파시스

Parsis
파시스
Parsi lady.jpg
파시 레이디
마하데프 5세 두란다르 (c.1928년)
인구가 많은 지역
인도69,000 (2014년)[1][2]
파키스탄20,000 (2016년)[3]
언어들
영어(인도 또는 파키스탄 방언), 구자라티어 힌디어-우르두어
종교
조로아스터교
관련 민족
이란인

파르시스 또는 파르세스(페르시아어페르시아어)는 조로아스터교를 종교로 하는 인도 아대륙의 민족 신앙 집단이다.그들의 조상들은 서기 7세기 라시둔 칼리프 국가 하에서 아랍 이슬람교도들에 의해 정복된 사산 왕조 이란에서 인도로 이주했다.이들은 인도계 이란인으로 18세기 이란의 카자르 왕조가 권력을 장악한 후 수세기 후에 아대륙으로 이주한 두 집단 중 첫 번째 집단이다.조로아스터교의 서사시 Qissa-i Sanjan에 따르면, 파르시스는 기원후 8세기에서 10세기 사이에 이란에서 구자라트로 계속 이주했고, 그곳에서 그들은 초기 이슬람 [4][5][6][7][8][9][10]정복 기간과 후에 이슬람교도들에 의한 종교적 박해를 피해 피난처를 얻었다.

이슬람이 페르시아를 정복할 당시 이 지역의 지배적인 종교는 사산 제국의 공식 국교이기도 한 이란 종교인 조로아스터교였다.바박 호람딘과 같은 많은 유명한 이란 인물들은 거의 200년 [11]동안 라시둔 군대와 후기 이슬람 칼리프에게 적극적으로 반기를 들었고, 다른 이들은 이 [12]기간 동안 이란에서 인도로 도망쳐 종교적 정체성을 보존하는 것을 선택했다.

파르시라는 단어는 페르시아어에서 유래했으며, 문자 그대로 페르시아어 번역되어 파르시족이 이슬람 [13]조로아스터교 이전페르시아 민족임효과적으로 알 수 있다.페르시아어를 사용하는 지역에서 페르시아어의 어원으로 사용되는 현대어인 Farsi는 아랍화된 형태의 단어이다. 페르시아어는 이란, 아프가니스탄, 타지키스탄 그리고 옛 페르시아 제국의 다른 지역에서 널리 사용되고 있다.

파시족이 인도에 오랫동안 존재한 것은 그들을 훨씬 더 최근에 도착하고 더 작은 이란인 조로아스터교 인디언 집단인 이란인들과 구별하는데, 이들은 대부분 카자르 왕조의 탄압과 19세기 말과 20세기 [14]초의 일반적인 사회 정치적 소란에서 벗어난 이란인들의 후손들이다.

정의와 아이덴티티

브리태니커 백과사전에 따르면

페르시아의 예언자 조로아스터의 인도 추종자 모임의 일원인 파르시라고도 합니다.페르시아인이라는 뜻의 파르시족은 이슬람교도들의 종교적 박해를 피해 인도로 이주한 페르시아인 조로아스터교도들의 후손이다.그들은 주로 뭄바이와 뭄바이 남쪽에 있는 몇 개의 마을과 마을에 살지만, 카라치(파키스탄)와 첸나이 근처의 소수민족도 살고 있습니다.방갈로르뿐만 아니라 푸네에도 상당한 파르제 인구가 있다.콜카타와 하이데라바드에도 소수의 파르제 가족이 살고 있다.엄밀히 말하면 카스트는 아니지만 힌두교인이 아니기 때문에 명확한 커뮤니티를 형성하고 있습니다.Parsi 이행의 정확한 날짜는 알려져 있지 않습니다.전승에 따르면 파르시족은 처음에 페르시아만의 호르무즈에 정착했지만, 여전히 박해를 받고 있다는 것을 깨닫고 8세기에 인도로 항해했다.사실, 이주는 10세기 후반, 혹은 그 양쪽에서 일어났을지도 모른다.그들은 먼저 캐시아와르디우에 정착했지만 곧 남부 구자라트로 이주하여 약 800년 동안 작은 농업 [15]공동체로서 살았다.

페르시아어로 "Parrs의 거주자"와 "페르시아 민족"을 뜻하는 반의어인 Parrsi라는 용어는 17세기까지 인도 조로아스터교 문헌에서 증명되지 않았다.그때까지, 그러한 문서들은 페르시아에서 유래한 용어인 "조로아스터교" 또는 "좋은 종교의"의 베딘을 일관되게 사용했다.파르시족을 [16]찬양하는 산스크리트어 문서12세기 16슬로카스는 인도 조로아스터교도들의 식별자로 이 용어를 사용한 최초의 사례이다.

인도에서 온 파시스, 1870년경

유럽 언어로 파시족을 처음 언급한 것은 1322년 프랑스 수도승 요르누스가 테인과 바르루흐그들이 있는 것을 잠깐 언급했을 때였다.그 후, 이 용어는 많은 유럽 여행자들의 일기에 등장하는데, 처음에는 프랑스어와 포르투갈어, 나중에는 영어였다. 그들은 모두 분명히 현지 언어 용어의 유럽화 버전을 사용했다.예를 들어, 포르투갈의 의사 가르시아 드 오르타는 1563년에 "상인들이 있다...캄바이아 왕국에서...에스파르시스로 알려져 있다.우리 포르투갈 사람들은 그들을 유대인으로 부르지만, 그들은 그렇지 않다.그들은 젠티오스다.20세기 초의 법적 판결(아래의 자기 인식 참조)에서, 다바르와 비만 판사는 "파르시"는 이란에서 조로아스터교도들을 [17][18]지칭하는 용어로도 사용되었다고 주장했다."힌두"라는 단어는 이란인들이 인도 아대륙 출신을 지칭할 때 사용한 단어와 거의 같은 방식으로 "파리"는 그들이 실제로 페르시아 민족인지 여부에 관계없이 대이란 출신을 지칭할 때 인도인들이 사용한 단어라는 점에 주목한다.어쨌든, "파르시"라는 용어 자체는 "그들의 이란인이나 '페르시아인'의 기원을 나타내는 것이 아니라, 오히려 민족 [19]정체성의 지표로서"이다.게다가, 만약 유전만이 민족성을 결정하는 유일한 요소라면, 치사이 [18]산잔에 따르면 파르시족은 파르티아인으로 간주될 것이다.

"파르시교" 또는 "파르시교"라는 용어는 "조로아스터교"라는 단어가 만들어지지 않은 1750년대에 "아브라함 히아신테 안케틸-듀페론이 파르시교와 조로아스터교의 유일한 추종자"라고 오인한 에 기인한다.

위의 용어와 더불어 "Parsi"라는 용어는 인도로 이주하기 전부터 존재했습니다.

  • 파르시스에 대한 최초의 언급은 아시리아어 비문인 샬만에세르 3세(기원전 854-824년경)에서 찾을 수 있다.
  • 다리우스 대왕 (기원전 521-486년)은 후세를 위해 파르시 조상인 "파르사 파르사히야 푸트라 아리야 아리야키트라"를 기록하면서 이 사실을 입증하는데, 이는 "파르시, 파르시, 아리안, 페르세폴리스 근처의 나크시-루스탐파(Naq-shi-Rustamp)'의 아들이다.
  • 파르시 역사의 개요에서, 다스터지 호마즈디아르 다스터 카요지 미르자, 봄베이 1987, 페이지 3-4는 "카르나막아르타흐쉬르파파칸팔라비 텍스트에 따르면, 인도 점성술사는 아르타흐쉬르(사산 왕이자 인도 제국의 창시자)를 언급합니다.
  • 기원전 3세기와 4세기에 살았던 두 명의 위대한 역사학자 헤로도토스와 크세노폰은 이란인들을 파르시스로 [20]불렀다.

오리진스

고대 페르시아에서 조로아스터는 선(Ohrmazd)과 악(Angra Mainyu)은 서로 반대되는 힘이며 그들 사이의 싸움은 어느 정도 대등하다고 가르쳤다.사람은 빛의 힘에 맞춰 항상 경계해야 한다.아샤, 정의, 드러그 또는 악에 따라, 사람은 그의 삶에서 천국, 함미스타간, 또는 지옥으로 가는 길을 칼로 허락하기 위해 친바트 다리에서 심판을 받게 될 것입니다.그 사람의 행위를 나타내는 영혼의 의인화된 형태는 판결을 받은 사람들을 그들의 목적지로 데려가고 그들은 마지막 종말 때까지 그곳에 머무를 것이다.선과 악의 마지막 싸움이 끝난 후, 모든 영혼은 그들의 쓰레기를 태웠다는 이유로 불 시련의 강을 걸으며 함께 부활 후 낙원을 받는다.아베스타라고 불리는 조로아스터교의 성서는 베다 산스크리트어와 밀접한 관련이 있는 아베스타어로 쓰여졌다.

Qissa-i Sanjan은 이란에서 인도로 가는 파르시족의 여정에 대한 이야기이다.그들은 종교의 자유를 위해 도망쳤고 현지 왕자의 호의 덕분에 인도에 정착할 수 있었다고 한다.하지만, 파르시 공동체는 세 가지 규칙을 지켜야 했다: 그들은 지역 언어를 말하고, 지역 결혼 관습을 따라야 하며, 무기를 소지하지 말아야 했다.그들의 신앙과 지역 신앙 사이의 많은 유사점을 보여준 후, 초기 공동체는 불사원[citation needed]지을 땅을 허락받았다.

민족 공동체로서

결혼 초상화, 1948년

최초의 조로아스터교도들이 인도에 도착한 이후 수 세기 동안, 파르시족은 그들만의 독특한 관습과 전통을 유지하거나 발전시키면서 인도 사회에 그들 자신을 통합해 왔다.이에 따라 파르시 공동체는 다소 특이한 지위를 갖게 됐다.그들은 대부분 인도인이지만 혈연관계나 민족성, 문화, 행동, 종교적 관습에 있어서는 인도인이 아니다.혈통의 순수성을 확인하기 위한 족보적 DNA 검사 결과는 엇갈렸다.한 연구는 그들이 지역 주민과의 혼인을 피함으로써 페르시아의 뿌리를 유지했다는 파르시의 주장을[21] 뒷받침한다.2002년 파키스탄 파시스의 Y염색체(부계) DNA에 대한 연구에서 파시스는 유전적으로 [22]이웃보다 이란인과 가깝다는 것이 밝혀졌다.

2004년 파르시 미토콘드리아 DNA(모계)를 이란인 구자라티스와 비교한 연구에서 파르시스는 유전적으로 이란인보다 구자라티스에 더 가깝다는 것이 밝혀졌다.2002년 연구를 고려하여 2004년 연구의 저자들은 "현재의 파르시 인구의 조상을 남성 중재로 이주시키는 것"을 제안했다.그곳에서는 현지 여성들과 혼합되어 궁극적으로 이란에서 [23]유래한 mtDNA가 상실되었다.파르시스는 근동의 혼합물을 목격한 현대 이란인보다 유전적으로 신석기계 이란인에 가깝다는 연구결과가 2017년 발표됐으며 고대 표본 가운데 48%의 남아시아 특유의 미토콘드리아 혈통이 있어 현지 페의 동화에 따른 것일 수 있다.처음 [24]정착했을 때 남성들"이라고 말했다.

자기 인식

파르시 나브조테 의식(조로아스터교 신앙의 입회)

누가 파르시인이냐 아니냐에 대한 정의는 인도의 조로아스터교 공동체 내에서 큰 논쟁거리이다.일반적으로 파시족은 다음과 같은 사람을 일컫는 말로 받아들여진다.

(a) 원래의 페르시아 난민의 직계 후손이다.
(b) 항법 의식을 통해 조로아스터교에 정식으로 입교하였다.

그런 의미에서 파르시는 서양에서 누가 유대인이냐에 대한 논쟁과 유사하게 구성원들 사이에서 논쟁이 되는 민족 종교 지정자이다.

커뮤니티의 일부 구성원들은 또한 아이가 종교에 입문할 자격을 갖추기 위해서는 파르시족 아버지가 있어야 한다고 주장하지만, 이 주장은 대부분 조로아스터교의 양성평등 교의 위반으로 간주되고 파르시족 용어의 오래된 법적 정의의 잔재일 수 있다.

자주 인용되는 파르시의 법적 정의는 조로아스터교 신앙으로 개종하여 파르시가 될 수 없다는 1909년의 판결에 기초하고 있다.

파르시 공동체는 다음과 같이 구성되어 있다.a) 페르시아 이민자의 후손으로 조로아스터교 부모 양쪽에서 태어나 조로아스터교를 믿는 파르시족, b) 이란인(여기서는 인도 조로아스터교 신자가 아닌 이란인을 의미함), 외계인 어머니에 의해 조로아스터교를 믿는 파르시족 아버지의 자녀.그는 정당하고 적절하게 그 종교에 [25]입회했다.

이 정의는 여러 번 뒤집혔다.인도 헌법의 평등 원칙은 세 번째 조항에서 표현된 부계 제한을 무효화한다.두 번째 조항은 논쟁되었고 1948년에 [26]뒤집혔다.1950년 항소심에서 1948년 판결이 확정되고 1909년 정의 전체가 부차적인 의견으로 법적 구속력이 없는 으로 간주됐다.[20][27]

만약 평등이 다시 확립되어야 한다면, 유일한 해결책은 부모가 모두 파르시인 경우에만 아이가 신앙에 입문할 수 있도록 하는 것이라는 목소리가 지역사회 내에서 커지고 있다.

그럼에도 불구하고 1909년 판결이 법적 구속력이 있다는 의견은 더 잘 읽히고 온건한 파시들 사이에서도 여전히 지속되고 있다.

인구

인구 조사 연도별 파르시 인구
연도 인구. 바꾸다
1971 91,266
1981 71,630 Decrease-21.52%
1991
2001 69,601
2011 57,264 Decrease-17.73%
인도와 파키스탄의 [24]근대 및 고대 파르시스의 지리적 분포.

2011년 인도 인구 조사에 따르면,[28][29] 인도에는 57,264명의 파르시족이 있다.전국소수자위원회에 따르면, "지역 인구의 꾸준한 감소에 책임이 있는 다양한 원인"이 있으며, 그 중 가장 중요한 것은 무자녀와 [30]이주였다.인구통계학적 추세에 따르면 2020년까지 파시족은 23,000명에 불과할 것으로 예측된다.파시들은 공동체라고 불리는 것을 멈추고 '트라이브'[31]라는 꼬리표를 붙일 것이다.

인구 감소의 5분의 1은 이민에 기인한다.영국, 호주, 캐나다,[32] 미국에는 상당한 규모의 파르시 공동체가 있다.사망률보다 낮은 출산율이 나머지를 차지한다: 2001년 현재 60세 이상의 파시스는 공동체의 31%를 차지한다.파르시 커뮤니티의 4.7%만이 6세 미만이며,[33] 이는 1000명당 연간 7명의 출산을 의미합니다.최근 [34]몇 년간 인도의 파르시족 인구가 급격히 감소하는 것에 대한 우려가 제기되어 왔다.

기타 인구 통계

파시스의 성비는 이례적이다. 2001년 현재, 남성 대 여성 비율은 1,000명 대 여성(1991년 1024명에서 증가)으로, 주로 인구의 중앙 연령이 높기 때문이다(노인 여성이 노인 남성보다 더 흔하다).2001년 현재 인도의 전국 평균은 남자 1000명, 여자 933명이다.

파시스의 문맹률은 높다.2001년 현재, 문맹률은 97.9%로, 인도 공동체 중 가장 높다(전국 평균은 64.8%).파시스의 96.1%는 도시 지역에 거주한다(전국 평균은 27.8%).파르시스의 모국어는 구자라티어입니다.

파르시스의 밀도가 가장 높은 대뭄바이 지역에서는 파르시 여성의 약 10%, 파르시 남성의 약 20%가 결혼을 [35]하지 않는다.

역사

인도 아대륙 도착

Qissa-i Sanjan에 따르면, 인도에서 조로아스터교 난민들의 초기 몇 년에 대한 현존하는 유일한 기록은 그들이 잠정적으로 도착한 날짜로부터 적어도 6세기 후에 작성되었다. 첫 번째 이민자 그룹은 대호라산에서 [4]유래했다. 중앙아시아의 역사적 지역은 이란 북동부, 아프가니스탄 서부/북부, 타지키스탄, 투르크메니스탄, 우즈베키스탄중앙아시아 3개 공화국 중 일부를 구성한다.

Qissa에 따르면, 이민자들은 현지 통치자 Jadi Rana로부터 그들이 현지 언어(구자라티어)를 채택하고 그들의 여성들이 현지 의상(사리)[36]을 채택하는 조건으로 체류 허가를 받았다.난민들은 이 조건을 받아들여 자신들의 출신 도시(현대 투르크메니스탄 [4]메르브 인근 산잔)에서 이름을 따온 으로 알려진 싼잔 정착촌을 세웠다.이 첫 번째 그룹은 첫 번째 그룹으로부터 5년 이내에 대호라산 출신의 두 번째 그룹, 그리고 이번에는 그들과 함께 종교적인 도구(alat)를 가지고 있다.이들 호라사니족이나 코히스타니족 외에 초기 2개 집단이 처음에 [37]불렸던 것처럼 [38]적어도 1개 집단은 이란 사리에서 육로로 건너온 것으로 알려져 있다.

이슬람의 페르시아 정복 전날 사산 제국과 그 주변 지역 지도

산잔족은 최초의 영구 정착민으로 알려져 있지만, 정확한 도착 날짜는 추측의 문제이다.모든 추정치는 Qissa에 기초하고 있으며, 이는 일부 경과 기간에 관해 모호하거나 모순된다.그 결과 716년, 765년, 936년 등 세 가지 가능한 날짜가 상륙 연도로 제시되었고, 이견은 "파시스 [39]사이에 많은 치열한 전투..."의 원인이 되었다.18세기 이전의 파르시 문헌에는 날짜가 구체적으로 언급되어 있지 않기 때문에, 어떤 도착 날짜도 추측의 문제이다.Qissa의 중요성은 어떤 경우에도 사건의 재구성보다는 파르시스의 묘사, 즉 그들이 자신을 보게 된 방식, 지배적인 문화와의 관계에 있다.이와 같이 텍스트는 Parsi 정체성을 형성하는 데 중요한 역할을 합니다.그러나 "설령 구두 전달에 기초한 연대기가 전설에 지나지 않는다는 결론에 도달하더라도 파르시 [40]역사학에는 의심할 여지 없이 매우 유익한 문서로 남아 있다."

Sanjan Zoroastians는 확실히 [citation needed]아대륙의 첫번째 Zoroastians는 아니다.이란 세계 최동단 변방인 발루치스탄을 만지는 신드는 한때 사산 왕조(226-651)의 해안 통치 아래 있었고, 결과적으로 그곳에 [citation needed]전초기지를 유지했습니다.신드를 잃은 후에도 이란인들은 동부와 [citation needed]서부의 무역 관계에서 중요한 역할을 계속했다.9세기 아랍의 역사학자 알 마스디는 알-힌드와 [41]알-신드에 불 신전이 있는 조로아스터교도들에 대해 간략히 언급하고 있다.10세기와 12세기에 신드에 파르시인이 살았다는 증거가 있지만, 현재의 현대 사회는 영국이 [42]신드에 도착한 때부터 시작된 것으로 생각된다.게다가 이란인들에게 구자라트의 항구는 육로 실크로드의 보완을 위한 해상 항로에 놓여 있어 두 지역 사이에 광범위한 무역 관계가 있었다.이란인과 인도인의 접촉은 공통시대 이전부터 이미 확립되어 있으며, 푸라나족마하바라타족 모두 인더스강 [43]서쪽에 있는 민족을 가리킬 때 파라시카라는 용어를 사용하고 있다.

"그들의 조상들이 인도로 이주했다는 전설은 그들의 고대 [43][44][5][6][7]신앙을 보존하기 위해 이슬람 정복지에서 탈출한 한 무리의 종교 난민들을 묘사하고 있습니다."그러나, 아랍의 이란 정복 이후 인도 아대륙의 서쪽 해안을 따라 파르시 정착촌이 생겨났지만, 이러한 이주들이 조로아스터교도들에 대한 종교적 박해의 결과로 일어났다고 확실하게 말할 수는 없다.만약 "전통적인" 8세기 날짜가 유효하다고 여겨진다면, "이주는 조로아스터교가 이란에서 여전히 지배적인 종교일 때 시작되었고,[43] 경제적 요인들이 이민의 초기 결정보다 앞서 있었다"고 가정해야 한다.Qissa가 시사하는 바와 같이 최초의 파르시스가 원래 북동부(즉 중앙아시아)에서 왔고 이전에 실크로드 [17]무역에 의존했다면 특히 그랬을 것이다.그럼에도 17세기 영국 동인도 회사목사였던 헨리 로드는 파르시족이 양심의 자유를 찾아 인도에 왔으나 동시에 무역과 상품 거래 과정에서 인도 해안으로 향하는 상인으로서 도착했다고 지적했다."

초년

Qissa는 Sanjan의 설립 이후 일어난 사건에 대해 거의 언급하지 않고, "승리의 불꽃"의 설립에 대한 짧은 메모로 제한한다.아타시 바흐람)과 나바리로의 이전.달라에 따르면, 조로아스터교가 인도에서 진정한 발판을 마련하고 그들의 [45]입양이 이루어진 이 새로운 나라에서 그들의 신봉자들에게 생계 수단을 제공하기 전까지 다음 몇 세기는 "고난으로 가득 차 있었다"고 한다.

파르시족은 상륙한 지 2세기 만에 구자라트의 다른 지역에 정착하기 시작했고, 이는 "사제의 [46]관할권을 정의하는 데 어려움"을 초래했다.이러한 문제는 1290년 구자라트를 5개 구역으로 분할하여 해결되었다(아타시 바람에 대한 관할권 분쟁이 계속되면서 1742년 우드바다로 옮겨졌고, 현재는 5개 구역이 교대로 관할권을 공유하고 있다).판탁 패밀리)

뭄바이 인근 칸헤리 동굴의 비문은 적어도 11세기 초까지 중세 페르시아어가 여전히 조로아스터교의 세습 사제들의 문학적 언어였다는 것을 암시한다.그럼에도 불구하고, 치사와 칸헤리 비문을 제외하고, 파시스의 증거는 아베스타와 그 주석의 "달인"[47] 산스크리트 번역과 번역이 준비되기 시작한 12, 13세기까지 거의 없다.달라는 이러한 번역에서 "이 시기에 종교 연구는 매우 열정적으로 수행되었다"며 성직자들 사이에서 중세 페르시아어와 산스크리트어의 지휘권이 "상위적"[47]이었다고 추론한다.

13세기부터 16세기 후반까지, 구자라트의 조로아스터교 성직자들은 22건의 종교 지도 요청을 이란에 있는 그들의 동료 종교인들에게 보냈다. 아마도 그들은 이란 조로아스터교 신자들이 그들 자신들보다 종교 문제에 대해 더 잘 알고 있고, 오랜 전통을 더 충실하게 보존해야 한다고 생각했기 때문일 것이다.y가 그들 자신보다 낫다.[48]이러한 송신과 그 응답은, 1478년부터 1766년까지의 기간에 걸쳐, 종교와 사회적 주제를 다루고 있습니다.피상적인 21세기 관점에서 보면, 이러한 질문들 중 일부는 눈에 띄게 사소한 것입니다. 예를 들어, 리바야트 376: 비 조로아스터인이 만든 잉크가 아베스타어 원문을 베끼기에 적합한지 여부입니다. 그러나 그것들은 초기 조로아스터인들의 두려움과 불안감에 대한 통찰력을 제공합니다.따라서 잉크의 문제는 동화에 대한 두려움과 정체성 상실의 징후를 나타내며, 제기되는 질문들을 지배하고 있고 21세기에도 여전히 이슈가 되고 있다.그래서 저딘(비조로아스터교도)에서 조로아스터교로 개종하는 문제도 있었다.그 답변(R237, R238)은 받아들여질 수 있고,[49] 심지어 공적이기까지 하다.

그럼에도 불구하고, "상당히 오랫동안 살아온 불안정한 상태 때문에 그들은 이전의 개종 열의를 지속할 수 없게 되었다.그들이 살고 있는 거대한 군중 속에서 붕괴와 흡수에 대한 본능적인 두려움은 그들 속에서 배타적인 정신과 그들 공동체의 인종적 특징과 특징적인 특징을 보존하려는 강한 욕구를 만들어냈다.힌두교 카스트 제도로 과격한 분위기에서 살면서 그들은 자신들의 안전을 엄격한 카스트 장벽으로 둘러싸는 데 있다고 느꼈다."[50]그렇다 하더라도 어느 순간(아마도 인도에 도착한 직후) 조로아스터교도들은 아마도 그들이 가져온 사회적 계층화가 작은 공동체에서 지속 가능하지 않다고 판단하여 세습 사제직(사산계 이란에서는 아스로니라고 불린다)을 제외한 모든 것을 없앴다.나머지 재산인 (r) 아테슈타리 (r) 아테슈타리 (r) , 광대한 (농부와 목축민), 후톡시 (artisan과 노동자)는 오늘날 "좋은 종교"라고 알려진 모든 포괄적인 계층으로 접혀졌다.이 변화는 광범위한 결과를 가져올 것이다.한 예로, 그것은 그 때까지 계급간 결혼이 매우 드물었기 때문에 어느 정도 유전자 풀을 열었다. 다른 [citation needed]이유로, 그것은 힌두 카스트 제도의 예측할 수 없는 복잡함에 대해 인내심이 부족한 18세기와 19세기 식민지 당국에 파르시족을 사랑하게 하는 요소인 직업적인 경계선을 없앴다.

영업기회연령

17세기 초 무굴 황제 자한기르영국의 제임스 1세 사이의 상업 조약에 따라 동인도 회사수랏과 다른 지역에 상주하고 공장을 지을 독점권을 얻었다.그때까지 구자라트 전역의 농촌 지역에서 살고 있던 많은 파르시인들은 새로운 일자리를 얻기 위해 영국인이 운영하는 정착지로 이주했다.1668년 영국 동인도 회사는 영국의 찰스 2세로부터 봄베이 7개 섬을 임대했다.그 회사는 섬들의 동쪽 해안에 있는 깊은 항구가 대륙에 그들의 첫 번째 항구를 설립하기에 이상적이라는 것을 발견했고, 1687년에 그들은 그들의 본부를 수랏에서 신생 정착지로 옮겼다.파시들은 그 뒤를 따랐고 곧 정부와 공공 [51]사업과 관련된 신뢰의 자리를 차지하기 시작했다.

이전에는 문맹률이 성직자의 전유물이었던 영국 라지 시대에 인도의 영국 학교들은 새로운 파르시 젊은이들에게 읽고 쓰는 것을 배울 수 있는 수단을 제공했을 뿐만 아니라 더 큰 의미에서 교육을 받고 영국 기득권층의 기득권에 익숙해질 수 있는 수단을 제공했습니다.이러한 능력은 파시스가 "영국인과 같은 존재"로 자신을 표현할 수 있게 해주었기 때문에 파시스에게 매우 유용했다. 파시스는 "아마도 다른 [52]어떤 남아시아 공동체보다 더 부지런하고 효과적으로" 그렇게 했다.식민지 당국은 종종 다른 인디언들을 "수동적이고, 무지하고, 비이성적이며, 겉으로는 순종적이지만 속으로는 교활한"[53] 것으로 보았지만, 파르시족은 당국이 그들 탓으로 돌리는 경향이 있는 특징을 가지고 있는 것으로 보였다.요한 알브레히트만델슬로(1638)는 그들을 상업적인 추구에서 "근면하고" "양심적이며" "기술적"이라고 보았다.1804년부터 1811년까지 봄베이의 기록자인 제임스 맥킨토시(James Mackintosh)에 의해 비슷한 관찰이 이루어졌는데, 그는 "파서들은 고대 세계에서 가장 강력한 나라들 중 하나이며, 그들은 오랜 세월 동안 무명과 가난에 허덕이고 마침내 그들이 내뱉은 정부를 만났다"고 언급했다.교묘하게 아시아에서 가장 인기 있는 상업 단체 중 하나가 되었다.[54]

그들 중 한 명은 러스톰 마넥이라는 진취적인 에이전트였다.1702년 네덜란드와 포르투갈인 밑에서 부를 축적한 마네크는 동인도 회사의 첫 번째 브로커로 임명되었고(그 과정에서 "Seth"라는 이름을 얻음), 그 다음 해에 그와 그의 동료들은 더 큰 파르시 [55]공동체의 직업과 재정적 지평을 넓혔다.따라서 18세기 중반까지 봄베이 대통령의 중개업소는 거의 모두 파르시의 손에 들어갔다.브로치 수집가 제임스 포브스가 그의 동양 회고록 (1770년)에서 언급했듯이, "봄베이와 수랏의 주요 상인과 배의 소유주들 중 다수는 파르세 사람들이다." "적극적이고, 건실하고, 신중하고, 끈질기게, 그들은 지금 힌두스탄 서쪽 해안에서 매우 가치 있는 부분을 형성하고 있다.""[54]라는 메시지가 표시됩니다.18세기에 파시스는 선박 건조와 무역에 대한 기술을 가지고 인도와 중국 사이의 무역으로 큰 이익을 얻었다.무역은 주로 목재, 비단, 면화, 아편이었다.예를 들어 Jamsetjee Jejeebhoy 면과 opium[56]점차적으로 특정한 가족"을 인수한 부와 명성(Sorabji, Modi, Cama, Wadia, Jeejeebhoy, Readymoney, Dadyseth, 프티, 파텔은 메타 Allbless, 타타 등)에 거래를 통해 그의 부의 대부분을 인수가 도시의 공공의 삶 속에서 그들의 참여, a로 유명하다 것이다알몬드다양한 교육, 산업 및 자선 사업을 위해")[57][58]

그의 거액을 통해, 마넥은 파르시족이 봄베이에 그들 자신을 설립하는 데 필요한 기반시설을 구축하는 것을 도왔고, 그렇게 함으로써 "봄베이를 파르시 거주지의 주요 중심지로 설립하고 1720년대에 일"[55]했다.1720년대와 1730년대에 무굴 당국과 점점 더 지배적인 마라타 사이의 문제로 인해 수랏의 정치적, 경제적 고립이 있은 후, 수랏에서 온 많은 파르시 가문이 새로운 도시로 이주했다.1700년에 "어떤 기록에도 소수의 개인이 상인으로 등장하지 않는다; 세기 중반까지, 파르시스는 [59]봄베이에서 중요한 상업 그룹 중 하나가 되었다."마넥의 관대함은 부수적으로 파시 박애의 첫 문서화된 사례이기도 하다.1689년, 성공회 목사 존 오빙턴은 수랏에서 가족이 "가난한 사람들을 돕고 그것을 원하는 사람들의 유지와 위안을 제공할 준비가 되어 있다"고 보고했다.그들의 보편적인 친절은, 일할 준비가 되어 있고 일할 수 있는 사람들을 고용하거나, 병들고 비참한 사람들에게 계절에 맞는 풍성한 자선을 베풀어 주는 것 중 어느 누구도 안도감을 잃지 않으며, 그들의 모든 부족에서 거지 같은 고통을 당하지 않는다."[60]

"봄베이의 파시스"는 목판화, 1878년

1728년 루스톰의 장남 나오로즈(나오로지)는 새로 도착한 파르시스를 종교, 사회, 법률, 재정 문제에서 돕기 위해 봄베이 파르시 판차예트(자치를 위한 도구의 의미이지 신뢰의 의미에서는 아니다)를 설립했다.마네크 세스 가문은 방대한 자원을 이용하여 그들의 시간, 에너지, 그리고 적지 않은 재정 자원을 파르시 공동체에 주었고, 그 결과 18세기 중반까지 판차야트는 파르시스가 도시 생활의 긴급 상황에 대처하는 데 받아들여진 수단이자 공동체의 업무를 규제하는 공인된 수단이 되었다.그럼에도 불구하고,[61] 1838년까지 판차야트는 부적절과 족벌주의로 공격을 받았다.1855년 봄베이 타임즈는 판차야트가 그들의 법령(분도부스트 또는 행동 강령)을 집행할 도덕적 또는 법적 권한이 전혀 없었고, 의회는 [62]곧 공동체의 대표자로 간주되지 않게 되었다고 지적했다.1856년 7월 추밀원 사법위원회가 결혼과 이혼에 관해 파시스에 대한 사법권이 없다는 판결을 내린 후 판차야트는 정부가 인정한 "파시 결혼 법원"에 지나지 않았다.판차야트는 결국 공동체 재산의 관리자로서 재정립되겠지만,[63] 결국 자치를 위한 수단이 되지 못했다.

판차야트의 역할이 쇠퇴하는 것과 거의 동시에, 공동체가 필사적으로 추구했던 사회적 결속력에 기여하는 판차야트의 역할을 대신할 많은 다른 기관들이 생겨났다.19세기 중반까지 파시들은 그들의 숫자가 감소하고 있다는 것을 잘 알고 있었고 교육을 그 문제에 대한 가능한 해결책으로 보았다.1842년 Jamsetjee Jejebhoy는 교육을 통해 여전히 수랏과 그 주변에 살고 있는 가난한 파르시인들의 상태를 개선하기 위한 목적으로 파르시 자선기금을 설립했습니다.1849년 파시 가족은 그들의 첫 번째 학교를 설립했고 (그 당시에는 신기했지만 곧 소년과 소녀들을 위한 별도의 학교로 곧 분리될 것이다.파르시 학교의 수는 증가했지만 다른 학교와 대학들도 자유롭게 [64]다닐 수 있었다.더 나은 교육과 사회적 응집력을 동반하여, 공동체의 특색 의식이 커졌고, 1854년 딘쇼 마네크지 쁘띠는 이란에서 그의 불우한 동료 종교인들의 환경을 개선하기 위해 페르시아 조로아스터교 개선 기금을 설립했습니다.이 기금은 많은 이란 조로아스터교도들이 인도로 이주하도록 설득하는 데 성공했고(오늘날 이란인으로 알려져 있다), 1882년 그들의 동료 종교주의자들을 위한 지자 면제권을 얻는 데 그 사절단 마네크지 림지 하타리아의 노력이 중요한 역할을 했다.

18세기와 19세기에 파르시족은 "교육, 산업, 사회적 문제에서 인도에서 가장 중요한 사람들"로 부상했다.그들은 진보의 선봉에 서서 막대한 부를 축적했고 자선단체에 많은 돈을 기부했다."[65]19세기 말 무렵, 식민지 인도의 파르시족 총수는 85,397명이었으며, 1881년 [66]인구 조사에 따르면 이 중 48,507명이 봄베이에 거주했다.파르시족이 도시에서 [original research?]수치적으로 중요한 소수민족으로 간주되는 것은 이번이 마지막이 될 것이다.

그럼에도 불구하고 19세기의 유산은 공동체로서의 자각이었다.언어(구자라티의 파르시 변형), 예술, 공예, 의복 습관과 같은 17세기와 18세기의 전형적인 파르시 문화 상징은 파르시 연극, 문학, 신문, 잡지, 그리고 학교로 발전했다.파시스는 이제 지역 의료 센터, 구급대, 정찰병, 클럽, 메이슨 로지를 운영했습니다.그들은 그들만의 자선 재단, 주택 단지, 법률 기관, 법원, 그리고 통치를 가지고 있었다.그들은 더 이상 직공이나 소상인이 아니라, 지금은 설립되어 은행, 제분소, 중공업, 조선소, 그리고 해운회사를 운영했습니다.게다가, 그들 자신의 문화적 정체성을 유지하면서도, 그들은 자신들을 국가적으로 인도인이라고 인정하지 않았다. 영국 의회에서 의석을 차지한 최초의 아시아인인 다다바이 나오로지처럼: "나는 힌두교인, 모하메드인, 파르시인, 기독교인, 또는 다른 어떤 신조를 가지고 있든, 나는 인도인 위에 있다.조국은 인도이고 국적은 인도입니다.[67]인도 독립 운동에서 큰 역할을 하는 동안, 대다수의 파르시인들은 분열되지 않은 [68][69]인도의 분할에 반대했다.

종교 의식

파르시 공동체가 실천하는 조로아스터교의 주요 구성 요소는 순수함과 공해(나수), 입문(나조트), 매일 기도, 불사원에서의 예배, 결혼, 장례식, 일반 예배이다.

청결과 오염

선과 악의 균형은 순수함과 오염의 개념과 관련이 있다.순결은 경건함의 본질로 여겨진다.오염의 핵심은 인간의 죽음을 통해 순결을 파괴하는 것이다.순결을 고수하기 위해, 신이 그들을 창조한 것처럼 그들의 몸 안에 순결을 계속 보존하는 것이 파시스의 의무이다.조로아스터교 신부는 평생을 성스러운 삶을 따르는데 바칩니다.

내비게이션

조로아스터교도들은 유아 세례에 의해 시작되지 않는다.아이는 사춘기가 되기 전에 나브조테 의식 때 신부와 함께 기도문을 낭독해야 하기 때문에 신앙에 들어갈 나이가 되면 신앙에 입문한다.어린이가 신앙에 입문해야 하는 실제 나이는 없지만(7세 이후가 바람직) 성인에게는 Navjote를 수행할 수 없습니다.파르시족은 전통적으로 성인 나브조테를 하지 않지만(파시의 후손이 신앙에 참여하기 위해 공연되는 경우는 제외), 이란 조로아스터교와 동등한 세드레푸시티는 [70]개종하고 싶은 사람들을 위해 어떤 나이에도 할 수 있다.

시작은 의식적인 목욕으로 시작하고, 그 다음 영적인 정화 기도로 시작합니다. 아이는 하얀 잠옷 바지, , 그리고 작은 모자로 갈아입습니다.입문 기도에 이어 아이에게 조로아스터교와 관련된 신성한 아이템인 신성한 셔츠와 코드, 수드레, 쿠스티가 주어진다.그 아이는 주 사제와 마주하고 신을 나타내기 위해 불이 들어온다.신부가 기도를 마치면 아이의 입문은 완료되고 그 혹은 그녀는 이제 공동체와 종교의 일부가 된다.

결혼.

1905년 파르시 결혼식

결혼은 파르시 공동체의 구성원들에게 매우 중요한데, 신의 왕국의 확장을 계속하기 위해서는 그들이 출산을 해야 한다고 믿는다.19세기 중반까지만 해도 자녀 결혼이 종교적 교리의 일부가 아니었음에도 불구하고 자녀 결혼은 흔했다.그 결과 인도에서 사회개혁이 시작되자 파르시 공동체는 그 관행을[citation needed] 중단했다.그러나 신부들의 참석 여부에 대한 문제가 증가하고 있다.파르시 공동체에서 점점 더 많은 여성들이 좋은 교육을 받고 있기 때문에 결혼을 미루거나 아예[citation needed] 파혼을 하지 않고 있다.인도의 파르시 공동체 내 여성들은 97%가 읽고 쓸 줄 안다; 42%는 고등학교나 대학을 졸업했고 29%는 상당한 돈을 버는 직업을 가지고 있다.결혼식은 세정욕으로 시작하는 것처럼 시작한다.그리고 나서 신랑 신부는 꽃으로 장식된 차를 타고 결혼식에 갑니다.양가 신부들이 결혼식을 주관한다.이 커플은 서로에 대한 시야를 가리기 위해 시트를 들고 마주보는 것으로 시작한다.양털은 두 개를 묶기 위해 일곱 번 걸쳐진다.그리고 두 사람은 우세를 상징하는 쌀을 파트너에게 던지게 된다.두 사람이 나란히 앉아 [citation needed]신부를 마주할 때 종교적 요소가 그 다음이다.

장례식

파시 침묵의 탑, 봄베이

죽음과 관련된 오염은 조심스럽게 다루어져야 한다.집에는 시신을 안치하기 위한 별도의 장소가 지정돼 있다.사제가 와서 죄를 씻기 위해 기도하고 고인의 믿음을 다짐합니다.방에 불이 들어오고 기도가 시작된다.을 깨끗이 씻은 후 설탕과 쿠스티 안에 넣어줍니다.그리고 나서 의식은 시작되고, 몸 주위에 동그라미가 그려지며, 그 안에 탄 사람만 들어갈 수 있다.그들은 묘지로 향할 때 두 사람씩 짝을 지어 걸으며 하얀 천으로 연결되어 있다.개는 죽음을 볼 수 있기 때문에 장례식에서 필수적이다.시신은 죽음의 탑으로 옮겨져 독수리가 그 탑을 먹고 산다.일단 뼈들이 햇볕에 탈색되면, 그것들은 중앙의 둥근 구멍으로 밀려난다.애도 과정은 4일 동안 진행되며, 죽은 사람들을 위한 묘지를 만드는 대신, 그 사람을 기리는 자선 단체들이 설립됩니다.

파시 소방 사원 델리

사원

인도 아메다바드의 파르시 화재 사원

조로아스터교의 축제는 원래 야외에서 열렸는데, 사원은 나중까지 흔하지 않았다.대부분의 사원은 순수함을 수용하는 센터가 필요한 부유한 파르시스에 의해 지어졌다.앞서 말한 것처럼 불은 아후라 마츠다의 존재를 나타내는 것으로 여겨지며, 사원마다 화재의 종류에 따라 두 가지 뚜렷한 차이가 있다.첫 번째 사원은 불길이 가장 높은 아타시 베람이다.화재는 설치되기 전에 1년 동안 준비되며, 일단 설치되면 최대한의 보살핌을 받는다.인도에는 이런 사원이 8개밖에 없다.두 번째 유형의 불사원은 달이미르라고 불리며, 준비 과정이 그다지 까다롭지 않다.인도 전역에 약 160개가 있습니다.

커뮤니티 내의 파벌

파르시 자샨 의식(이 경우는 집 축복)

달력상의 차이

이 섹션에는 Parsi 캘린더에 고유한 정보가 포함되어 있습니다.조로아스터교도가 종교적 목적으로 사용한 달력에 대한 자세한 내용은 조로아스터교 달력을 참조하십시오.

약 12세기까지, 모든 조로아스터교도들은 아르다시르 1세(재위 226-241년)의 달력 개혁 이후 거의 변경되지 않은 365일 종교적 달력을 따랐다.그 달력은 태양년 전체를 구성하는 부분적인 날을 보상하지 못했기 때문에, 시간이 더 이상 계절과 맞지 않았다.

1125에서 1250 사이(cf).Boyce 1970, p. 537) 파시스는 누적된 소수 일수를 평준화하기 위해 색전증 달을 삽입했다.그러나 파르시인들은 조로아스터교도들 중 유일하게 그렇게 했고, 그 결과 파시들이 사용하던 달력과 다른 곳에서 사용하던 달력은 30일 정도 차이가 났다.그 달력들은 아마도 아무도 달력이 더 이상 같지 않다는 것을 알지 못했기 때문에 여전히 샤헨샤히라는 이름을 가지고 있었다.

1745년 수랏 안팎의 파르시인들은 고대 고국에서 사용되던 달력이 정확해야 한다고 확신한 사제들의 권유로 카드미 달력과 카디미 달력으로 바꿨다.게다가 그들은 샤헨샤히 달력을 "왕당파"라고 비난했다.

1906년 두 파벌을 하나로 모으려는 시도는 11세기 셀주크 모델에 기초한 세 번째 달력을 도입했다. , 파실리, 즉 파슬리는 4년마다 윤일(윤일)이 매겨졌고 춘분일에 해당하는 설날이 있었다.비록 그것이 계절과 항상 조화를 이루는 유일한 달력이었지만, 파르시 공동체의 대부분의 구성원들은 그것이 조로아스터 전통에 표현된 금지 명령과 일치하지 않는다는 이유로 그것을 거부했다.[71]

오늘날 파르시의 대부분은 샤헨샤히 달력의 파르시판 신봉자들이지만, 카드미 달력은 수랏과 바르흐의 파르시 공동체들 사이에서 그 신봉자들이 있다.파슬리 달력은 파슬리 달력에 큰 추종자는 없지만, 바스타니 달력과 양립할 수 있기 때문에 이란의 조로아스터교도들 사이에서 지배적이다.

캘린더 분쟁의 영향

아베스타 기도 중 일부는 달의 이름에 대한 언급을 포함하고 있고, 다른 어떤 기도들은 일년 중 특정 시간에만 사용되기 때문에, 어느 달력이 "올바른"지에 대한 문제도 신학적인 영향을 끼친다.

설상가상으로 18세기 말(또는 19세기 초)에 카드미 달력의 매우 영향력 있는 사제이자 확고한 지지자인 봄베이의 다디세 아타쉬 베람의 피로제 카우스 다스투르는 이란 방문자들이 낭송한 기도 발음이 정확하다고 확신했다.파시스는 그렇지 않았다.이에 따라 그는 일부 (전부는 아니지만) 기도를 변경했고, 적절한 시기에 카드미 달력의 모든 신봉자들에 의해 더 오래된 것으로 받아들여지게 되었다.그러나 아베스타어 및 언어학 학자들은 발음이 이란에서만 발생했던 모음 변화 때문이며, 카드미족이 채택한 이란 발음이 비카드미파시족이 사용한 발음에 비해 사실 더 최근의 것이라고 보고 있다.

달력상의 논쟁들이 항상 순수하게 학문적인 것만은 아니었다.1780년대에는 이 논란에 대한 감정이 고조되어 때때로 폭력이 일어났다.1783년 바루치의 샤헨샤히 주민 호마지 잠셰지는 젊은 카드미 여성을 발로 차서 유산시킨 죄로 사형선고를 받았다.

인도의 8개의 아타슈베흐람(불사원 최고 등급) 중 3개는 카드미 발음과 달력을 따르고 나머지 5개는 샤헨샤히이다.파살리는 그들만의 아타쉬-베흐람을 가지고 있지 않다.

일므이크누움

일엠-이-크누움('황홀경의 과학' 또는 '행복의 과학')은 문자 그대로가 아니라 신비적이고 난해한 해석에 기초한 파르시-조로아스터 철학의 한 학파이다.이 종파의 신봉자들에 따르면, 그들은 2000명의 개인들이 보존한 조로아스터교 신봉자들이며, 카프카스 산맥의 깊은 산속(또는 다마반드산 주변의 알보르즈 산맥)에서 완전히 고립된 채 살고 있다고 한다.

파르시족이 Kshnoom의 추종자라는 명백한 징후는 거의 없다.비록 그들의 쿠스티 기도는 파살리스에 의해 사용되는 것과 매우 유사하지만, 파르시 공동체의 다른 사람들처럼 크스눔의 추종자들은 그들이 어떤 달력을 지키는지에 대해 나뉘어져 있다.또한 그들의 예배 낭독에는 더 긴 기도의 일부 부분을 반복하는 것과 같은 다른 작은 차이점들이 있다.그럼에도 불구하고 크스눔은 극단적으로 보수적이며 다른 파르시족에 비해 고립을 선호한다.

Kshnoom 신도들의 가장 큰 공동체는 봄베이 교외의 Jogeshwari에 살고 있습니다.그곳에는 그들만의 불사원(Behramshah Nowroji Shroff Daremeher), 그들만의 주택 식민지(Behram Baug), 그리고 그들만의 신문(Parsi Pukar)이 있습니다.19세기 말 이 종파가 설립된 수랏에는 신도들이 더 적게 모여 있다.

고인에 관한 사항

적어도 뭄바이와 카라치에서는 죽은 파시스가 도시의 독수리들에게 재빨리 먹히는 침묵의 으로 옮겨지는 것이 전통이었습니다.이 관습의 이유는 땅, 불, 물은 죽은 자에 의해 더럽혀져서는 안 되는 신성한 요소로 여겨지기 때문이다.그래서 파르시 문화에서는 매장이나 화장이 항상 금지되어 왔다.그러나 오늘날 뭄바이와 카라치는 광범위한 도시화와 인간과 가축을 항생제로 [72]치료하는 의도하지 않은 결과, 그리고 독수리에게 해를 끼치고 인도 독수리 위기[73]초래하는 항염증성 디클로페낙으로 인해 독수리 개체수가 급격히 감소하였다.그 결과 시신은 부패하는 데 시간이 더 걸린다.태양 전지판은 부패 과정을 가속화하기 위해 침묵의 탑에 설치되었지만, 이것은 특히 몬순 동안 부분적으로만 성공적이었다.페샤와르에는 19세기 후반에 파시 묘지가 세워졌는데, 지금도 이 묘지는 침묵의 탑이 없기 때문에 독특합니다.그럼에도 불구하고, 대다수의 파시들은 여전히 그들의 사랑하는 사람들을 처리하는 전통적인 방법을 사용하고 있으며, 이것을 지구상에 있는 고인들의 마지막 자선행위로 여긴다.

뭄바이의 침묵의 탑은 말라바르 힐의 둔거와디에 위치해 있습니다.카라치의 침묵의 탑은 Chanesar Goth와 Mehmoodabad [74]지역 근처의 Parsi Colony에 있습니다.

고고학

파키스탄 파시스의 유전학 연구는 미토콘드리아 DNA(mtDNA)와 Y염색체 DNA(Y-DNA)에서 얻은 유전학 데이터 간의 뚜렷한 대조를 보여준다.역사적 기록에 따르면 이들은 이란에서 인도의 구자라트, 그리고 파키스탄의 뭄바이와 카라치로 이주했다.Y-DNA에 따르면 이들은 역사적 기록을 뒷받침하는 이란 인구와 닮았다.mtDNA 풀을 이란인과 구자라티스(그들의 추정 부모 인구)와 비교했을 때 Y-DNA 데이터와 대조되었다.그들의 모성 유전자 풀의 약 60%는 남아시아 하플로그룹에서 유래하며, 이는 이란인의 7%에 불과하다.파시스는 하플로그룹 M(55%)의 빈도가 높아 인도인과 비슷한데 이는 이란을 합친 표본의 1.7%에 불과하다.그 연구들은 파시스의 모성적 요소와 부성적 요소 사이의 뚜렷한 대조를 시사한다.Y-DNA와 mtDNA 계통의 다양성이 높기 때문에 모집단이 적더라도 강한 드리프트 효과는 거의 없다.연구에 따르면 파르시족 조상이 이란에서 구자라트로 이주하면서 초기 정착지에서 현지 여성 인구와 섞여 결국 이란 mtDNA를 [23][24]잃었다.

고밀도 SNP 데이터에 기초한 게놈 생물학에 발표된 연구는 파시족이 유전적으로 남아시아 이웃 국가들보다 이란 인구에 더 가깝다는 것을 보여주었다.그들은 또한 오늘날의 이란인들과 가장 많은 수의 하플로타입들을 공유하고 있다; 파르시족과 인도인들의 혼합은 약 1,200년 전에 일어난 것으로 추정된다.파르시스는 유전적으로 근동으로부터 [24]유전자를 물려받은 현대 이란인보다 신석기계 이란인에 가깝다는 사실도 밝혀졌다.

파시스는 유방암[75] 방광암, 포도당 6-인산탈수소효소 결핍증, 파킨슨병 [76]발병률이 높은 것으로 나타났다.

파시스의 폐암 관련 DNA 돌연변이 신호의 부재는 모두 수천 년 동안 행해져 온 공동체의 독특한 금연 사회적 관행을 보여준다.또한 파시스는 유전적 [77]특징으로서 장수의 높은 유병률을 가지고 있다.많은 분야에서 그들의 수많은 업적과 높은 교육적 성취로 인해, 파시스는 아슈케나지 [78]유대인과 비슷한 평균 이상의 지능을 가지고 있다는 의견이 제기되었다.

저명한 파시스

개발사회연구센터(CSDS)의 전 소장인 D. L. 셰스는 1947년 인도 분할 직후 중산층을 구성하고 전통적으로 "도시적이고 전문적인"(의사, 변호사, 교사, 엔지니어 등 직업에 따름) 인디언 공동체를 열거했다.이 목록에는 카슈미르 판디트족, 구자라트에서 온 나가르 브라만족, 남부 인도에서 온 브라만족, 인도 북부에서 온 펀자비 카트리스족과 카야사족, 마하라슈트라에서 온 치트파반족과 CKP들, 벵갈리 프로바시스족과 바드랄족, 그리고 파시스가 포함되어 있었다.파반 K의 말에 따르면요 Varma, "교육은 이 범인도 엘리트들을 하나로 묶는 공통의 실이었다"; 이러한 커뮤니티의 거의 모든 구성원들은 영어를 읽고 쓸 수 있었고 정규 교육 [79][80]기관 이상의 교육을 받았다.

밴드 퀸의 리드 싱어 프레디 머큐리
타타 그룹의 창업자인 타타 잼셋지씨.

파시족은 인도의 역사와 발전에 상당한 기여를 했으며, 적은 수의 파시족들을 고려하면 더욱 주목할 만하다."파리, 당신의 이름은 자선"이라는 격언이 암시하듯이, 그들의 가장 두드러진 공헌은 그들의 자선이다.

파르시라는 이름은 페르시아어로 페르시아인을 뜻하는 단어에서 유래했지만 산스크리트어로 "자선을 베푸는 사람"[9][10]이라는 뜻이다.마하트마 간디는 많이 잘못 인용된 [81]성명에서 "나는 조로아스터교 종족을 경멸의 수치로 만들어냈지만 아마도 비길 데 없고 확실히 [82]타의 추종을 불허하는 자선활동을 한 것에 대해 자랑스럽다"고 언급할 것이다.뭄바이에는 나리만 포인트를 포함하여 파르시스의 이름을 딴 몇몇 명소들이 있다.뭄바이의 말라바르 언덕은 몇몇 저명한 파르시인들의 고향이다.인도 독립운동에서 유명한 파르시스는 페로제샤 메흐타, 다다바이 나오로지, 비카이지 카마를 포함한다.

과학과 산업 분야에서 특히 주목할 만한 파시스는 물리학자 호미 J. 바바, 호미 N이다. 세스나, J. R. D. '인도 산업의 아버지'[83]로 불리는 타타와 잠셋지 타타.Godrej, Tata, Petit, Cowasjee, PoonawallaWadia 가문은 중요한 산업 파르시 가문입니다.

다른 파르시 사업가들은 라탄지 다다보이 타타, J. R. D. 타타, 딘쇼 마네크지 쁘띠, 네스 와디아, 네빌 와디아, 제항기르 와디아, 누슬리 와디아 모두 파키스탄의 창시자인 무함마드 알리 진나와 결혼하여 친척이 되었다.모하마드 알리 진나의 아내 라탄바이 쁘띠는 파르시 쁘띠-타타 가문에서 태어났고, 딸 디나 진나는 와디아 가문의 후손인 파르시 사업가 네빌 와디아와 결혼했다.인도 총리 인디라 간디의 남편이자 자와할랄 네루의 사위인 페로즈 간디는 바르루치에 조상을 둔 파르시족이었다.

Parsi 공동체는 인도에게 몇몇 저명한 군 장교들을 주었다.1971년 전쟁에서 승리한 인도의 설계자인 군사십자사호르무지 프람지 잠셰지 만넥쇼인도 육군의 첫 장교로 야전 원수로 임명되었다. 쿠르세지 제독인도 해군의 해군참모총장으로 임명된 최초의 파르시였다.공군 원수 아스피 엔지니어는 인도의 두 번째 공군 참모총장, 독립 후 및 공군 총장을 역임했습니다.Fali Homi Major는 제18대 공군참모총장을 지냈다.RF청부제독은 제17대 인도 해안경비대장을 지냈다.아데시르 부르조르지 타라포어 중령은 1965년 인도-파키스탄 전쟁에서 전사했으며, 사후에 인도의 가장 용감한 군사상인 파라만 비르 차크라를 받았다.

다른 업적 분야에서 특히 주목할 만한 파시스는 크리켓 선수 Farokh 엔지니어, Nari Contractor와 Polly Umrigar, 록 뮤지션 Freddie Mercury, 작곡가 Kikhosru Shapurji Sorabji지휘자 Zubin Mehta, 문화 연구 이론가 Homi K입니다. Bhabha, 시나리오 작가 겸 사진작가 Sooni Taraporevala, 작가 Rohinton Mistry, Firdaus Kanga, Bapsi Sidhwa, Ardashir Vakil, 조사기자 Ardeshir Cowasjee, Russi Karanjia, Bhamshari, 배우 Bhad Bhari, 교육자 Bhari, Bhari.atta는 주로 발리우드 영화와 텔레비전 연속극에 나오는 파르시이다.낙살라이트 리더이자 지적인 코바드 간디는 파르시족이다.미탄 잠셰드 람은 여성 참정권 운동가였고 봄베이 고등법원에서 변호사로 활동한 최초의 여성 변호사였으며 봄베이 보안관으로 활동했다.도라브 파텔은 파키스탄 최초의 파르시 대법원 판사였다.Fali S Nariman, Nani Ardeshir Palkhivala는 헌법 전문가이자 저명한 법학자이다.Soli Sorabjee는 인도의 저명한 법학자이자 전직 인도 법무장관이었다.Rattana Pestonji는 태국에 사는 파르시인으로 태국 영화의 발전을 도왔다.또 다른 유명한 파르시는 공상과학 영화와 텔레비전에서의 역할로 가장 잘 알려진 인도 태생의 미국인 배우 에릭 아바리이다.사이러스 S. 푸나왈라아다르 푸나왈라는 인도의 저명한 사업가입니다.

레퍼런스

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원천

읽고 추가

외부 링크