알라마 알힐리

al-Allama al-Hilli
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알라마 ḥ리
제목알라마 ḥ리
개인적인
태어난1250년 12월 23일 또는 25일 힐라
죽은1325년 12월 27일 또는 28일 힐라(75세)
종교이슬람
시대이슬람 황금 시대
디노미네이션시아파
법학자파리
크리드트웰버
주요 관심사칼람, 타프시르, 하디스, 일름 아르 리잘, 우술, 피흐
주목할 만한 일나흐 알 하크 바 카슈프 알 세드크, 타흐키라트 알 푸카하, 미나즈 알 카라마, 카슈프 알 야킨, 기타
이슬람 지도자
영향을 받다
시아파 이슬람 시리즈
트웰버 시아파
열네 가지 무적
열두 이맘
원칙
기타 신념
프랙티스
기타 프랙티스
성스러운 도시
무리
기타 관련 부문 및 그룹
장학금
하디스 컬렉션
ijtihad 및 법의 출처
관련 토픽
icon 시아파 이슬람 포털

자말 앗돈 알-히사산 빈 유수프 빈 알-무아하르 알-힐(아랍어: جharharharharharhar december december december december december december december december december december december december december december december december december december december december december december december december december december december december december december december december december december december december december december december december december december december december december december december december december december december december december december december, 1250년 1250년 12월~1325년 12월~1325년 12월)은 일반적으로 알-델마로 알려져 있다.그는 당대의 유명한 시아파 학자 중 한 명이었다.그의 전체 이름은 자말 아둔 아부 마누르 알-히사산 빈 유수프 이븐 알-무샤하르 알-힐입니다.우리는 그가 쓴 적어도 100권의 책을 알고 있으며, 그 중 일부는 여전히 [citation needed]원고 형태로 되어 있다.무함마드 빈 알-하산 알-후르 알-아밀리는 그의 작품 아말 알 아밀, 페이지 40에서 이 학식 있는 [2]작가의 67개의 작품을 열거했다.

이름 및 직함

알-시릴리의 이름은 다음과 같다.그의 쿠냐는 아부 마뉴르였고 그의 첫 번째 타이틀은 알라마 "현자", 두 번째 타이틀은 자말 알-돈, 세 번째 타이틀은 자말 알-밀라 알-밀라크 와-리-돈이었다.그의 이름은 알-히사산이었고 그의 아버지의 이름은 유수프였다.[3]

인생

힐라의 [4]현인으로 알려진 알 힐리는 이라크 알 힐라에서 태어났으며, 수니파 지도자들이 그의 [4]생전에 바그다드를 지배했을 때 일반적으로 시아파의 중심지로 여겨졌다.그는 시아파 법학자들과 신학자들로 구성된 저명한 가문에 들어갔다.그의 아버지 사디드 울딘 알 힐리는 존경받는 무자히드이며 시아파 공동체의 지도자이다.그의 외삼촌인 무하크치크 알 힐리도 유명한 학자였다.

그는 힐라에서 아버지와 삼촌, 그리고 다른 저명한 학자들의 후원으로 신학과 피크(이슬람 법학)를 공부했다.알리 빈 타우스와 아흐마드 빈 타우스가 [5]있다.그는 또한 새롭게 설립된 마라게 천문대에서 얼마간 지내면서 나시르 알-딘 알-투시 밑에서 아비세난 철학과 수학을 공부했고, 파크르 알-딘 알-라지의 작품도 소개받았다.나중에, 그는 바그다드를 여행했고 이븐 아라비의 [6]교리를 알게 되었다.

그의 다른 선생님들 중에는 나짐 알-단 알-카즈완 알-카티브와 마이탐 알 바흐라니도 있었다.그는 또한 수니파 학자들과 함께 앉아 수니파 피크를 공부했다.알라마히힐리는 알 바흐라니나 나시르처럼 몽골의 격변과 동시대의 인물로 스승과 비슷한 역할을 했다.

알라마힐리는 약 120개의 제목으로 구성된 참고 문헌 목록을 가진 다작 작가였다.그의 작품 중 일부는 출판되었고 다른 작품들은 아직 [7]원고를 찾을 수 없다.

당대 저명한 학자들의 제자로 철학, 신학, 점성술을 통달한 후, 그는 자신의 권리로 권위 있는 작가로서의 다작한 경력을 쌓기 시작했다.500여 점의 작품이 그의 작품이지만 지금까지 출판된 작품은 거의 없다.그는 705년/1305년 페르시아로 이주하여 일-카니드 [8]궁정에서 시아파 이슬람을 전파하는 데 가장 큰 영향을 끼쳤다.

1305년, 알 힐리는 일칸 통치자 올자이튀의 궁정으로 이주했고, 그는 수니파에서 시아파 이슬람으로 개종했다고 믿어진다.그의 개종 결과로, Oljaitü는 시아파를 페르시아의 국교로 선포했다.동전은 12 이맘의 이름으로 주조되었다.알 힐리와 그의 아들 파크르 울 무하킨은 모두 현지 수니파 학자들과 광범위한 신학적, 법적 논쟁을 벌였다.일칸을 감동시킨 후, 그는 여행 중인 마드라사 사야라에 임명되었다.하지만 알 힐리는 결국 고향으로 돌아와 말년을 그곳에서 [6]가르치며 보냈다.

지적 출력

일부 소식통에 따르면 알힐리는 이슬람 율법, 법학, 신학, 코란어 [9]해설에 관한 천 권 이상의 저서를 썼다.이 중 60여 개가 아직 남아 있다.그러나 이 중 8개만 출판되었다.그들은 이마미 시아파로부터 그들의 교의와 [4]실천에 대한 가장 진정한 설명으로 여겨지고 있다.그의 글이 후대 학자들에게 미치는 인기와 영향력은 많은 수의 원고와 많은 주석으로 입증된다.그는 1294년까지의 모든 글을 그의 전기 작품 Kulasat ul-Aqwal (의견 [6]요약)에 기록했기 때문에 자신의 작품에 대한 최고의 정보원이다.

신학

신학에서, 알 힐리는 신학 Manhaj ul-Yaqin fi Usul il-Din에 대한 그의 초기 글이 증명하듯이, 무타질교의 바스란 학파에 대해 명확하게 알고 있었다.그는 또한 나시르 알-딘 알-투시에게 깊은 영향을 받았고, 나시르의 유명한 타지마 울-이티카드에 대한 논평을 썼다.이 해설은 알 힐리의 가장 널리 읽히는 작품 중 하나이며, 타지마르드에 대해 쓴 최초의 해설이며, 후대의 해설자들이 투시의 [6]작품을 이해하는 기초를 형성하고 있다.또한 타지리드 울 이티카드에서의 그의 업적으로 인해, 알힐리는 "샤리아 [10]율법에 대한 지식을 얻기 위해 최선을 다한다"는 의미에서 이티하드라는 용어를 사용한 최초의 시아파 학자 중 한 명으로 알려져 있다.이때부터 시아파는 이 용어를 받아들였다.

그의 또 다른 가장 유명한 신학 작품 중 하나는 11장 ('알바브 알 하디'아샤르 - 제목은 10장으로 구성된 그의 초기 작품인 마나지 울 살라트의 암시)인데, 그는 그의 생애를 마감할 무렵에 학자를 위한 시아파 교리의 간결한 요약으로 이 작품을 작곡했다.여기에 적힌 주석의 수나 페르시아어와 영어로 번역된 것으로 보아 그의 가장 인기 있는 [6]작품이라고 할 수 있다.

그는 일칸 궁정에서 여러 편의 논평을 썼다.이것들은 주로 수니파, 아샤르파 신학에 대한 것이었다.그들 중에서, 그는 (아샤르파 [6]결정론과 대조적으로) 이마메이트와 무타질파의 자유 의지에 대한 시아파 관점을 지지하고 옹호하는 것에 크게 관심을 가졌다.그는 또한 아비세난과 이스라키 철학을 알고 있었다.그는 논리, 물리학, 형이상학, 수학과 같은 주제를 다루는 몇 개의 작품을 썼다.일반적으로 그는 이슬람 철학자들의 의견에 매우 비판적이며 주류 [6]신학에 동의하지 않는 것처럼 보일 때마다 반박하기 시작한다.이슬람 백과사전에 따르면, "그의 공적은 시아파에 의해 매우 높이 평가되었고, 그가 죽은 후 마슈하드에 있는 그의 무덤은 이맘 '알리 알-리다'[4]의 무덤을 순례하는 사람들에게 존경의 중심지가 되었다"고 한다.

법학

Twelver 법학을 형성하는 데 Al-Hilli의 역할은 매우 중요하다.그는 알피크에 대한 여러 저작물과 논평과 함께 방대한 법적 말뭉치를 제작했다.이 중 가장 중요한 두 작품은 알 무크탈라프와 알 문타하이다.Mukhtalaf는 시아파 법학자들은 서로 다른 의견을 가지고 있는 법적 문제를 해결하는 데 전념하는 법률 매뉴얼이지만, Muktalaf는 알 힐리 자신의 법적 의견을 체계적이고 상세하게 설명하는 것이다.그는 또한 요약된 법률 매뉴얼인 카와이드 울-아캄을 썼는데, 이 매뉴얼은 후대의 학자들 사이에서 인기를 끌었으며, 이에 대한 논평의 개수로 판단된다.그의 후기 법률 저작물 중에는 타드키라트 울 푸카하가 있는데, 이것은 평신도들이 사용하기 위한 법률 매뉴얼이다.그는 또한 특정 문제에 대한 법률 저작물(예: Hajj 또는 Salat)[6]을 작성했습니다.

법률학에 대한 알-힐의 공헌인 마바디 알-우울 일라 일라 일름 알-울은 아랍어-영어 이중판에서 "법리학의 재단"으로 번역되었다. Sayyid Amjad H의 Imam sh shī legal legal theory theory theory theory theory theory이론 입문.샤 나카비 샤아 연구소장은 2016년 브릴과 공동으로 샤아 연구소 출판사의 클래식 샤아 도서관 각인에 의해 출판되었다.Naqavi에 따르면, 알-히릴의 "마바디"는 법학의 전체 주제에 대한 간결하고 고도로 집약된 개요와 더불어 [11]법학의 시대와 그 시대의 선도적인 이론의 상태를 충분히 조사할 수 있는 전망을 제공하는 진정한 요약이다.그의 소개에서, Naqavi는 "의미(또는 감각)와 참조 사이의 관계의 본질, 즉 발언의 의미적 속성이 의미와 사용 사이의 관계와 어떻게 관련되어 있는지에 대한 논의를 포함한 마바디의 첫 장은 언어의 철학과 관련이 있다고 말한다."언어의 기원에 대한 광범위한 조사와 이론화뿐만 아니라 함축적 의미에 대한 의문은 표현보다 앞서 있다."언어는 알-힐의 법률적 사고에서 핵심입니다. 왜냐하면, 나카비가 말했듯이, "마바디에서의 이후의 모든 논의는 코란의 드러난 단어뿐만 아니라 기록된 예언과 이매믹의 발언에 어떻게 의존하기 때문입니다.법률적 이론의 목적을 위해 실질적으로 해석되고 이해되어야 한다. 즉, 언어나 신학과 관련된 연구이다.[12]

법률재단의 두 번째 장에서는 알-힐의 판결 검토(al-akkam)에 관한 것으로, '행동의 윤리적 평가와 분석, 따라서 이에 적용되는 대응 판결'에 대한 논의를 포함하고 있다.소송에 대한 판결이 이행방법 및 기타 관련 사항에 따라 결정의 [13]상태에 어떻게 영향을 미치는지 명시할 수 있는 조건

Naqavi가 언급했듯이, '명령(al-awamir)'과 '금지(al-nawah))'라는 제목의 마바디의 세 번째 장은 '발화가 명령을 구성하는 언어학적 질문으로 시작한다; 즉, 말의 질서와 동사의 명령 형식에 대한 의견 차이에 대한 논의이다.알라마는 그 후 발화가 만들어 낼 수 있는 다양한 종류의 의무에 대한 매우 상세한 매핑과 유형을 제공하며, 다양한 명령의 특수성과 그 다양한 [14]양식을 전면에 내세운다.'

마바디에는 명령(al-awamir)과 금지(al-nawamh),), 일반성(al-khuū),), 특수성(al-khuū),), 모호성(al-mujmal), 엘루케이트(al-mubayyan), 행동(al-af-nas)에 대한 추가 장이 포함되어 있다.그리고 법률적 추론(al-ijtihahad)과 그 부양가족.

Naqavi의 경우, '이맘 법률 이론의 발전에 대한 기여와 특정 법률 문제에 대한 그의 독특한 입장[...]은 다음과 같이 요약될 수 있다.'즉, 알라마의 지지:신법(al-shar)의 계시가 있기 전의 모든 사물의 상태에 관한 무관심(al-ibaahah)의 원칙, 어떤 발언들은 법적으로 수직적(al-aq alqah al-shariyyyah), 명령(al-amr)이 반복적(al-off)을 의미하지 않는다는 것이다.사회적 상호작용에 관하여 금지(al-nahy)는 금지된 것의 불건전성(al-fasamd)을 요구하지 않는다.일반성의 발언(alphaā al-thatumumumum)이 일반적인 의미(al-manna al-thatammm)의 도착에 할당되어 있다. (ta-buda) 내레이션에 따라 행동하는 것은 허용된다.지성( ofaql)과 신법(shar))의 기초, 그리고 법률적 추론(al-ijtihahad)이라는 용어는 그의 삼촌 알-무아크 알-힐에 의해 처음 채용된 새로운 명명법(iṣilaha)에 따라 이해되어야 한다: 법률적 판결을 추론하기 위해 행해지는 최고의 과학적 노력으로서.

작동하다

시아파 이마테의 개념에 관한 그의 작품 중 하나는 수니파 학자 이븐 타이미야로부터 그의 9권짜리 작품인 '미냐아스-순나 안-나바위야'에서 비판을 받았다.종교법에 대한 다양한 논문 외에도, '알라마'는 후에 우슬리윤과[clarification needed] 악바리윤을 적대시하는 원칙에 기초하여 전통학의 체계적인 버전을 확립했다.칼람 전통에 따르면 그는 350/961년 사망한 이맘파 무타칼리문 중 가장 오래된 이맘파 무타칼리문 중 한 명인 아부 이샤크 이브라힘 알 나우바크티가 쓴 최초의 논문 중 하나에 대한 논평을 남겼다.마찬가지로, 그는 위에 언급된 나시르의 두 논문인 타지리드와 카와이드 논문에 대한 논평을 썼다. 타지리드와 카와이드 논설은 여러 세대의 학자들에 의해 읽히고 다시 읽히고 연구되고 논평되어 왔다.그는 나즈 알-발라가에 대한 그의 스승 마이탐 알-바흐라니에 의한 방대한 해설의 요약을 남겼다.칼람과 철학자의 방법을 모두 사용해서아브나비(, )는 enna' other--ies-]wardi; theʾ and'wi to;ise) solvera a he; the) needed the comparing kitas healing ( and alification[ites 백사병 치료법은철학의 숨겨진 비밀(알-아사르 알-카피야)과 나자프에 있는 서명본, 철학과 칼람 등에 대한 완전한 교육과정(탈림탐) 등.그는 스승 나시르 투시가 알 수하라워디에게 영감을 받아 했던 것과 같이 Ex Uno Nono nonfit nisi Unum(하나의 자로부터 나아갈 수 있는 자) 원칙에 의문을 제기하고 물라 [16]사드라의 이론을 알리는 실질적인 움직임의 존재를 인정한다.

작동하다

Tadhkirat al-Fuqaha', 원고의 첫 번째 두 페이지에는 이란 사파비드 시대 (1501-1732년) 스타일의 밝은 꽃 머리 부분이 있으며, 색상은 주로 금색, 파란색, 분홍색이다.넓은 여백은 금색과 청색의 대담한 꽃과 아라베스크 장식으로 조명되며, 텍스트는 금색 구름 띠 안에 있습니다.

그의 가장 주목할 만한 작품은 다음과 같다.

  1. 알리의 우수성에 대한 짧은 논문인 카슈프 알 야킨 피 파샤일 아미르 알 무민엔.
  2. 키할라스타 알 니삽, 알리, 알라위 후손에 대한 논문.이 논문에는 우마이야드 칼리파테의 부흥 이후 다른 나라로 이주한 알리의 후손들도 포함되어 있다.
  3. 종교적 의무, 특히 기도에 관한 작품인 Minhaj al-Salat fi ktisar al-Misbah.
  4. 이마테에 대한 시아파 교리의 정당성을 입증하는 미나즈 알-카라마.
  5. 시아파 [17]신조의 기본 원리에 대한 논문인 마나히즈 알-야켄 피 울 알-돈.
  6. Ma'rij al-Fahm, 저자가 자신의 작품 Nazm al Barahin에 대해 해설한 것입니다.
  7. 수니파의 신학과 법체계에 대한 반박인 나흐 알 하크 바 카슈프 알 세드크.
  8. 나임 알 바란 피 울 알단, 스콜라 신학 연구서.
  9. Tadhkirat al-Fuqaha, 시아파 법률에 관한 세 권의 저작.
  10. Tahīh alb al-wuūl ilm al-uūul.[17]
  11. 카와이드 알 아캄[18]
  12. "Muḫtaltalaf al-shīa fī Akkam al-sharʾa"는 법학자들 사이의 법적 불일치를 묘사한 작품이다.

교수

  • 사드 알단, 유수프 빈 (알리 빈 알 무샤하르 알-히실) (아버지)
  • 알-무아키크 알-아킬레
  • Ra alh al al-Dnn, "Ali bin Mussa bin "Awwuss al-Thussain" 입니다.
  • 자말 알단, 아메드 빈 무사 빈 (아우부스 알-투사인.
  • Naīr al-Dnn al-Tūuss.
  • Yaʾya bin saīd al-Thille.
  • Muf-d al-Dnn, Muammadammad bin Juhaym al-Assad al al-Thille.
  • 자말 알단, 알-투사인 빈 아반 알-나우.
  • 무하마드 빈 무하마드 빈 아마드 빈 알 카이시.
  • 나짐 알단, 알리 빈 오마르 알 카티브
  • 부르한 알-단 알-나사프
  • 이즈 알-단 알-파루크 알-와시
  • 타쿠알돈, 압둘라 빈 자파르 알-샤바나프 알-쿠프.

레퍼런스

  1. ^ 이라니카 백과사전, ellELLI, ḥASAN B. YUSOF B. MOṭHAAR
  2. ^ 1913~1936년 이슬람 백과사전: E.J.Brill,s-E.J.Brill,
  3. ^ "Lessons from the Lives of our Ulema Archived 2012-08-03 archive.today © Part 9." 이슬람 율법 - Fiqh & Ulemas.N.P., N.D. Web. 2010년 4월 12일
  4. ^ a b c d Jafri, S.H.M. "al-Ill", (1) jjāamal al-Dnn ḥasan b.유수프 b. (Al) b.무아하르.이슬람 백과사전 제2판편집자: P. Bearman, Th. Biancquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel 및 W.P.하인리히브릴, 2010년.Brill Online.아우구스타나 2010년 4월 13일
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  8. ^ 이스마일리와 다른 아랍어 원고: 원고의 설명 카탈로그
  9. ^ 테헤라니, 아가 부주르크, 타바카트 '알람 일-시아', v.53 (아랍어)
  10. ^ 무타하리, 무르타다 순교자 "입법에서 이찌의 역할" 알-타히드:이슬람 사상 문화 계간지 4.2 (0) : n. pag. http://www.al-islam.org/al-tawhid/Web. 2010년 4월 10일
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  14. ^ al-Ḥillī, al-ʿAllāmah (2016-11-07). The Foundations of Jurisprudence - An Introduction to Imāmī Shīʿī Legal Theory. Introduction, Translation and Arabic Critical Edition by Sayyid Amjad H. Shah Naqavi. Leiden and Boston: Brill in parternship with The Classical Shīʿah Library, an imprint of The Shīʿah Institute. p. 35. ISBN 978-90-04-31177-0.{{cite book}}: CS1 유지보수: 날짜 및 연도(링크)
  15. ^ al-Ḥillī, al-ʿAllāmah (2016-11-07). The Foundations of Jurisprudence - An Introduction to Imāmī Shīʿī Legal Theory. Introduction, Translation and Arabic Critical Edition by Sayyid Amjad H. Shah Naqavi. Leiden and Boston: Brill in parternship with The Classical Shīʿah Library, an imprint of The Shīʿah Institute. pp. 94–5. ISBN 978-90-04-31177-0.{{cite book}}: CS1 유지보수: 날짜 및 연도(링크)
  16. ^ Al-Suhrawardi와 빛의 철학, P.59-60 웨이백 머신에서 2010-03-26 아카이브
  17. ^ a b 마이크로포맷 원고:아이엠
  18. ^ 페르시아 문학, C 지음.A. Storey

원천

  • Hilli, al. (2006)브리태니커 백과사전.2006년 3월 21일 브리태니커 백과사전 프리미엄 서비스에서 취득 [1]
  • 테헤라니, 아가 부주르크 (날짜 불명)타바카트 '알람 일 시아'테헤란:Ismailian Publishers. (아랍어)
  • 슈미드크테, S. iELLI, asan아산 B. 유소프 B. 모하르Encyclopédia Iranica (www.iranicaonline.org, 접속: 28.09.09)