이사와 형제의 주요 정신적 중심이다. 15세기 말에 무함마드 벤 이사(Mahmad Ben Issa)에 의해 설립되었고, 3세기 후에 술탄 모하메드 벤 압달라(Mahmadhammed Ben Abdallah) 밑에서 공사가 재개되었다. 종종 하부스와 이슬람 문제를 위해 부처에 의해 개조되고 시 서비스에 의해 유지되는 이곳은 형제단의 국제 네트워크의 중심이다. 이곳은 연중무휴로 일반에 공개되며 시에크 알-카밀, 그의 제자 아부 아-라와일, 설립자 이자 알-메흐디의 아들인 것으로 추정되는 무덤이 있는 곳이다.

국제성장

이사와의 국제적 성장은 18세기에 시작되었다. 모로코에서 알제리, 튀니지, 리비아, 이집트, 시리아, 이라크에 조직을 낳았다. 이들 국가 이외의 국가에서는 프랑스, 벨기에, 이탈리아, 스페인, 네덜란드, 미국, 캐나다와 같이 잇사와 기관에 즉시 접근하지 않고 이사와를 연습한다. 미국에는 주로 시카고를 중심으로 건축운동이 전개되고 있다.

현재 상황

이론적으로 형제간의 네트워크는 무함마드 벤 이사(Muhammad Ben Issa)의 직접적인 생물학적 후손들에 의해 메크네스의 어머니-몬스터리에서 이끌어진다. 지도자는 현재 모로코와 세네갈의 올레마스 연맹의 교사 겸 회원인 시디 알랄 알이사위(Sidi Alal Al-Issawi)이며, 시인 및 역사학자다. 모로코에서는 현재 음악가들, 즉 그들의 의식과 음악과 함께 형제애가 특별한 유행을 누리고 있다.[citation needed] 모로코 종교질서의 기본 세포는 팀(타 'ifa'a)으로 제자가 20~50명인 전통 음악관현악단 형식을 취하고 있다.

17세기에 모체관찰에 의해 내려진 결정 이후, 음악가 집단은 대의원(무카드뎀)의 권한 아래 놓여진다. 현재 모로코 전역에는 형제단의 오케스트라가 있지만, 특히 메크네스 페스 앤 세일 마을에는 유명한 수피 음악가인 마스터 하이지 아제딘 베타히의 지휘 아래 수많은 오케스트라가 있다.

머카드뎀-s의 리더로서, 하지 아제딘 베타히는 그의 권한 아래 다음과 같은 개인들을 가지고 있다.

  • 하지 모하메드 벤 부하마
  • 하지 무함마드 '아잠
  • 하지 사이드 엘 귀시
  • 하지 사이다 베라다
  • 압델젤릴 알 아우암
  • '아브델라티프 라즈니
  • '아드난 초니'
  • '오마르 알라위'
  • '아보 라즈 무함마드'
  • '아브달라 야쿠비
  • 무하마드 벤 하모우
  • 하지 후세인 라바그미
  • 이드리스 부마자
  • 하지 압델하크 칼둔
  • 무하마드 벤 차보
  • 모힌 아라파 브리차
  • 무스타파 바라캇
  • 나빌 벤 슬라메인
  • 하산 암라니
  • 유세프 '알라미
  • 유세프 셈랄리
  • '아브델라 알-미라벳'
  • 베나이사 구할리
  • 자멜 사흘리
  • 나드집 메크디아
  • 루니스 가잘리
  • 자멜 블리디
  • 에사이드 하다도우
  • 무스타파벤와치아
  • 하지 알리 알 바다위
  • 체이쿠나 하킴 메프타 알 베드리
  • 압델릴라 베라흐마

모든 이사와 그룹은 신비로운 발명과 엑소시즘, 무아지경을 유발하는 그룹 댄스를 혼합한 의식을 이끈다.

이사와의 무아지경 의식 : 기원과 상징성

모로코에서는 이사와 형제의 의식은 주로 이맘 시크 불릴라(밤의 주인)가 여성 동조자의 요청에 따라 조직한 국내 야간 의식(간편히 "밤"이라 한다)의 형태를 취한다. 여성은 현재 모로코 형제단의 오케스트라의 주요 고객이다.

아이사와가 사람들에게 축복("바라카")을 가져다 주기로 되어 있기 때문에 의식을 조직하는 이유는 다양하며 이슬람 축제, 결혼, 출생, 할례 또는 엑소시즘을 축하하는 것, 질병의 치료법을 찾는 것, 또는 외세를 통해 신과 접촉하는 것 등이 포함된다. 의식은 모든 아이사와 오케스트라들 사이에서 표준화된 단계를 가지고 있다. 수피 리타니의 신비한 낭송과 엑소시즘과 함께 영적인 시를 부르는 노래, 집단 춤 등이 그것이다.

참석자들의 웃음과 노래, 춤과 함께 울음과 눈물이 특징일 수도 있는 황홀한 감정 시연이 이 의식의 우스꽝스러운 면모를 증명하고 있다. 상징적 체계 차원에서, 의식은 신과 예언자를 향한 상승 신비로운 항해에서 수피족의 초기진출을 의미하며, 그 후 지구로 마지막 귀환이다. 이 오디세이는 인간의 세계와 진의 세계를 거쳐 인간이 신과 만나는 높은 구에서 절정을 이룬다.

아이사와의 전설에 따르면, 이 의식은 샤이크 알 카밀 당시에도 성립되지 않았고 심지어 실행되지도 않았다고 한다. 형제단원들 사이에서는 17세기에 아이사위 제자인 Sddî 'Abderrahman Tar chen Chentrî의 선동으로 생겨난 것으로 보고 있다. 또는, 둘 다 황홀한 실천으로 잘 알려진 모로코 수피 명인 Sîdî 'Ali Ben Hamdûch'나 Sdd al Al-Darqawî의 영향으로 18세기에 등장했을지도 모른다.

보다 넓게 보면, 아이사와 형제의 실제 무아지경 의식은 수피즘, 이슬람 이전의 애니미스트 신앙, 말훈과 같은 도시 아랍 멜로 시의 세 가지 영향 아래 수세기 동안 점진적으로 확립된 것으로 보인다.

아이사와 모로코 사람들은 일반적으로 수피즘에 대한 깊은 지적, 철학적 추측을 피하며, 그들의 음악, 리타니, 시, 의식적 춤의 기술적, 미적 측면에 더 큰 중요성을 두는 것을 선호한다. 그들은 그들의 의식 공간을 모로코 문화의 종교적 전통뿐만 아니라 상징적인 시스템 때문에 다양한 예술적 요소들을 위한 안전한 안식처로 생각하기를 좋아한다.

아이사와 뮤지션의 전문화

아이사와
Aissawa Fes Morocco.event traditional folklore DSC03881.jpg
배경 정보
장르이사와 무샘 몰레이 드리스 제론 Fez Morko 출신.의식, 신성, 무아지경
웹사이트confrerieaissawa.free.fr

1990년대 초에는 의례음악의 전문화가 이루어졌고, 이는 음악가들과 그들의 시장 모두에 영향을 미쳤다. 이런 변화는 당국이 달빛과 지하경제를 호의적으로 바라봤기 때문에 가능했다. 이와 같은 맥락에서 아이사와 오케스트라는 모로코 경제에서 달리 눈에 띄기 어려운 트렌드를 보여준다. 형제 오케스트라의 달빛은 집단적 이익을 정의하고 경제적, 사회적 책임에 관한 새로운 가정을 실험할 수 있는 네트워크를 만들었다.

오늘날에는 수피 음악, 노래, 시편(결혼식과 축제, 광고 녹음도 포함)의 상업적 보급과 왕관 점술과 엑소시즘과 관련된 무역을 통해 아이사와 회원들이 사회 통합을 확립한다. 이러한 현상은 신비로운 시편들의 상업적 적응을 통해 새로운 미적 기준이 출현하게 되지만, 음악가들 간의 심한 경쟁을 통해 원래의 수피 교리를 상실하게 되어 결국 제자들 사이의 사회적 연계가 저하된다.

아이사와에 대한 논평

많은 과거와 현대의 연구자들이 특히 이슬람 사회의 종교적 윤곽을 연구하는 관점에서 아이사와에 관심을 보였다. 형제애에 대한 이전의 논평은 프랑스어와 아랍어로 쓰여졌고 첫 번째 아랍의 예는 알-가잘리, 이븐 '아스카르, 알-파시, 알-마흐디, 알-케타니 등 모로코 전기 작가들이 14세기에서 16세기 사이에 편찬한 전기와 해기그래픽 모음집이었다. 손으로 쓰거나 인쇄할 수 있는 이 글들은 주문 창시자의 족보적, 정신적 제휴에 대한 정보를 제공하는 동시에 동조자들의 이익을 위해 그가 깨달은 수많은 경이로움을 열거한다. 이 주제를 연구한 현대 아랍 작가로는 현재 친형제의 메즈워인 다우이, 알 말호니, 아이사위 등이 있다. 이들은 설립자의 전기 연구와 그의 영적 교리를 시적, 재판적 교리와 함께 연구함으로써 모로코의 문화적 종교적 전통에 수피 질서를 원근법에 넣으려고 노력한다.

아이사와에 관한 프랑스 최초의 글은 마그레브에 식민지 행정부를 설치한 후 19세기 말에 등장했다. The majority of the authors, who were also anthropologists and sociologists, were at that time French and included Pierre-Jacques André, Alfred Bel, René Brunel, Octave Depont and Xavier Coppolani, Emile Dermenghem, Edmond Doutté, George Drague, Roger Tourneau, Louis Rinn (chief of the Central Service of the indigenous Affairs to the Government Ge19세기 말 알제리의 나랄), 루이 마시뇽과 에두아르 미초 벨레르. 이 마지막 세 명의 저자들은 토착 행정국의 과학 탐험에 참여한 군 장교였고 그들의 글은 모로코 파일과 무슬림 세계의 리뷰에 게재되어 있다. 이 모든 프랑스 작가들 중에는 핀란드 인류학자 에드워드 웨스테르마르크도 있었는데, 다양한 작품들이 모로코의 믿음과 의식의 체계를 분석하는 데 전념하고 있다.

모로코와 알제리에서는 과학적인 접근법을 가진 저자들을 제외하고(현재까지 튀니지의 아이사와에 바치는 연구는 없었다), 아이사와의 의식행위는 19세기 초 서양 관찰자들의 관심을 끌었고 상당히 혼란스러웠다. 형제애는 의학작품, 모노그래프, 교재, 그림, 시험, 항해 설명 등에서 여기저기서 환기된다. 이러한 다양한 글들은 이런 종류의 종교에 대한 거듭되는 정열적인 경멸을 보여준다. 당시 아이사와 형제의 정신적 차원은 그의 찬사를 받은 레 컬트 데 성도들이 l'이슬람 마그레빈(Paris, 1951년)에 나오는 에밀 드르멩헴 외에는 결코 조사되지 않았다. 다른 문헌들은 중립적인 경우가 거의 없었다. 비무슬림과 고어적 라벨을 일부 형제단(아이사와 같은 형제단도 있지만 하마다와 gnaoua 등)에 붙임으로써, 이 글들은 마그레브에서 프랑스의 특권을 정당화하는 데 기여했다.

새 이슬람 백과사전은 "반 게넘의 안내를 받은 종교학자 미르체아 엘리아데는 아이사와가 사실상 마네르분드(Maennerbund), 즉 라이칸방성 비밀사회라는 관측을 썼다"고 보도했다. 즉 늑대인간."[2] 블랙우드 잡지의 기사를 재인쇄한 1882년 뉴욕 타임즈 기사는 카이루안에서 아이사와의 의식 중 리칸트로피와 자해행위를 보도했다.

튀니지 군인들 중 한 명이 칼을 움켜쥐고 그의 배를 열상하기 시작했다. 피는 자유롭게 흘러갔고, 그는 낙타의 울음소리와 움직임을 내내 흉내냈다. 우리는 곧 늑대, 곰, 하이에나, 자칼, 표범, 그리고 사자를 갖게 되었다. 큰 병이 깨져서 열심히 먹어치웠다.... 홀의 스무 군데에서 스무 군데 다른 고문들이 벌어지고 있었다."[3]

현대 과학 연구

종교사(Jeanmaire)와 민족학(Gilbert Mullet and Andre Boncourt)의 일부 저자들은 1950년대에 아이사와에 관심을 갖게 되었고 오늘날까지 그렇게 남아 있다. 모로코(1956년)와 알제리(1962년)가 독립한 후에야 현대 사회과학자들이 이 주제를 고려하기 시작했다. 많은 기사(벨라지, 다우이, 하나이, 나브티, 안데지안)와 논문(알말호우니, 본코트, 라흘루, 엘아바르, 사기르 잔자르, 나브티)은 물론, 모로코에서 아이사와의 제례 관행을 연구해왔다.

새로운 접근 방식 및 전망

소시 안데지안이 알제리의 아이사와 형제와 수피즘에 관한 작품에 대한 분석은 피할 수 없고 필수적인 것으로 여겨지고 있다.[citation needed] 안데지안은 저서 '독립의 여파 속에서 알제리 수피즘의 중요성(2001년)'에서 알제리의 사회정치적 운동 맥락에서 의식행위의 재발명 과정을 분석한다. 그녀의 성찰은 종교적 영역에서 소외된 사람들이 공식적, 문자적 종교기관과 함께 유지하는 연결고리의 진화를 강조하면서 종교적, 신비적 의식에 대한 역동적인 비전으로 이어진다. Andezian의 reflexions를 지속하고 있는 메흐디 Nabti 그의 박사 학위 논문에서 모로코의 도시 지역에서:현재 마그레브의 socio-anthropology에 대해 중요한 공헌으로 간주된다 현대 sufism과 의식 사회적인 그 Aissawa 형제 간이라는 제목은 Aissawa 형제애 안에 모로코에 조사한 바 있다.[표창 필요한] 나브티는 권위적인 정부가 이끄는 모로코 사회에서 형제자매가 새겨진 복잡한 양태(소심하게 자유화하려고 노력함), 고질적인 실업, 관광의 발달, 정치적 이슬람주의의 진전 등을 보여준다. 메흐디 나비는 아이사와 오케스트라 내에서 의식적인 음악가로서 자신을 몰입시키면서 수피즘에 대한 지식을 새롭게 조명하고 형제간의 구조와 그 의식은 물론 현대 이슬람 사회에서 전통적인 종교단체에 소속된 다양한 논리에 대한 귀중한 사실을 가져다 준다. 난해한 상징성과 DVD 다큐멘터리를 가리키는 음악적 악보에 대한 우상을 묘사한 그의 작품은 현재 이 주제에 대해 이용할 수 있는 가장 큰 지식의 총합이다.[who?] 메흐디 나브티는 프랑스 재즈맨과 아이사와 뮤지션들이 한자리에 모이는 아이사와니야 오케스트라의 리더로도 활동하고 있다. 이 밴드는 전 세계에서 콘서트를 하고 마스터 클래스도 진행한다.

참조

  1. ^ 마틴 링스, 수피즘이란 무엇인가? (라호르: 수하일 학원, 2005; 첫 번째 임팩트 1983, 두 번째 임팩트 1999), 페이지 12: "다른 손과 수피즘은 일종의 신비주의인데, 정의상으로는 '천국의 신비'와 관련이 있다."
  2. ^ Cyril, Glassé (2008). The New Encyclopedita of Islam. Lanhan, MD: Rowman & Littlefield. pp. 34–35. ISBN 978-0-7425-6296-7. Retrieved November 4, 2009.
  3. ^ "The Aissaouia--Their Horrible Rites; Kairwan" (PDF). New York Times. New York. February 12, 1882. p. 4. ISSN 0362-4331. Retrieved November 4, 2009.

추가 읽기

아라비아어 참고 문헌 목록

  • 아흐메드 알가잘 알누르 알카밀
  • 아부 압달라 이븐 아스카르 : 다왓 알-나치르 리-마하신 만 카나비 알-마그립 민 마하이크 알-가르흐 알-가르치르, 에드. 2. 라바트. (10세기 마그레브 족의 뛰어난 덕목에 대하여, A에 의해 프랑스어로 번역되었다.) 그롤레, 1913년)
  • 압드 알라흐만 알 파시(1631–1685), 이브티하즈 알 쿨루브 비 하바르 알 샤이크 아비 알 마하신 와 샤이키 알 마즈드후브
  • 모하메드 알 마흐디 알 파시, 무마츠 알아스마
  • 알케타니, 살라와트 알안파스(1898)
  • AISSAWI AL-CHAYKH AL-KAMIL, S,dî Muhammad 벤 Aissa. 타르스카 와 자위야 와 istimariya'(2004)

프랑스어 참고 문헌 목록

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  • 안드레, 헌금 á l'étude des confresues usulmanes (1956)
  • BEL, La regional musulmane en Berbérie : esquisse d'histoire et de socialologie reliues (1938)
  • BELAJ, La 소유 등 레즈 측면 Téatrauas d'Afrique du Nord(1996)
  • DERMENGHEM, Le Culte des saints dans l'Islam maghrebin (1954년)
    • 에사이 수르 라 하드라 데스 아이사우아 다알제리(1951년)
  • DOUTTE, Magie 등 종교 en Afrique du Nord (1908)
  • 드라그, 에스퀴세 드 히스토리 종교인 오 마록 콘프레리스 외 자우야스(1950년)
  • GIRDAR, Musique, 리투엘 et confrerie au Maroc : 레스 '이사와, 레스 하마드차 et 레스 gnawa(2005)
  • 장마이어, 디오니소스 (1951)
  • MASIGN, Insuréte sur les corporations mussulmanes d'artisans et commercommercents au Maroc(1925)
  • 미쇼-벨레어, 레스는 종교와 종교를 혼동한다. (1927년)
  • NABTI, La confrérie des Aissawa en eu ourbain. NABTI, La confrérie 레스 프라티크 리투엘과 사교계는 동시대의 신비주의다. (2007)
    • Soufisme, métissage culturel et commerce du sacré. Les Aissawa Marocaines dans la modernité(2007)
    • La Lla des Aissawa du Maroc, interprétation symbolique et conciation sociale(2006)

영어 참고 문헌 목록

  • 안데지안, 독립의 여파로 알제리에서 수피즘의 중요성(2001)
  • ROGET, 음악과 무아지경(1951)
  • 트리밍엄, 이슬람의 수피 주문 (1998년)

외부 링크