전기적 평가

다음에 대한 시리즈 일부
하디스
하디스 연구 용어. 유형(카테고리) 전기적 평가 무산나프 Israʼilyyat.
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관련 항목 알 하디스 비판
카테고리
v t

전기적 평가(아랍어: عِْمُُ ر,,,, 로마자: ʿm al-rijahl; 문자 그대로 '사람의 지식'을 의미하지만, 더 일반적으로는 나레이터의 과학으로 이해됨)는 하디스(hadith)의 서술자가 평가되는 하디스 용어 내에서 이슬람 종교학의 규율을 말한다. 그것의 목표는 진실하고 믿을 수 없는 하디스와 믿을 수 없는 하디스를 구별하기 위해, 역사적이고 종교적인 지식을 모두 사용하여 서술자들의 신뢰도를 확립하는 것이다.^[1] ʿIlm al-rijahl은 흔히 알자르와 알-타-ʿdll (discredation and additation)이라고 부르는 것과 동의어로, 하디스 서술자의 비판과 선언된 수용이다.^{[footnote 1][2]}

의의

유명한 하디스 전문가인 이븐 알 살라는 하디스 서술자 연구의 중요성을 <하디스 과학 소개>에서 설명했다. 이븐 알 살라는 '신뢰할 수 있고 믿을 수 있는 화술가와 약하고 믿을 수 없는 사람들을 인정하라'는 제목의 장을 소개하면서 "이는 해디스의 진위나 약점을 인정하는 결과를 낳기 때문에 (해디스의) 가장 뛰어나고 고귀한 유형에서 나온 것"이라고 말했다.^[4] 이어 "샤랴의 정비, 실수나 잘못된 정보로 이를 씻어내는 것" 때문에 내레이터를 향한 어떤 비판도 허용될 수 있다고 설명했다.^[4]

초기 권위자인 알리 이븐 알 마디니는 전기적 평가의 중요성을 강조하면서 서술자를 아는 것은 지식의 반이다."^{[footnote 2][3]}

역사

친구들의 시간

많은 동료들이 하디스에 대해 내레이션을 하는 동안, 아마드 이븐 한발에 따르면, 그들 중 가장 다작의 내레이션을 많이 하는 6명이 있었는데, 그들은 그들이 내레이션을 많이 할 수 있도록 오랫동안 살아왔다고 한다. 아부 후라이라, 압둘라 이븐 우마르, 아이샤, 자비르 이븐 압둘라, 이븐 아바스, 아나스 이븐 말리크 등이 그들 중 가장 다작이었다.^[7] Ibn al-Salah에 따르면, 동료들로부터 가장 많은 이야기를 하는 사람은 아부 후라이라였고, 그 다음으로는 이븐 아바스였다.^[7]

동료들이 자신의 하디스를 나레이션하려는 노력에도 불구하고, 그들이 서로의 내레이션 능력이나 신뢰도를 평가할 필요는 없었다. 알-카티브 알-바그다디가 말했듯이 알라와 그의 예언자가 '동료'를 정직하고 믿을 만하다고 선언했기 때문에, 그들의 신뢰도를 조사할 필요는 없지만, 그 뒤의 사람들의 상태를 조사해야 하기 때문이다.^[8] 하지만, '동료들'에서 유래한 많은 확립된 설화들이 그들로부터 특정 개인들에 대한 비판으로 타비군 일부분을 찬양하고 있다.^[5]

애프터 더 프렌즈

'동료들'을 따르는 세대인 '타비운'에 대해서는, 그들이 말하는 사람에 대한 칭찬은 풍부했지만, 그들과 나누는 격차는 드물었다. 팔로어로부터 비난을 받은 서술자들은 하디스를 조작한 것이 아니라, 그 대신 이단 때문에, 하리히트족과 같은 이단 때문에, 혹은 기억력이 약하거나, 서술자의 상태를 알 수 없기 때문에 비난을 받았다.^[5]

하디스의 화자에 대한 평가는 무함마드 이븐 시린의 진술에 근거하여 "그들은 이전에 이사드에 대해 질문하지 않았다. 그러나, 소동이 일어난 뒤에, 그들은 '우리에게 너희의 화자의 이름을 대라'고 말하곤 하였다. 그래서 순나 사람들은 그들의 하디스를 받아들였을 것이고 혁신의 사람들은 받아들이지 않을 것이다.^[9] 언급된 혼란은 예언자 타계 이후 시아파의 상반된 이념이며, 이후 제3차 수니파 칼리프 우트만 이븐 아판 암살 당시 등장한 카리지파와 후계 통치자인 알리, 무아위야에 반대하는 카리지파의 사회 불안이다.^[10] 우트만의 죽음은 이주 후 35년이었다.^[11]

다음 세대에는 타비의 알 타비인, 그리고 그 후로는 약하고 용납할 수 없는 서술자들이 많아져 한 무리의 학자들이 서술자의 상태를 명확히 하고 진품이 아닌 어떤 서술도 구별할 필요가 있었다.^[5]

초기 전문가

Ibn al-Salah에 따르면 초기 종교당국의 말을 인용하여 가장 먼저 하디스 서술자 연구를 전문으로 한 사람은 슈바 이븐 알-알-자야자지였고, 그 다음으로는 야히아 이븐 사이드 알-카탄, 그 다음으로는 아흐마드 이븐 한발과 야히아 이븐 마인이었다.^[1] 알 불치니는 앞서 말한 것에 몇 가지 이름을 추가했다. 알리 ibn al-Madini와 'Amr ibn al-Fallas'는 이어 말리크 ibn Anas와 Hisham ibn Urwah를 서술자 평가에서 앞선 것으로 언급했다.^[4]

개요

내레이터 기준

하디스는 두 가지 문제에 근거하여 비판의 대상이 된다. 첫 번째는 하디스의 내레이션 체인의 연속성과 관련이 있다. 두 명 이상의 서술자 사이에 불연속성이 있는 경우, 하디스 용어 기사에서 심도 있게 논의한 바와 같이 하디스는 이 근거로 비판된다. 두 번째는 특정 하디스의 내레이션 연쇄에서 서술자에 대한 비판, 또는 그 이상의 비판과 관련이 있다.^[12]

해디스 서술자는 해디스의 전체 등급을 결정하는 데 있어 두 가지 특성을 고려하여 평가된다. 이러한 특성은 다섯 가지 조건 중 두 가지를 구성하는 사히스의 정의에서 도출된다. 첫 번째, 직립성(al-adadahla)은 개인이 도덕적인 예절(al-taqwa)을 고수하고 적절한 사회적 예절을 유지하는 능력(al-muruʼah)으로 정의된다. 두 번째, 정밀도(al-ḍabṭ)는 두 가지 유형으로, 첫 번째 유형은 암기에 관한 것이고 두 번째 유형은 글쓰기에 관한 것이다. 암기의 정밀도(ḍabṭ al-ṣadr)는 지정된 정보를 임의로 회수하고 전달하는 능력을 말한다. 글쓰기의 정밀도(abab al al-kitab)는 그 정보를 들을 때부터 전송될 때까지의 서면 정보를 보존하는 것이다.^[13]

비판 근거

화자가 비판의 대상이 되는 근거는 도덕적 청렴성과 관련된 근거와 정밀성에 관련된 근거는 무수히 많다. Ibn ḥajr는 서술자가 비판받을 수 있는 10가지 자질을 식별하고 열거했다. 5는 신뢰도와 관련되고 나머지 5개는 정밀도와 관련된다. 그러나 그는 다음 10가지 특성을 심각도에 따라 순서대로 제시했다.

1. 내레이터는 의도적으로 거짓말을 하고, 그것이 아닐 때 프로포미틱 하디스라고 주장한다. 하디스의 내레이터를 하디스가 조작한 렌더(Mawḍ)로 포함하는 것.
2. 하디스를 조작한 혐의를 받고 있어 이는 그 개인의 (그 하디스의 내레이션 사슬과 관련된) 방향에서 비롯되는 확립된 종교적 원칙과 명백히 모순되는 내레이션 때문일 것이다. 또는, 내레이터가 그의 평범한 연설에 거짓말을 하는 것으로 알려져 있지만, 하디스에게 내레이션을 하는 동안에는 그렇지 않다.
3. 내레이터가 저지른 실수들 중 많은 실수들.
4. 정확성에 대한 주의 부족.
5. 진술이나 행동에 의한 비행의 위임은 그것이 배신에 해당하지 않는 한.
6. 오해에 근거한 내레이션으로 인한 오해.
7. 저 화자가 또 다른 기성 화자에 대해 가지고 있는 집착의 모순.
8. 서술자의 내레이션 능력에 대한 불분명한 설명.
9. 이단, 이단심이 아니라 잘못된 생각 때문에 예언자로부터 시작된 확립된 종교적 관습과 모순되는 혁신적인 문제에 대한 믿음인 것이다.
10. 위의 3번과 다른 나쁜 기억력은 서술자의 실수가 그들이 옳다고 생각하는 예보다 많다는 점에서 더 많다.^[14]

평가방법

과거의 하디스 학자들은 내레이터의 내레이션 능력을 평가하는 다양한 방법을 사용했다. 이러한 수단으로부터는 다음과 같은 것이 있다.

1. 그 화자의 종교를 관찰하고 다른 사람들에게 그것에 대해 물어보는 것.
2. 해당 서술자에게 특정 살아있는 학자에게 내레이션을 의뢰한 후 그 학자에게 돌아가 그의 내레이션을 검토 중인 서술자의 내레이션을 비교하는 것.
3. 서술자가 죽은 학자로부터 내레이션을 하면, 문제가 된 서술자인 그가 언제 태어났는지, 언제 그 학자를 만났는지, 그리고 어디에서 그의 응답에 제공된 날짜를 그 학자들의 죽음과 여행의 인정된 날짜와 비교하면서 질문한다. 그래서 아마도 화자가 제공한 날짜는 정해진 날짜와 모순될 수 있는데, 예를 들어, 그 학자의 인정된 죽음 이후에 특정 학자에게서 들었다고 주장하는 것이다.
4. 서술자의 내레이션을 확립된 신뢰성의 내레이레이터의 내레이션을 비교하고, 특히 다른 서술자에게 모순되는, 그 서술자의 독특한 특성을 추구한다.
5. 내레이션의 초기 내레이션과의 불일치를 관찰하는 시간이 경과한 후 내레이터가 쓰거나 외운 내레이션의 검사.^[15]
6. 그러한 변화를 감지하기 위해 검토되는 내레이터의 능력을 검사하기 위한 목적으로 의도적으로 하디스 이상의 표현을 변경한다. 이러한 변경사항이 검사 프로세스에 따라 밝혀지는 한 이는 허용 가능한 관행으로 간주된다.^[16]

평가용어

서술자의 평가 결과, 각 학자는 각 서술자의 서열을 기술함으로써 결론을 내리곤 했다. 각 서술자의 서열을 코드화하기 위해 개발된 용어 시스템으로, 개별 평가자 간의 용어의 용어가 다소 다양하다. 찬양을 구성하는 용어(taʻdīl)와 비판을 구성하는 용어(jarḥ). 알 수유ī은 다양한 용어를 모아 힘의 순서로 배열했다. 그는 이븐 아비 하딤과 이븐 알 살라의 찬사를 위해 네 단계의 힘을 인용했으며, 알-다하비와 압드 알 라힘 이븐 알 후세인 알-이라크가 한 단계, 이븐 쟈히르가 한 단계 더 추가했다고 덧붙였다. 따라서 알수유ī에 따르면 칭찬은 6단계가 있다. 이와 유사하게, 알-스유ṭ은 서술자를 비평할 때 사용되는 여섯 가지 수준의 용어를 묘사했다; 그는 그것을 가장 덜 가혹하고 가장 가혹한 비판에서 시작하여 마무리 짓는 것으로 정리했다.^[17]

칭찬 수준

1. Ibn ḥajr은 최고 수준의 찬사가 예를 들어, 가장 확립된 민족(athbat al-nas), 또는 가장 신뢰할 수 있는 민족(awtaq al-nas)의 사용으로 표현된다고 주장했다.
2. 알-이라키와 알-다하비는 내레이터를 칭찬하는 데 있어서 형용사, 즉 형용사의 반복이 가장 높은 수준이라는 의견이었다. 예를 들어 신뢰할 수 있는(Thikah thiqah) 또는 신뢰할 수 있는(Thikah thabt)이다.
3. Ibn Abi Hatim과 Ibn al-Salah에 따른 가장 높은 수준은 내레이터를 묘사할 때 단일 형용사를 사용하는 것이다. 그 예로는 신뢰성 있는(thikah), 정밀성(mutqin) 또는 견고성(thabt) 등이 있다.
4. 신뢰할 수 있는 (ṣaduq)과 신뢰할 만한 가치가 있는 (maḥalahu al-qidq)은 모두 이븐 아비 하딤과 이븐 알 살라에게 다음 범주의 예시인 반면, 알-이라키와 알-다하비는 후기를 다음 단계부터라고 간주한다.
5. 다음은 신뢰의 가치(maḥalahu al-ṣidq)와 함께 존경할 만한(shaykh)이라는 말도 있다. 이단죄로 기소된 개인도 이단에 포함될 것이다.
6. 예를 들어, 칭찬의 수준이 가장 낮은 것은 하디스(Hadith, ṣn al-jad accordingth)에서 만족스러운 것으로, Ibn Elajr에 따르면, 이것은 다른 서술자의 지원을 받을 때 허용 가능한 (maqbul)의 의미를 포함한다.^[17][18]

비판 수준

1. 해설자에 대한 비판의 가장 심한 수준은 하디스(layyin al-ḥadīth)에서는 부드러우며, 알-이라키에 따르면, 그들은 그에 대해 이야기했다(takallamu fīhi). 이 수준 또한 확증하는 서술자로서 고려될 것이지만, 가장 낮은 수준의 칭찬보다는 낮은 수준에서 고려될 것이다.
2. 다음은 그가 강하지 않다는 것이다. 그러나 이전 수준과 마찬가지로 이 수준에 도달하기로 결정한 내레이터의 유대감도 고려될 수 있지만, 이 내레이터는 이전 수준 중 하나보다 약하다.
3. 그가 강하지 않은 것보다 더 심한 것은 하디스(Hadith, weakaʻf al-ḥadīth)에 약하지만, 이 처음 세 범주 중 어느 것도 노골적으로 거부당하지 않는다.
4. 비판의 네 번째 단계에는 다음과 같은 용어가 포함되어 있다: 그의 하디스가 거부당한다(ludd al-laudadthth) 그리고 매우 약하다.
5. 다섯 번째 용어로는 하디스가 버려지고(matruk al-ḥadīth), 파괴(hallik)와 같은 용어가 있다.
6. 가장 혹독한 비판의 표현으로는 강박적인 거짓말쟁이(kadhdhab), 거짓말쟁이(yakdhib), 날조자(waḍāaʻ) 등이 있다.^[17]

내레이터 전기 모음

수니파

해설자 전기의 모음은 때로는 일반적이며 때로는 특정 범주의 서술자에 특정된다. 이러한 범주 중 가장 일반적인 범주로는 다음과 같은 것들이 있다.

일반평가

• 무함마드 알 부카리의 위대한 역사.
• Ibn Abi Hatim의 알자르 와 알타아딜.

연대순

특정 기간에 특정

동반자 전용 도서:

• 알리 이븐 알 마디니가 쓴 '동료에 대한 지식의 서'
• 유수프 이븐의 예언자 동반자 이름 종합편찬은 알 바를 퇴위시켰다.
• Ibn ḥajr의 컴퍼니 판단에서 진실 찾기.
• 숲의 사자와 알리 이븐 알 아티르의 동료들에 대한 지식.

일반 연대기

• Ibn Saudd al-Baghdadi의 주요 수업 도서.
• 알-다하비의 해디스 학자들의 전기 연혁을 기록한 하디스 마스터스 기념관 타다키라트 알 후파즈.
• 알다하비 미잔 알이티달
• 이븐 하자르 알 아스카라니(Ibn Hajar al-Asqalani)의 리산 알-미잔(Lisan al-Mizani by al-Dahabi)의 미잔 알-이탈리아(Misan al-'Italan)의 리작이다.
• 이븐 하자르 알 아스카라니 감독의 타흐디브 알타흐디브
• 이븐 하자르 알 아스카라니 편 타크리브 알 타흐지브
• 타리크 알-이슬람 알카비르(Tarikh al-Islam al-kabir, تتلإخخ) '이슬람의 위대한 역사'(50권, 아랍어); Ibn Harjar는 아부 후라이라 ibn al-Dahabi로부터 그것을 받았고,^[19] 3만개가 넘는 전기 기록으로 구성되어 있다.^[20][21]
• 알다하비의 시야르 아람 알누발라(سيرمم lives lives ('م))) ('고귀한 인물의 삶')은 28권으로, 전기사의 독특한 백과사전이다.^[22]

지리적으로 특정한

• 알카티브 알바그다디가 쓴 바그다드의 역사.
• Ibn 아사키르의 다마스쿠스 역사.

특정 서적의 서술자 평가

• 압드 알-가니 알-마크디시가 쓴 알-카말 피 아스마의 알-리잘은 6대 하디스 컬렉션에 수록된 하디스 화자의 전기를 모은 것이다.
• 알-다하비의 타드히브 타흐디브 알-카말; 6대 하디스 컬렉션의 하디스 해설가들의 전기적 요약서인 알-마크디시의 알-카말 피 아스마의 알-리잘을 축약했다.

시이

초기 시아파 리야엘 컬렉션은 다음을 포함한다.^[23]

• Rijahl al-Barqī (dieed c. 893)의 작품인 Aalmad al-Barqī ("al-Barqī's men")
• Ikhtiyār maʿrifat al-rijāl ("The Selection of the Knowledge of the Men"): an abridgement made by Shaykh Tusi (995–1067 CE) from the Rijāl al-Kashshī ("al-Kashshī's Men") by Muhammad ibn Umar al-Kashshi (c. 854–941/951)
• Rijahl al-Najahsh("al-Najahsh's men"), A bymad ibn ʿ Al-Najahshī (c. 982–1058)
• 샤이크 투시(995–1067 CE)의 피히스트 쿠투브 알 슈트샤("시아파 서적 목록")
• 샤이크 투시 (995–1067 CE)의 Rijahl al-ūsī ("al-ūsī's men")

각주

참조

추가 읽기

• Eerik Dickinson (edd.) Early Sunnite Hadith 비평의 발전: 이븐 아비 하심 알라지의 타크디마, 라이덴: 브릴, 2001. ISBN 90-04-11805-5

외부 링크

• 알 루크나위 화자의 전기 견본
• 알 무알리미에 의한 일름 아르 리잘의 온라인 부분 번역