마라타 (카스테)

Maratha (caste)
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마라타
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소수자:
고아.
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텔랑가나
마디아프라데시 주
구자라트 주
지역서인도
중부 인도

마라타 카스트는[note 1] 원래 마하라슈트라의 농민(쿤비), 양치기(당가르), 대장장이(로하르), 목수(수타르), 반다리, 타카르, 콜리 카스트의 가족들이 합쳐진 초기 몇 세기 동안 형성된 96개의 씨족으로 구성되어 있습니다. 그들 중 많은 사람들이 16세기에 데칸 술탄이나 무굴을 위해 군대에 갔습니다. 이후 17세기와 18세기에 그들은 카스트에 의한 마라타 쿤비인 시바지에 의해 설립된 마라타 제국의 군대에서 복무했습니다. 많은 마라타족들은 술탄국에 의해 세습 영지를 받았고 무굴족들은 그들의 봉사에 대해 세습을 받았습니다.[1][2][3][4][5][6]

마하라슈트리아의 역사학자 B. R. 순타카르와 라젠드라 보라와 같은 학자들에 따르면, "마라타스"는 다른 쿤비 농민 카스트와 함께 마하라슈트리아 사회의 대부분을 형성했던 "중농" 카스트입니다. 보라 씨는 마라타스인이 주 전체 인구의 약 30%를 차지하고 있으며, 마하라슈트라 주의 권력 구조를 지배하고 있는 것은 그들의 수적인 힘, 특히 농촌 사회의 힘 때문이라고 덧붙였습니다.[7][8]

엑세터 대학의 영국 역사학자 제레미 블랙(Jeremy Black)에 따르면, "마라타 카스트는 17세기와 18세기에 군 복무의 결과로 소작농, 양치기, 철 노동자 등이 연합한 것입니다."[9] 그들은 농촌에서 지배적인 카스트이며 주로 지주 농민을 구성합니다.[10] 2018년 기준 마라타 카스트 구성원의 80%가 농민입니다.[11]

마라타스는 96개의 다른 씨족으로 세분되어 있으며, 96 쿨리 마라타스 또는 샤흐나우 쿨레로 알려져 있습니다.[12][13] 세 개의 클랜 목록이 존재하지만 일반적인 목록은 종종 서로 큰 차이가 있습니다. 이 목록은 19세기에 작성되었습니다.[1][14] 1950년대 이후 마라타스족과 쿤비스족 사이에는 사회적으로 큰 차이가 없습니다.[15][16]

마라타 왕 시바지(Shivaji)는 마라타의 전사와 다른 유명인들과 마하라슈트라(Maharashtra)의 여러 카스트들을 포함한 마라타 제국을 세웠습니다.[17][18] 이 제국은 18세기의 대부분 동안 인도에서 지배적이었습니다.

기원.

현대 연구 결과 마라타스와 쿤비의 기원이 같다는 사실이 밝혀졌습니다. 가장 최근, 역사가 리처드 이튼과 스튜어트 고든에 의해 마라타의 쿤비 기원이 자세히 설명되었습니다.[citation needed] 쿤비족과 구분되는 마라타스족은 과거에 인도 북부의 라즈푸트족과 족보적 관계를 주장했습니다.[14] 그러나 현대 연구자들은 이러한 주장이 사실이 아님을 예를 들어 증명합니다. 현대 학자들은 마라타스와 쿤비가 같다는 것에 동의합니다. 인류학자 J. V. 페레이라(J. V. Ferreira)는 "마라타족이 고대 96 크샤트리아 가문에 속한다고 주장하는 것은 사실 기반이 없으며 마라타족이 시바지와 함께 무시할 수 없는 권력을 갖게 된 후 채택되었을 수 있습니다."라고 썼습니다.[19] 고든은 어떻게 마라타 카스트가 무슬림 통치자들에게 봉사하고 번영했으며, 시간이 지남에 따라 다양한 복장 스타일, 계보학자를 고용하고 마라타로 식별하기 시작했으며, 카스트 경계가 그들 사이에서 굳어지는 등 다양한 관습을 채택했다고 썼습니다. 19세기에는 무슬림에 대한 군사적 봉사보다는 경제적 번영이 마라타 정체성으로의 이동을 대체했습니다. 이튼은 원래 당가르(양치기) 카스트에 속했지만 마라타 또는 "아치-마라타" 정체성을 부여받은 홀카르 가문의 예를 제시합니다.[20][21] 수잔 베일리가 제시한 또 다른 예는 데카니 경운기 평민의 마라타와 쿤비 개체군에서 유래한 혼슬인에 대한 것입니다.[22] 마찬가지로, 학자들은 신데(신디아라고도[23] 함) 마라타 씨족이 쿤비 카스트에서 유래했으며, 신디아의 창시자는 그의 슬리퍼를 가지고 다니는 페슈화의 하인이었다고 썼습니다.[24][25][26][27] 단만지리 사테(Dhanmanjiri Sathe)는 "마라타스(Marathas)와 쿤비스(Kunbis) 사이의 경계는 얇고 때로는 확인하기 어렵다"고 말합니다.[28] 인류학자인 이라바티 카르베(Iravati Karve)는 스스로를 "마라타"라고 부르기 시작한 쿤비스(Kunbis)로부터 마라타 카스트가 어떻게 생성되었는지 보여주었습니다. 그녀는 마라타, 쿤비, 말리가 마하라슈트라의 세 주요 농업 공동체라고 말합니다. 차이점은 마라타와 쿤비는 "건조한 농부"인 반면 말리는 일년 내내 농사를 지었다는 것입니다.[29] 신시아 탈보트(Cynthia Talbot)는 마하라슈트라(Maharashtra)에서 "쿤비(Kunbi)가 번성하면 마라타(Maratha)가 된다"는 속담을 인용합니다.[30] 쿤비 기원은 2018년 판사인 Maharashtra State Backward Class Commission (MSBCC)의 책임자인 M.G. Gaikwad 등이 마라타 협회가 다른 백워드 클래스에 포함시키기 위해 역사적 증명과 청원을 제출했다고 진술한 근거 중 하나였습니다. 2019년 뭄바이 법원은 마라타스와 쿤비스가 하나이고 같은 카스트라는 탄원서에 근거하여 마라타스에게 직업과 교육을 유보하는 결정을 내렸습니다.[31][32]

역사

참고 항목: 마라타 제국

마라타라는 용어는 마라티어를 사용하는 모든 사람들을 광범위하게 언급했습니다.[33][3] 17세기에는 데칸 고원에서 온 농민들이 무슬림 통치자들의 군대에서, 그리고 나중에는 시바지의 군대에서 군인으로 복무하는 것을 위한 지명의 역할도 했습니다. 그래서 마라타라는 용어는 그들에게 내편모적인 카스트의 표식이 되었습니다.[34] 시바지의 아버지인 샤하지를 포함한 많은 마라타 전사들이 원래 그 이슬람 군대에서 복무했습니다.[35] 1660년대 중반까지 시바지는 독립적인 마라타 왕국을 세웠습니다.[36] 시바지가 죽은 후, 마라스는[clarification needed] 그의 아들들 아래에서 싸웠고 무굴-마라타 전쟁에서 오랑제브를 이겼습니다. 마라타 제국은 페슈와스를 포함한 마라타 연합에 의해 더 넓은 제국으로 확장되었고, 남쪽으로는 인도[37] 중부에서 북쪽으로는 아프가니스탄 국경의 페샤와르[38](오늘날의 파키스탄)까지 뻗어 있었고, 동쪽으로는 벵골에서 원정대를 파견했습니다.

남부 연합은 제3차 영국-마라타 전쟁(1817–1818)에서 영국 동인도 회사에 패배할 때까지 인도에서 우세한 세력으로 남아 있었습니다.[39][page needed]

19세기까지 마라타라는 용어는 영국 행정 기록에 여러 가지 해석이 있었습니다. 1882년 타네 지방 관보에서 이 용어는 다양한 카스트 내의 엘리트 계층을 나타내는 데 사용되었습니다. 예를 들어, 농업 카스트 내의 "마라타-아그리"와 콜리 카스트 내의 "마라타-콜리"가 있습니다.[34] 푸네 지구에서는 쿤비와 마라타라는 단어가 동의어가 되어 마라타-쿤비 카스트 콤플렉스가 생겨났습니다.[40] 1882년 푸네 지방 관보는 쿤비스를 두 개의 계급으로 나누었습니다. 마라타스와 다른 쿤비스.[34] 1901년 인구 조사에서는 마라타-쿤비 카스트 콤플렉스 내에 "마라타스 프로퍼티", "마라타 쿤비스", "콘칸 마라타"의 세 그룹을 나열했습니다.[41]

스틸에 따르면 19세기 초 농업인이었던 쿤비스와 라즈푸트 혈통과 크샤트리야 지위를 주장하는 마라타스는 과부 재혼과 관련된 관습으로 구별되었습니다. 쿤비스는 그것을 허용했고 더 높은 지위에 있는 마라스는 그것을 금지했습니다. 그러나 이에 대한 통계적 증거는 없습니다.[42] 그러나 쿤비스 부부와 마라타스 부부는 부잣집 사회간 결혼을 했습니다. 부잣집 쿤비는 항상 가난한 마라타와 딸을 결혼시킬 수 있었습니다.[43][44]

역사적으로 마라타족은 마하라슈트라주 인구의 31% 이상을 차지했고 쿤비족은 7%인 반면 상위 카스트인 브라만스, 사라스왓, 프라부스는 이전에는 인구의 약 4%에 불과했습니다. 다른 후진 계층의 인구(쿤비족 제외)는 27%, 마하르족의 인구는 12%[45][46]였습니다.

점차 마라타라는 용어는 내가칭 카스트를 의미하게 되었습니다.[34] 1900년 이후 사티아쇼드학 사마즈 운동은 마라타스를 비브라민 집단의 더 넓은 사회적 범주로 정의했습니다.[47] 이 비브라민인들은 인도 독립운동 기간 동안 인도국민회의에서 두각을 나타냈습니다. 독립된 인도에서 이들 마라트는 새로 형성된 마하라슈트라주에서 지배적인 정치 세력이 되었습니다.[48]

마하라슈트라의 의식 카스트 계급은 데샤스족, 치트파완족, 카르하데스족, 사라스왓족, 찬드라세니야 카야사 프라부스족이 이끌고 있습니다. 마라타는 위의 카스트들보다 낮은 등급이지만 의식적으로 불순하다고 여겨졌던 쿤비, 후방 카스트, 카스트들보다 높은 등급으로 여겨집니다. 사회정의와 통치를 위한 센터의 의장에 따르면, 마하라슈트리아인들 사이의 카스트 간의 결혼 동맹에서 최근에도 이러한 카스트 순위는 중요합니다.[49][50][51][52][45][53]

내부 디아스포라

마라타 제국의 확장은 또한 마라타와 다른 마라티어를 사용하는 사람들의 상당수가 마하라슈트라 외곽과 인도의 상당 부분을 자발적으로 이주시키는 결과를 낳았습니다. 오늘날 인도의 북쪽, 남쪽, 서쪽에는 이 이민자들의 후손인 몇몇 중요한 공동체들이 살고 있습니다. 이러한 후손 공동체는 종종 현지어를 사용하는 경향이 있지만 많은 사람들이 마라티어도 사용합니다. 마하라슈트라주 밖의 주목할 만한 마라타 가문으로는 탄조레의 본들,[54] 굴리오르의 신디아, 바로다의 개크와드, 인도레의 홀카르, 드와스의 파와르, 무드홀의 호르파데 등이 있습니다.[citation needed]

문화

문해력

17세기 마하라슈트라교에서 브라만과 CKP는 구루쿨라에서 고등교육을 받거나 사무직이나 부기에서 낮은 수준의 교육을 받은 지역사회였습니다. 다른 모든 카스트들과 공동체들의 교육은 푸라나스와 키르탄과 같은 신성한 텍스트로부터 구술적 재현을 듣는 것으로 구성되었습니다. 그러나 교육이 부족했음에도 불구하고, 마라타 카스트는 야다바스의 군대에서 오랜 전통을 이어왔고, 후에 무슬림 술탄들은 훌륭한 군인과 지휘관을 배출했습니다.[17]

스튜어트 고든(Stewart Gordon)은 저명한 호르파데 마라타(Ghorpade Maratha) 가문이 글을 읽고 쓸 줄 몰랐고, 브라만을 기록 보관자로 사용해야 했다고 말합니다.[55][56]

게일 옴베드(Gail Omvedt)는 영국 시대에 브라만과 CKP의 전반적인 문해력이 현저히 낮았던 마라타와 쿤비 공동체의 문해력에 비해 압도적으로 높았다고 결론짓습니다. 장인 출연진은 문해력 측면에서 중급이었습니다. 모든 카스트에 대해 남성은 그 카스트의 여성보다 더 글을 읽고 쓸 줄 알았습니다(각각). 여성 문해력과 영어 문해력은 캐스트들 사이에서 같은 패턴을 보였습니다.[57][a]

1920년대의 반다리 작가 모니카 바이디야(Monika Vaidya)에 따르면, 프라부스(Prabus), 사라스왓(Saraswats), CKP(CKP)와 같은 직업에 교육이 필요한 지역사회에서 볼 수 있듯이, 브라만은 마라타스의 교육 부족에 책임이 없다고 합니다. 이들 공동체는 브라만족이 강요한 장벽에도 불구하고 교육을 받았으며, 각 공동체가 자체적인 발전을 위해 노력한다면 유보의 필요성은 발생하지 않는다고 주장해 왔습니다.[58]

결혼

쿤비스, 말리스, 마하르 등 다른 마하라슈트리아 공동체들처럼 마라타 공동체에서도 남자가 외삼촌(마라티의 마마) 딸과 결혼하는 일이 흔합니다.[59] 마라타와 쿤비스는 초혼 관계를 맺었습니다. 즉, 부유한 쿤비의 딸은 항상 가난한 마라타와 결혼할 수 있었습니다. 인류학자 도날드 애트우드(Donald Atwood)는 아흐메드나가르의 카레카르를 예로 들어 이러한 경향이 최근에도 계속되고 있음을 보여주며, 이는 사회 질서가 유동적이고 유연하다는 것을 나타냅니다.[43][44][59][60]

지참금 문제

정치적으로 지배적인 카스트인 마라족은 다우리(Dowry)의 사회적 관행을 벗어나지 못하고 있습니다(Dowry는 신부의 가족이 신랑, 그의 부모 또는 친척에게 결혼 조건으로 주는 내구재, 현금, 부동산 또는 동산을 말합니다).[61] 마라타 공동체의 80%가 농민이고, 딸을 결혼시키기 위해 마라타 농민들이 땅을 팔아야 하는 경우도 있었습니다. 마라타 크란티 모르차(Maratha Kranti Morcha) 회원들이 수집한 자료에 따르면 평균적으로 낮은 소득과 가난한 마라타 가족이 지출한 지출은 지난 10년 동안 두 배로 증가했습니다. 한 회원은 (2018년) "신랑의 직업에 따라 지참금이 7라크에서 50라크까지 다양합니다. 중하위 계층인 마라는 딸의 결혼식을 위해 7 라크에서 10 라크까지 지출해야 하는 경우가 너무 많습니다. 외딴 마을에서도 작고 변변치 않은 농부가 딸의 결혼식에 2락에서 3.5락을 씁니다." 일부 카스트 구성원들은 지참금 문제를 해결하기 위해 모르차를 사용하려고 했지만 긍정적인 반응을 얻지 못했습니다. 다우리는 이제 지역 사회에서 지위 상징을 얻었으며 그것이 문제의 일부입니다.[62]

미망인

한 사회학자의 연구에 따르면 마라티 브라만, 사라스왓, CKP 중 과부들이 직면한 제약은 마라타 카스트의 과부들이 직면한 제약보다 훨씬 더 많았습니다.[63]

축제와 신들

옥스퍼드 대학의 로잘린드 오핸론 교수는 마소바라는 이름으로도 알려진 힌두교의 신 칸도바가 전통적으로 마라타 카스트에서 매우 인기가 있다고 말했습니다. 그녀는 19세기 마소바에 대한 마라타스의 헌신에 대해 다음과 같이 인용합니다.

마라타 사람들 가운데서, 마소바라는 이름으로 마을 주변의 밭에 돌이나 다른 것을 세워 놓고, 붉은 납으로 뿌리고, 향을 바치지 않는 사람은 단 한 사람도 없을 것입니다. 마소바의 이름을 쓰지 않고는 쟁기의 씨통에 손을 대지 않고, 참수를 밭에 두지 않을 것입니다. 또, 곡식을 타작장에 쌓아 놓은 곡식 더미에 재우지도 않을 것입니다.[64][65]

마소바는 또한 봉슬 가문으로부터 숭배를 받았습니다.[66] 마라타 공동체에서 인기 있는 또 다른 힌두교 신은 툴자푸르의 바바니 여신입니다.[67]

마라타 지도자들은 "차트라파티 시바지는 마라타 공동체에 의해 숭배되는 반면, 사회의 다양한 부문은 그를 높이 평가합니다"라고 말했습니다. "Shivaji Jayanti" (그의 생일)는 민속 춤, 노래, 연극, 그리고 푸자로 기념됩니다. 날짜에 대해 약간의 논란이 있었지만 지금은 2월 19일에 기념됩니다. 일찍이, 마하라슈트라 나브니르만 세나 뿐만 아니라 지역 마라티 정당들인 시브 세나는 힌두교 달력("팔군 바디아 트리티야")에 따라 그것을 기념하고 있었고, 주정부는 그레고리력에 따라 그것을 기념하고 있었습니다.[68][69][70]

Varna현황

참고 항목: Maratha (caste) § 기원

현대 인류학자들과 역사가들의 연구에 따르면 마라타 카스트는 슈드라 바르나에 속한 농민 공동체의 가족들이 합쳐진 것에서 비롯되었다고 합니다. 그러나 시바지가 권력을 장악하면서 정치적으로 두각을 나타낸 후, 이 카스트는 크샤트리아 혈통을 주장하기 시작했고 시바지의 혈통을 포함한 계보가 조작되었습니다. 따라서 96 씨족(96 쿨리 마라타스 또는 샤흐나우 쿨레) 족보는 시바지가 집권한 후에 만들어진 것일 가능성이 높습니다. 고든(Gordon)은 19세기에 편찬된 96개 씨족에 대해 세 가지 목록이 있으며 카스트의 출신 특성 때문에 "화해할 수 없다"고 설명합니다. 자프렐로트는 슈드라스가 크샤트리아인 것처럼 가장하고 그들의 관습을 따르는 이 과정을 크샤트리아화라고 하며 산스크리트화의 변형이라고 쓰고 있습니다.[2][71][72][1][19]

M. S. A. Rao와 Francine Frankel과 같은 현대 학자들도 마라타의 바르나족이 슈드라로 남아 있다는 것에 동의합니다. "떠오르는 농민 쿤비 혈통과 결혼을 허용하고 경계가 유연한 마라타 컬의 계층 구조를 만든 과혼의 마라타 관행, 20세기가 되면 쿤비 인구의 대부분을 차지하게 됩니다."[73]

19세기 후반까지, 일부 브라만들은 그들의 슈드라 지위에 대해 공개적으로 선언했지만, 일부 온건한 브라만들은 영국으로부터의 인도 독립을 위해 봄베이의 영향력 있는 마라타들과 동맹하기를 열망했습니다. 이들 브라만들은 그러한 정치적 이유에 자극받아 크샤트리야 지위에 대한 마라타의 주장을 지지했지만, 이 정치적 동맹의 성공은 산발적이었고 1947년 독립 이후 완전히 무너졌습니다.[74]

20세기 후반, 콜하푸르의 마라타 지배자인 샤후의 브라만 사제들은 샤후와 같은 지도자 마라타들도 슈드라 바르나에 속한다는 이유로 베다 진언을 쓰기를 거부하고 구호를 외치기 전에 목욕을 하지 않았습니다. 슈드라 바르나에 대한 이 의견은 마하라슈트라의 브라만 평의회에 의해 지지되었고, 그들은 그들(브라만인)이 토지와 재산을 잃었다는 위협을 받았을 때에도 그들의 의견을 고수했습니다. 이로 인해 샤후는 아라야 사마즈와 사티아쇼드학 사마즈를 지지하고 마라타 공동체의 권리를 위해 운동을 벌이게 되었습니다.[75][76] 그는 곧 비브라민 운동의 지도자가 되었고 그의 깃발 아래 마라타스를 연합시켰습니다.[77][78]

저명한 마라타 카스트 조직인 삼바지 여단의 지도자인 가이와드는 인터뷰에서 "역계급 연맹은 마라타족을 포함한 슈드라 공동체의 우려를 제기했습니다."라고 말했습니다.[79]

마라타 카스트는 상류 카스트 힌두교도들의 우파나야남이나 "성스러운 실 의식"을 갖지 않습니다.[80] 그러나 의식적인 지위에도 불구하고 마라족은 상당한 정치적 힘을 가지고 있습니다.[63]

21세기에 마하라슈트라 정부는 유명한 마라타 가문의 슈드라 지위 주장에 대해 역사적 사건을 인용하여 주에 있는 마라타족을 위한 유보 사례를 형성했습니다.[81] 또한 2018년 11월 독립 위원회의 보고서에 따르면 마라타 카스트는 교육적, 사회적, 경제적으로 후진적인 공동체입니다.[82][83]

어펌 어펌 액션

카르나타카에서 마라타스는 예정 부족으로 분류되는 코다구 지역의 마라타스를 제외하고 기타 백워드 클래스로[84] 분류됩니다.[85][86] 마하라슈트라에서 그들은 만달 위원회에 의해 전진 카스트로 분류되었습니다.[87] 2018년, 그들은 사회적 및 교육적 후진성(SEBC)으로 분류되었고 직업과 교육에서 16%의 유보를 받았습니다. 2019년 법원은 정원을 유지하면서도 정원을 12%[88]로 줄일 것을 권고했습니다.

2022년 11월, 마하라슈트라 정부는 호스텔에 사는 가난한 마라타 학생들이 연간 6만 루피의 급여를 받게 될 것이라고 발표했습니다.[89]

출연자간의 문제

1875년 반마르와디/반브라민 데칸 폭동

인도 및 남아시아 연구 센터장인 클로드 마르코비츠(Claude Markovits)는 1875년 푸네(Pune)와 아흐메드나가르(Ahmednagar)와 같은 곳에서 마르와디 돈주들이 "마라타 카스트(Maratha Caste)의 지역 농민들"에 의한 조직적인 공격의 희생자가 되었다고 썼습니다. 역사학자 데이비드 루들렌(David Ludlen)은 폭력의 동기는 돈을 빌려준 사람들이 마라타 농부들에게 가지고 있던 채무 협정을 파괴한 것이라고 말합니다. 이 폭동들은 "데칸 폭동"이라고 알려져 있습니다.[90][91][92] 존 맥레인(John McLane)에 따르면 희생자들은 대부분 마르와디 돈을 빌려주는 사람들이었지만 마라티(Marathi)는 보통 브라만 돈을 빌려주는 사람들을 면했습니다.[93] 그러나 렐레에 따르면, 아흐메드나가르, 푸나, 사타라에서 마라족은 대다수의 자금 대출자였던 브라만족에 도전하기 위해 폭동을 주도했습니다.[94]

참고 항목: 데칸 폭동

반브라민 폭력 사태

1948년 푸네 출신의 치트파완 브라만인 나투람 고세가 간디를 암살한 후, 마하라슈트라의 다른 브라만들은 대부분 마라타 카스트 출신의 요소들로부터 폭력의 표적이 되었습니다.[95][96] 나중에 상리에서 자인스와 링가야츠는 브라만족에 대한 공격에 마라타스에 합류했습니다. 수천 개의 사무실과 집에도 불이 났습니다. 이러한 공격 과정에서 추행 사건도 보고되었습니다. 봄베이의 사망자 수는 첫날에만 15명, 푸네의 사망자 수는 50명이었습니다.[97]

한 학자는 "마라타스 쪽에서 간디의 강렬한 사랑 때문에 폭동이 일어났다고 믿는 것은 무리일 것입니다. 갓세는 브라만들을 더럽히고 그들의 재산을 불태우는 데 아주 편리한 증오의 상징이 되었습니다." 도널드 로젠탈(Donald Rosenthal)은 폭력의 동기가 마라타 공동체가 카스트 지위로 인해 직면한 역사적 차별과 굴욕이라고 생각합니다. 그는 "오늘날에도 지역 브라만들은 마라족이 이 상황을 정치적으로 이용하기 위해 폭동을 조직했다고 주장합니다."라고 썼습니다.[96][95]

공식 보고서에[citation needed] 따르면 사타라에서만 약 300개 마을에서 약 1000채의 주택이 불에 탔습니다. "잔인하고 냉혹한 살인"도 있었습니다. 예를 들어, 성이 '갓세'인 한 가족은 남성 구성원 중 세 명을 살해했습니다. 브라만은 약탈의 형태로 경제적 폭력뿐만 아니라 심각한 신체적 폭력에 시달렸습니다.[97]

모린 패터슨은 가장 큰 폭력이 뭄바이, 푸네, 나그푸르에서 일어난 것이 아니라 사타라, 콜하푸르, 벨가움에서 일어났다고 결론짓습니다. 콜하푸르에서는 파괴가 심했습니다. 세기 초에 콜하푸르의 샤후는 발 강가드하르 틸락과 같은 치트파반 브라만이 이끄는 인도의 자유 투쟁에 맞서 영국과 적극적으로 협력했습니다. 샤후는 반브라민 운동에도 적극적으로 참여했습니다. 1948년의 소요 기간 동안, 상리에서, 지역의 자인과 링가야트 공동체는 브라만족에 대한 공격에 마라타스에 합류했습니다. 여기서 구체적으로 치트파완 브라만족이 소유하고 있던 공장들이 파괴되었습니다. 이 사건은 1948년 3월까지 파트워드한이 지배하던 왕권 국가들을 봄베이 지방으로 성급하게 통합하게 만들었습니다.[97][need quotation to verify]

월드 BDD Chawl 폭력 사태

뭄바이의 세계적인 교외에 있는 BDD Chawl은 1920년대에 방직 공장에 고용된 노동자들을 수용하기 위해 지어진 건물들의 복합 단지입니다. 달릿 팬서 운동이 한창이던 1970년대 초울의 지배적인 마라타족과 20여 개 건물에 사는 신불교도들 사이의 싸움이 본격적인 폭동으로 이어졌습니다. 지역사회 간 폭력은 1970년대부터 1990년대 초까지 계속되었습니다.[98][99]

그 외 카스트 관련 폭력 사건

반다르카르 동양연구소

삼바지 여단은 마라타 세바상(마라타 카스트 조직)의 한 지부로 폭력 행위를 저질렀습니다.[100] 2004년, 150명의 마라타 운동가들로 구성된 폭도들이 반다르카르 동양 연구소를 공격했습니다 - 그 이유는 제임스 레인의 책 때문입니다. 이 공공 기물 파손으로 귀중한 역사적 문서가 소실되었고, 1.25 크로레의 손실이 추정되었습니다. 16세기로 거슬러 올라가는 산스크리트어와 종교 문서들이 파괴되었고, 샹카라차랴에 의한 리그베다의 번역이 도로에 던져졌습니다. 경찰을 부르려던 한 여성이 폭도들에 의해 벽돌을 던졌습니다.[101][102]

람 가네쉬 갓카리 동상

2017년, 1919년 연극 '라즈사냐스'에서 삼바지를 가난한 빛으로 보여준 저명한 극작가이자 시인인 람 가네쉬 갓카리의 동상이 삼바지 여단에 의해 뿌리째 뽑혀 강물에 던져졌습니다. 갓카리가 속한 찬드라세니야 카야사 프라부(CKP)는 나중에 테네에 있는 "람 가네쉬 갓카리 랑가야탄"(갓카리의 이름을 딴 극장)에서 이 사건에 항의하는 모임을 조직했습니다. Smriti Koppikar에 따르면, "브라만과/또는 상위 카스트 이데올로기의 상징과 표식은 마라타스에게 눈에 거슬리는 것으로 증명되었습니다." 데벤드라 파드나비스는 동상이 복원될 것이라고 말했습니다. 흉상이 있는 장소에서 "브라만 마하상"(브라만 카스트 단체)은 가드카리와 메다 비쉬람 쿨카르니의 사진을 보관하고 있었고, 연극의 일부가 삼바지 공원에서 읽힐 것이라고 발표했습니다. 시브 세나뿐만 아니라 BJP도 삼바지 여단이 공동체를 분열시키려 한다고 주장했습니다.[103][104] 니테시 레인은 이후 파괴자들에게 보상을 하고 2016년 초 흉상을 제거한 것에 대한 보상을 발표했으며 피고가 수행한 행위에 대해 자랑스러워한다고 주장하는 선동적인 발언을 했습니다.[105]

OBC(Other Backward Caste)에 포함되는 폭력

2018년에는 마라타 카스트를 기타 후진 계층 범주에 포함시키는 것이 늦어지는 것에 대한 동요로 인해 여러 건의 폭력 사건이 보고되었습니다. 그 동요는 마라타 크란티 모르차에 의해 시작되었습니다. 2018년 6월, 마라톤은 자신들의 요구가 충족되지 않으면 폭력 시위를 하겠다고 위협했습니다. 지난 7월 마라타 시위는 시위대가 경찰을 공격하고 경찰 차량을 태우면서 폭력적으로 변했습니다. 몇몇 사망자들을 포함한 몇몇 사건들이 다른 지역에서도 보고되었습니다. 몇몇 경찰들이 폭도들에 의해 다쳤고, 공공 재산이 손상되었으며, 자가용이 불에 탔습니다. 나비 뭄바이 자체에서는 수백 대의 차량이 불에 탔고 뭄바이와 푸네 등의 도시에서는 버스에 불이 났습니다.[106][107][108][109][110]

기타 성간 문제

메다 케이홀 사건

널리 알려진 2017년 사건에서 메다 비나야크 크홀(기상예보 부문 부국장)이라는 이름의 브라만 과학자는 자신의 카스트를 숨기고 "의식적 순수성과 신성성을 위반했다"며 마라타 가사 노동자인 니르말라 야다브를 경찰에 고소했습니다. 크홀은 심지어 후자의 신들인 칸도바(대부분의 마라티 힌두교 공동체들이[111] 숭배하는 인기 있는 신)와 마소바(목회 공동체들이 숭배하는 힌두교 신)를 모욕했습니다. "아킬 바르티야 브람한 마하상"은 처음에 크홀을 지지하기 위해 나왔습니다. 그러나 마라타 카스트 단체뿐만 아니라 국내 노동 조합 및 여성 단체와 같은 비 카스트 단체에서도 광범위한 시위가 있었고 크홀은 광범위한 비판을 받았습니다.[64][112][113][66][114]

정치참여

1919년 영국 식민지 정부의 몬타구-첼름스포드 개혁은 입법부에서 카스트 기반의 대표성을 요구했습니다. 예상을 깨고 마라타 리그 파티가 결성되었습니다. 연맹과 다른 단체들은 1920년대 초 마라타 지도자 케샤브라오 제데와 바부라오 자바카르의 지도 아래 마라티어 사용 지역에서 비브라민스 정당을 결성하기 위해 모였습니다. 그 시기에 그들의 초기 목표는 브라만 지배로부터 간파티와 시바지 축제를 포착하는 것이었습니다.[115] 그들은 당의 목표로 민족주의와 반카스테주의를 결합했습니다.[116] 이후 1930년대에 제데는 비브라민당을 의회당과 통합하고 마하라슈트라 지역의 의회당을 상류층이 지배하는 기관에서 더 광범위하게 기반을 두고 있지만 마라타가 지배하는 정당으로 바꿨습니다.[117] 제데를 제외하고, 마라타/쿤비 공동체의 대부분의 의회 지도자들은 1950년대의 삼육타 마하라슈트라 운동에 무관심했습니다. 그러나 그들은 1960년 마하라슈트라 주 정치를 시작한 이래로 지배해 왔습니다.[74]

INC는 마하라슈트라 초기 마라타/쿤비 공동체의 선호 정당이었고, 주요 도전자 없이 파티가 길었고, 그리고 마라타가 지배하는 설탕 협동조합과 유제품 및 채소 농산물 마케팅, 신용 조합 등 주의 농촌 농업 경제에 관련된 수천 개의 다른 협동 조직들로부터 압도적인 지원을 누렸습니다.[118][119] 마라타스에 의한 협동조합의 지배와 농촌 경제력으로 공동체는 마을 단위부터 의회와 록 사바 의석까지 정치를 통제할 수 있었습니다.[120][121] 이 단체는 1980년대부터 사교육 기관을 설립하는 데에도 적극적이었습니다.[122][123][124] 판자브라오 데쉬무크, 케샤브라오 제데, 야쉬완트라오 차반,[121] 샹카라오 차반[125], 빌라스라오 데쉬무크와[126] 같은 마하라슈트라 출신의 의회당의 과거 주요 정치 인사들이 이 그룹 출신입니다. 마하라슈트리아와 국내 정치계에서 두각을 나타낸 샤라드 파와르가 이 그룹에 속합니다.[127]

주정부에는 많은 마라타 정부 장관과 관리들이 있었고 지방 시의회와 판차야트에도 있었습니다. 마라톤은 주 인구의 약 32%를 차지하고 있습니다.[128][129] 2012년 기준, 마하라슈트라의 16명의 수석 장관 중 10명이 마라타 공동체 출신입니다.[130]

최근 몇 년 동안 힌두 민족주의자 시브 세나와 인도인 야나타 당의 부상은 마하라슈트라 입법부 의회에서 마라타 대표를 손상시키지 않았습니다.[120]

쉬브 세나의 힘은 주로 의회에서 끌어낸 마라타 지지에서 비롯되었습니다.[131] 1990년 시브 세나에서 선출된 24개의 MLA는 마라타스였으며 2004년 33개(50% 이상)로 증가했습니다. 따라서 Vora 연구원은 쉬브 세나가 "마라타 파티"로 부상하고 있다고 결론짓습니다.[132]

마라타 카스트에 기반을 둔 조직이자 청년 조직인 삼바지 여단인 마라타 세바 상은 BORI 공격 이후 정치 현장에 나왔습니다. 이 단체는 BJP와 시브 세나와 같은 힌두교 민족주의 정당들과 거리를 두고 시바지, 투카람, 조티라오 풀레, B. R. 암베드카르의 세속적인 반브라민 계보를 불러 일으킵니다. 2004년 말, 마라타 세바 상(Maratha Seva Sangh)은 "베다 브라만교"에 항의하고 힌두교에 반대하기 위해 시브 다르마(Shiv Dharma)라는 새로운 종교를 설립했다고 발표했습니다. 이에 대한 자세한 내용은 지자우 여단 바 삼바지 여단 산스카말라, 마라타 산스카말라 1세에 게재되어 있습니다.[133]

군복무

마라타 제국의 군인들이 사용하는 무기.

마라타스를 물리친 후 웰링턴 공작은 마라타스가 비록 그들의 장군들에 의해 형편없이 이끌렸지만, 유럽인들의 수준에 맞는 정규 보병과 포병을 가지고 있었고, 다른 영국 장교들이 전장에서 마라타스를 과소평가하는 것을 경고했다고 언급했습니다. 그는 영국의 한 장군에게 경고했다: "당신은 마라타 보병이 직접 공격하거나 손에 손을 대고 공격하는 것을 절대 허용해서는 안 되며, 당신의 군대가 스스로를 완전히 더럽힐 것이기 때문입니다."[134]

노먼 개시(Norman Gash)는 마라타 보병이 영국 보병과 동등하다고 말합니다. 1818년 제3차 영-마라타 전쟁 이후, 영국은 마라타스를 영국령 인도군에서 복무하기 위한 무술 인종 중 하나로 등재했지만, 이 분류가 마라타 카스트를 의미하는 것인지 아니면 일부 마라티 카스트의 하위 집합을 의미하는 것인지는 불분명합니다.[135][136] 영국인들은 마라타스의 군사적 위용을 칭찬했음에도 불구하고, 전쟁에서 "팔짱을 낀 사람"이라는 기독교 관념이 지배적이기 때문에 다른 남성적 특성 측면에서 시크교도나 구르카보다 열등하다고 여겼습니다. 그들은 그들의 불친절하고 무자비한 태도와 함께 전투에서 게릴라전을 이용하는 마라타를 못마땅하게 여겼습니다.[137] 그러나 인종 이론은 불신을 받았습니다.[138]

1885~1893년 인도군 총사령관 로버츠 경은 군대의 질을 높이기 위해서는 벵골, 타밀족, 텔루거스, 마라타스의 현재 세포이 대신 "더 호전적이고 강인한 종족"을 사용할 필요가 있다고 말했습니다. 이 이론에 기초하여 구르카와 시크교도는 영국 군대에 의해 모집되었고 그들은 인도의 다른 인종들보다 우선하여 "무술 인종으로 이해"되었습니다.[139] 역사학자 시카타 바네르지(Sikata Banerjee)는 마라타에 대한 영국군의 의견에 대한 불협화음을 언급하며, 영국군은 마라타 게릴라 전술을 부적절한 전쟁 방식이라고 비판하면서, 그들을 서양식으로 싸우는 데 대해 "엄청난 반대자"이자 "적절한 자격이 있는" 사람으로 묘사했습니다. 바네르지(Banerjee)는 이러한 차이를 대표하는 1859년 성명을 인용합니다.

평범한 라즈푸트의 마차에는 고귀한 것이 있고, 가장 유명한 마흐라타의 마차에는 천박한 것이 있습니다. 라즈푸트는 가장 가치 있는 적이고, 마흐라타는 가장 강력한 적입니다.[140]

마라타 경보병 연대는 인도군의 "가장 오래되고 가장 유명한" 연대 중 하나입니다.[141] 장이 팔탄(Jangi Paltan, "전사 소대")[142]이라고도 알려진 제1대대는 봄베이 세포이의 일부로서 1768년까지 그 기원을 추적합니다.[citation needed]

마라타 경보병대의 전투 외침은 마라타 주권자에게 경의를 표하는 "볼 슈리 채트라파티 시바지 마하라지키 자이!"이며, 그들의 좌우명은 샤트루지트(적에 대한 승리)입니다.[143]

참고 항목

각주

  1. ^ "마라타"는 더 넓은 의미에서 마하라슈트라에 거주하는 모든 사람들을 포함하고 마라티어를 모국어로 사용하는 사람들로 확장될 수 있습니다.

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  1. ^ Omvedt는 다음과 같은 단서를 추가합니다. 특히 다양한 범주가 연도에 따라 다른 방식으로 정의되는 경향이 있었고, 인구를 분류하기 위해 지방마다 다른 기준이 사용되었기 때문에 이러한 인구 조사 데이터를 사용하는 데 어려움이 있습니다. 그럼에도 불구하고 전반적인 추세는 분명합니다.

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