호미 K. 바바

호미 K. 바바
태어난	(1949-11-01) 1949년 11월 1일(72세) 봄베이, 인도
배우자	재클린 바바
아이들.	두 아들 - 이산, 사티아, 딸 - 레아
학력
모교	뭄바이 세인트 메리 스쿨 뭄바이 대학교 옥스퍼드 크라이스트 처치
학술적인 일
학교 또는 전통	후기 식민주의 이론 포스트 구조주의
기관	서섹스 대학교 프린스턴 대학교 하버드 대학교
주요 관심사	사상사, 문학사
주목할 만한 아이디어	억압자에 대한 억압된 자의 전략으로서의 잡종성, 식민지 지배의 전략으로서의 모방, 제3의 공간, 식민지 이후의 "명료한[1]" 현재

호미 카르셰지 바바(Homi Kharshedji Bhabha, 1949년 11월 1일 ~ )는 인도의 영어학자이자 비판 이론가이다.그는 앤 에프다.하버드 대학의 인문학과 로텐버그 교수.그는 현대 식민지 이후의 연구에서 가장 중요한 인물 중 한 명이며, 잡종성, 모방성,^[2] 차이점, 양면성과 같은 이 분야의 많은 신조어와 핵심 개념을 발전시켰습니다.바바의 이론에 따르면 이러한 용어들은 식민지 사람들이 식민지 지배자의 힘에 저항하는 방법을 묘사한다.2012년에는 인도 ^[3]정부로부터 문학과 교육 분야에서 파드마 부샨상을 받았다.그는 변호사이자 하버드 강사인 재클린 바바와 결혼하여 세 ^[4]명의 자녀를 두고 있다.

초기 생활과 교육

인도 봄베이에서 파르시 ^[5]집안에서 태어난 바바는 뭄바이 대학 엘핀스톤 칼리지에서 학사 학위를 받고 M.A.를 받았다.필, 그리고 D.옥스퍼드 ^[6]대학교 크라이스트처치에서 영문학을 전공한 필입니다.

직업

10년 이상 서섹스 대학 영어학과에서 강의한 후, 바바는 프린스턴 대학에서 시니어 펠로우쉽을 받았고, 올드 도미니언 초빙 교수로도 임명되었습니다.그는 리처드 라이트 강연 시리즈를 발표했던 펜실베니아 대학의 스타인버그 초빙 교수였다.다트머스 대학에서 바바는 비평 이론 대학의 교수였다.1997년부터 2001년까지 그는 Chester D로 일했다.시카고 대학의 인문학과 트리프 교수입니다.2001-02년에 그는 런던 유니버시티 칼리지에서 저명한 초빙 교수로 재직했습니다.그는 앤 에프였다.2001년부터 하버드 대학에서 영미문학과 언어학 교수.Bhabha는 또한 Duke University Press에 의해 발행되는 학술 저널인 Public Culture의 편집 컬렉션에 근무하고 있습니다.그는 인포시스상 심사위원으로 3년간 ^[7]근무했다.그는 2012년 인도 정부로부터 파드마 부샨 상을 받았습니다.

아이디어들

하이브리드티

그의 중심 생각 중 하나는 에드워드 사이드의 작품에서 따온 "하이브리제이션"으로 다문화주의에서 새로운 문화 형태가 출현하는 것을 묘사한다.바바는 식민주의를 과거에 얽매인 것으로 보는 대신, 어떻게 역사와 문화가 현재에 끊임없이 침입하는지를 보여주며, 우리가 다른 문화 관계에 대한 이해를 변화시키도록 요구한다.그의 연구는 포스트 구조주의 방법론을 식민지 ^[8][9]문서에 적용함으로써 식민주의의 연구를 변화시켰다.

양면성

양면성 개념은 문화가 상반된 인식과 차원으로 구성되어 있다고 본다.바바는 이러한 양면성, 즉 식민지화된 다른 이들의 정체성에 분열을 나타내는 이원성은 그들 자신의 문화적 정체성과 식민지 개척자의 문화적 정체성의 잡종인 존재를 허용한다고 주장한다.왜 식민지적 권리를 주장 뒷북 행정이 특징이다 이유에 Ambivalence의 원인이 된다.권위의 식민지 시대 signifiers만 식민지의 차이점"충격적인 시나리오, 또는 인종적 문화적 뒤, 몇몇 사전 고대의 이미 지나 정체성을 위한 전원의 눈을 반환합니다 의미들을 획득하다반복의 규정 차이는 it—nor identical—by 미덕을 생성한다 그 행위가 역설적으로 그러나, 그러한 이미질 수 있는 것이 아닐'original'—by 미덕."[10]이에 따라 식민지 존재로서의 외모 사이에 분열된 감정의 유적과 권위 있는 그리고 반복과 차이의 관절 원래.[10]이 식민지 담론:는 발명과 주인과 움직임과 환상의 것이 특징이다의 2차원을 드러냈다.

문화적 차이, 발음, 고정관념

바바는 문화적 다양성의 대안으로 문화적 차이를 제시한다.문화적 다양성에서, 하나의 문화는"경험적 지식의 개체"과 문화 차이 두명 이상의 문화와 그것은 또한 가장 문제, 산만하게 pre-given보다는, 문화의 발음의'knowledgeable로``과정 구성되어 발생하는 만나는 지점 문화라고 보는 인식자 pre-exists.'"[10]Enunciation은 살을e 제3의 공간에서 일어나는 문화를 말하거나 표현하는 행위.문화는 결코 미리 주어지는 것이 아니기 때문에, 반드시 말해야 한다.문화적 차이가 발견되고 인식되는 것은 발음을 통해서이다.서술적 과정은 지배 또는 ^[10]저항의 실천으로서 정치적 현재 새로운 문화, 의미, 전략의 표현에 있어서 안정된 기준 시스템의 전통과 문화의 신뢰성의 부정 사이의 차이를 도입한다.

따라서 문화적 차이는 식별의 과정인 반면 문화적 다양성은 비교되고 분류된다.게다가 피부/문화의 표식자를 인종 유형론의 고착으로부터 해방시킬 수 있는 차이와 조화의 가능성은 있지만, 고정관념은 그 이외의 어떤 것으로서 표식자의 순환과 표식을 방해한다.식민지 시대와 식민지 이후의 담론의 중요한 측면은 다른 것의 구축에서 "고정성"의 개념에 의존하는 것입니다.고정성은 반복, 경직성, 그리고 무질서뿐만 아니라 변하지 않는 질서를 의미합니다.고정관념은 고정관념에 달려있다.고정관념은 지배자에 대한 불안과 방어에서처럼 지배와 즐거움에서 비롯된 "정체성"을 만들어낸다. 왜냐하면 "그것은 ^[10]다름을 인식하고 그것을 부정하는 다중 모순된 믿음의 형태이기 때문이다."

모방

Bhabha의 잡종성 개념처럼, 모방은 존재의 메타네임이다.모방은 식민지 사회의 구성원들이 식민지의 문화를 모방하고 계승할 때 나타난다.자크 라캉은 "모방의 효과는 위장이다… 그것은 배경과 조화를 이루는 문제가 아니라 얼룩덜룩한 ^[10]배경에 대한 것이다."라고 주장한다.식민지 모방은 바바가 쓰듯이 "거의 비슷하지만, 완전히 같지는 않다"는 차이의 주제로서 개혁되고 인정받을 수 있는 타인에 대한 식민주의자의 욕망에서 비롯된다.따라서, 모방은 이중 명료화의 신호이다; 힘을 시각화할 때 상대방을 전용하는 전략이다.게다가, 모방은 부적절한, "식민지 권력의 지배적인 전략적 기능을 고수하고, 감시를 강화하며, "정상화된" 지식과 징계 권한 모두에 즉각적인 위협을 가하는 차이 또는 반항"의 표시이다.

이런 식으로, 마치 '식민지'가 권위 있는 담론 ^[10]자체의 표현에 의존하는 것처럼, 모방은 식민지 대상에게 부분적인 존재감을 준다.아이러니하게도, 식민지 주민들은 이러한 부분적인 표현을 통해 모방과 반복의 과정을 통해 '진짜'로 나타나기를 원한다.반면에, 바바는 모방 행위를 식민지화자의 자아도취적 정체성으로 해석하지 않는다. 식민지화자는 자신의 정체성에 존재하는 식민지화자가 없는 사람이 되는 것을 그만둔다.그는 모방 행위를 "식민지 담론의 양면성을 드러내는 이중 비전"으로 본다.그리고 그것은 이중적인 시각으로, 그가 식민지 시대의 물건의 부분적인 표현/인식이라고 묘사한 결과입니다.'부적절한 식민지 ^[10]피지배자'로 부상하는 그들의 양식과 정상성을 이간시키는 식민지 욕망의 메타니메이션의 일부인 이중화의 수치들.

식민지의 욕구는 식민지인의 존재에 대한 부분적인 비전을 만들어냄에 따라 반전됩니다; 다른 사람의 시선은 소외된 개인을 해방시키고 그가 너무 많이 확장했던 인간의 존재의 단결을 깨뜨리는 계보적 시선의 통찰력을 공유하는 식민지인의 시선에 대한 상대입니다."따라서, 관찰자는 관찰되고 부분적인 표현이 되어 정체성의 전체 개념을 재연하고 ^[10]본질로부터 멀어지게 한다."

서드 스페이스

제3의 공간은 두 명 이상의 개인/문화가 상호작용할 때 발전하는 애매한 영역으로서 작용한다(이것은 도시주의자인 에드워드 W. 소자의 3번째 공간에 대한 개념화와 비교된다).그것은 "문화의 역사적 정체성에 대한 우리의 의식에 도전한다"며 "원래의 과거에 의해 인증된 통일된 힘으로서 민족의 전통 속에 살아있다"고 말했다.발음의 난해한 조건의 장소로서 기능하는 이 양면적인 담론의 영역은 "동질적이고 ^[10]연속적인 시간에 쓰여진 서양의 이야기를 보여준다.이는 "발음 중단 일시성"을 통해 이루어집니다.바바는 "문화적 진술과 시스템은 모순되고 양면적인 ^[10]발음의 공간에서 구축된다"고 주장한다.결과적으로, 문화의 선천적인 독창성이나 순수성에 대한 위계적 주장은 무효입니다.발음은 문화는 고정성이 없고 심지어 같은 징후도 유용, 번역, 재이성화, 그리고 다시 읽을 수 있다는 것을 암시한다.

영향

포스트 콜로니얼 이론에서 바바의 연구는 포스트 구조주의에 힘입은 바가 크다.바바의 영향 중 주목할 만한 것은 자크 데리다와 해체, 자크 라캉과 라카니안 정신분석, 그리고 미셸 푸코의 분별력 ^[11][12]개념이다.게다가 1995년 W. J. T. 미첼과의 인터뷰에서 바바는 에드워드 사이드가 자신에게 ^[11]가장 큰 영향을 준 작가라고 말했다.사회과학에서, 에드워드 W. 소자는 공간, 행동, 그리고 대표성의 개념을 이해하는 데 있어 바바의 접근법에 가장 철저히 의지하고 변화시켰다.

접수처

바바는 이해할 수 없는 전문용어와 조밀한 산문을 사용한다는 비판을 받아왔다.1998년, 철학 및 문학 저널은 "학술적인 책과 기사에서 볼 수 있는 가장 문체적으로 한탄할 만한 구절에서 나쁜 글쓰기를 찬양하는"^[13] "나쁜 글쓰기 대회"에서 바바를 2위로 선정했습니다.Bhabha는 The Location of Culture (Routlege, 1994년)의 한 문장으로 상을 받았습니다.

만약 한동안, 만약 욕망의 계략이 규율의 사용에 곧 계산된다면, 죄책감, 정당성, 사이비 과학 이론, 미신, 가짜 권위, 분류의 반복은 이성적이고 계몽된 분열의 담론을 공식적으로 "정상화"하려는 필사적인 노력으로 보일 수 있습니다.그 서술적 ^[13]양태에 대한 주장.

마조리 펄로프 스탠퍼드대 영문학과 명예교수는 바바가 하버드대 교수진에 임용된 것에 대한 자신의 반응은 디스메이(dismay) 중 하나라며 뉴욕타임스(NYT)에 할 말이 없다고 말했다.뉴욕 대학의 미디어학 교수인 마크 크리스핀 밀러는 바바의 글에 대해 다음과 같이 말했다: "사람들은 마침내 신조어와 라틴어 유행어 이외에 아무런 의미가 없다고 주장할 수 있다.나는 그가 무슨 ^[14]말을 하는지 모르는 경우가 대부분이다.

2005년 인터뷰에서, 바바는 그러한 비판에 대한 그의 짜증과 철학자들이 "서민의 공통 언어"를 사용해야 한다는 암묵적인 기대를 표현했고, 과학자들은 평범한 ^[15]독자들이 즉시 이해하지 못하는 유사한 언어를 사용할 수 있는 허가를 받았다."계몽주의와의 작별"이라는 제목의 그의 리뷰에서 테리 이글튼은 바바의 작품에 대한 보다 실질적인 비판을 제공했고, 가디언 (1994년 2월 8일)에서 "바바의 목표는 고전 예술 작품에서 진보의 아이디어에서 자아 통합에 이르는 서양 계몽주의의 모든 소중한 교리 아래에 스키드를 두는 것이다.법과 공손함에 대한 개념으로요."예를 들어, 바바는 세속주의의 개념과 실천이 ^[16]변화하고 있다고 주장할 때 인도를 대안적 가능성의 예로 사용한다.

2022년 2월, 바바는 하버드 대학의 성적 및 직업적 행동 정책을 위반한 것으로 밝혀진 존 코마로프 교수를 옹호하는 서한에 서명한 38명의 하버드 교수 중 한 명이었다.이 서한은 코마로프가 "훌륭한 동료이자 조언자이며 헌신적인 대학 시민"이라고 옹호했으며 그가 대학으로부터 ^[17]허가를 받은 것에 대해 실망감을 나타냈다.학생들이 코마로프의 행동과 대학의 대응 실패에 대한 자세한 주장으로 소송을 제기한 후, 바바는 그의 서명을 철회하고 싶다고 말한 몇몇 서명자 중 한 명이었다.^[18]

사생활

그는 변호사이자 하버드 강사인 재클린 바바와 결혼했다.이 부부에게는 Leah Bhabha, Ishan Bhabha,^[4] Satya Bhabha라는 이름의 세 아이가 있다.바바는 디너 파티를 주최하는 것으로 유명하다.그는 또한 뼈로 고기를 요리하는 것을 선호한다.그는 한 기자에게 요리를 만드는 것은 뼈다.항상 뼈를 사용합니다.^[19]

작동하다

책들

편집한 책 포함

• 국가 및 내레이션, 루트리지(1990;) ISBN0415014824)
• "인물을 잘 보는 사람:"인종 정의, 엔젠더링 파워: 아니타 힐에 대한 에세이, 클라렌스 토마스, 그리고 사회 현실의 건설" ed.토니 모리슨, 판테온 북스(1992년, ISBN 978067741459).
• "잔잔한 폭력의 정신으로", 식민주의 이후: 제국사 및 포스트 식민지 이주, 에디트프린스턴 대학 출판부(1994년, ISBN 9781400821440).
• 문화의 위치, 루트리지(1994; ISBN 0415336392)
• 랩처 협상: 인생을 바꾸는 예술의 힘, 현대미술관(1996년, ISBN 9780933856400)
• 모던, 컬처, 그리고 유대인 에드 앞으로.Wiley, Laura Marcus와 Bryan Cheyette(1998; ISBN 9780745620411).
• 성에서의 대화에서 "컨버세이션 아트": 변화하는 관객과 현대미술, eds.Mary Jane Jacob과 Michael Brenson, MIT 프레스(1998, ISBN 9780262100724).
• Duke University Press(2002년, ISBN 9780822328995년), Sheldon I. Pollock, Carol Breckenridge, Arjun Appadurie 및 Dipesh Chakrabarty와 공동 편집한 코스모폴리탄주의 '코스모폴리타니즘'
• "문화적 선택에 대하여", 2000년.
• "V.S. 나이폴", 2001
• 2002년, "실현되지 않은 민주주의"
• "글쓰기 권리에 대하여", 2003.
• "차이점:문화전쟁의 유산" 2003.
• '아다지오', 2004년
• '스틸 라이프', 2004년
• Frantz Fanon의 지구의 비참함에 대한 서문, 번역.리처드 필콕스, 2004년
• Edward Said Continuing the Conversation, W. J. T. Mitchell(원래 Critical Inquiry의 문제), 시카고 대학 출판부(2004년, ISBN 0226532038).
• "Framing Fanon", 2005년.
• 경계가 없는: 페레쉬테 다프타리와 오르한 파묵과 함께 보는 17가지 방법, 현대미술관(2006년, ISBN 9780870700859).
• '검은 사반트와 어둠의 공주', 2006년.
• 이웃 여러분, 우리 자신: Walter de Gruyter(2011년, ISBN 9783110262445) 생존에 대한 현대적 성찰
• Flammarion, Anish Kapoor (2011; ISBN 9782080200839)
• 미드나잇 투 더 붐: 독립 후 인도에서의 그림, 피바디 에식스 박물관 (2013; ISBN 9780500238936)
• Matthew Barney: River of Fundament, Okwui Enwezor, Hilton Als, Diedrich Diderichsen, David Walsh, Skira (2014; ISBN 9780847842582)

기사들

• 바바, 호미 K. "시에 대한 사과: 밀과 리처드의 방법에 대한 연구"언어학교[뉴델리] 3.1(1975) 저널: 71-88.
• 바바, 호미 K "Parthasarathy, R. 인도-Anglician 태도"TLS, 타임즈 문학 부록 3 (1978) : 136.
• 바바, 호미케이 "다른 질문..."화면(1983년 11월~12월), 24(6), 18~36.
• Bhabha, Homi K. "표현과 식민지 본문: 모방주의의 어떤 형태에 대한 비판적 탐구"독서의 이론.에드, 프랭크 글로버스미스입니다서섹스주 브라이튼: 하베스터 프레스, 1984.
• 바바, 호미 K "파논 기억하기"영문판 블랙 스킨 화이트 마스크 소개.검은 피부 화이트 마스크.런던: 플루토 프레스, 1986.
• 바바, 호미 K. "흑인이 원하는 것은?" 신세대 1(1987년) : 118-130.
• 바바, 호미 K. "자신, 정신, 식민지 조건의 파논을 기억하라."역사를 다시 만들고 있다.에드 바바라 크루거와 필 마리안이에요시애틀:베이 프레스, 1989년.
• 바바, 호미케이"하이브리디테, 문화 컨템포테인"매직엔스 드 라 테레에드. 진 휴버트 마틴.파리: Editions du Centre Pompidou, 1989.
• 바바, 호미 K "한계선"Artforum 27.9(1989년): 11-12.
• 바바, 호미 K "상상"새로운 정치인과 사회 2.70(1989년): 45-47.
• 바바, 호미 K. "고대적 표현: 식민지 헛소리에 대한 주석"오늘날의 문학 이론.에드 피터 콜리어와 헬가 가이어-라이언입니다뉴욕 주 이타카:코넬 대학 출판부, 1990년
• 바바, 호미 K. "다른 질문: 차이, 차별, 식민주의의 담론"저 밖에는 소외감과 현대 문화.Ed. Russell. 뉴욕: New Museum of Contemporary Art, 1990.
• 바바, 호미 K. "개입 정체성: 식민지 이후의 특권"인종차별의 해부학.에드. 데이비드 테오 골드버그.미니애폴리스:미네소타 대학 출판부, 1990년.
• 바바, 호미 K. "DisemiNation: 현대 국가의 시간, 이야기, 한계"국가와 내레이션.에드. 호미 K바바.런던; 뉴욕: Routledge, 1990.
• 바바, 호미 K. "신화 도시"신정치인 사회 3.88(1990): 16.
• 바바, 호미 K. "생존의 문제: 국가와 심령 상태"정신분석과 문화이론: 한계점.에드 제임스 도널드뉴욕: 세인트 마틴 프레스, 1991년.
• 바바, 호미 K. "예술과 국가 정체성: 비평가 심포지엄"아트 인 아메리카 79.9(1991년): 80-.
• 바바, 호미 K. "인종, 시간과 현대성의 수정"옥스퍼드 문학 리뷰 13.1-2(1991): 193-219.
• 바바, 호미 K "포스트 식민지 비판"경계를 다시 긋는 것: 영미 문학 연구의 변화.Ed. Stephen Greenblatt와 Giles B.건.뉴욕: 미국현대언어협회, 1992년.
• 바바, 호미 K. "모방과 인간: 식민지 담론의 양면성"현대 문학 이론: 독자.에드 필립, 워 라이스, 패트리샤제2부런던; 뉴욕: E.아놀드, 1992년
• 바바, 호미 K. "인격을 잘 판단한다: 남성, 은유, 그리고 공통 문화."인종을 초월한 정의, 권위를 부여하는 힘: 아니타 힐에 대한 에세이, 클라렌스 토마스, 그리고 사회 현실의 건설.에디 토니 모리슨입니다뉴욕: 판테온 북스, 1992년.
• 바바, 호미 K "포스트 식민지 권위와 포스트모던 죄책감"문화 연구.에드. 로렌스 그로스버그, 캐리 넬슨, 폴라 A.트레이슬러.뉴욕: Routledge, 1992.
• 바바, 호미 K "더블 비전"Artforum 30.5(1992) : 85-59.
• 바바, 호미 K "자유는 무한의 기초"1992년 10월 61일 : 46-57일
• 바바, 호미 K "세상과 가정"소셜 텍스트 10.2-3(1992) : 141-153.
• Bhabha, Homi K. "페인을 넘어 다문화 번역 시대의 예술"예술의 문화적 다양성: 예술, 예술 정책 및 유럽의 체면 개조.에드 리아 라브리젠암스테르담:왕립 열대 연구소, 1993년
• 바바, 호미 K "문화는 그 중간"Artforum 32.1(1993) : 167-170.
• 바바, 호미 K "이론에 대한 헌신"세 번째 영화관에 대한 질문입니다.에드. 짐 파인즈와 폴 윌먼입니다.런던: BFI Pub., 1994.
• 바바, 호미 K "전선/경계초소"대체: 문제의 문화적 정체성.에드 앤젤리카 뱀머입니다블루밍턴:인디애나 대학 출판부:인디애나 대학 출판부, 1994.
• 바바, 호미 K. "파논을 기억하라: 자아, 정신, 식민지 조건."식민지 담론과 포스트 식민지 이론: 독자.에드 R. J. 패트릭 윌리엄스와 로라 크리스만입니다뉴욕: 콜롬비아 대학 출판부, 1994.
• 바바, 호미케이 '예술의 마술'사회의 예술가: 권리, 역할, 책임.Ed. Kathy Becker, Carol Acker, and Ann Wiens.시카고:시카고 뉴 아트 어소시에이션, 뉴 아트 이그미너 프레스, 1995.
• 바바, 호미케이 "사람이야 쥐야?"남성성을 구축하다.Ed. Maurice Berger, Brian Wallis, Simon Watson, 그리고 Carrie Weems.뉴욕: Routledge, 1995.
• 바바, 호미 K "새로운 흑인 지식인에 대한 호미 바바"Artforum international 34.2(1995): 16-17.
• 바바, 호미케이 "이거 춤춰봐"Artforum 33.8(1995): 19-20.
• 바바, 호미 K. "호미 바바 등과의 대화"블랙의 사실: Frantz Fanon과 시각적 표현.에드 앨런 리드시애틀:베이 프레스, 1996.
• 바바, 호미 K. "포스트모더니즘/포스트콜로니즘"미술사에 대한 비판적인 용어입니다.에드 로버트 S.넬슨과 리처드 쉬프.시카고:시카고 대학 출판사, 1996년.
• 바바, 호미 K. "또 내 도서관을 열어..."식민지 이후의 질문: 공통의 하늘과 갈라진 지평선.에드 이인 챔버스와 리디아 커티입니다런던; 뉴욕: Routledge, 1996.
• 바바, 호미 K "프란츠 파논과 매일..."까맣다는 사실.에드 앨런 리드시애틀:베이 프레스, 1996.
• 바바, 호미케이 "웃는 주식"Artforum 35.2(1996): 15-17.
• 바바, 호미 K. "만족하지 못해: 자국어 국제주의에 대한 주석"텍스트 및 국가:문화적 정체성과 민족적 정체성에 대한 교차학문 에세이.에드. 로라 가르시아-모레노와 피터 C.파이퍼.컬럼비아, SC: 캠든 하우스, 1996. 191-207.
• 바바, 호미 K "세상과 집"위험한 관계: 성별, 국가, 식민지 이후의 관점.에드 앤 맥클린톡, 아미르 무프티, 엘라 쇼햇.미니애폴리스:미네소타 대학 출판사, 1997년.
• 바바, 호미 K. "우편: 최전방 교외에 폭탄 투하"교외의 환영.에드. 로저 실버스톤.런던; 뉴욕: Routledge, 1997.
• 바바, 호미케이 "디자이너 창작물"Artforum 36.4(1997): 11-14.
• 바바, 호미 K. "식민주의와 그 지식의 형태에 대한 리뷰:인도에서의 영국, 그리고 Subaltern Studies, 제9권, 남아시아 역사와 사회에 관한 글들."TLS. 타임즈 문학 보충판 .4923(1997): 14-15.
• 바바, 호미K '반쪽 집'Artforum 35.9(1997): 11-13.
• 바바, 호미케이'퀸즈 잉글리시"Artforum 35.7(1997): 25-27.
• 바바, 호미 K "전선/국경 초소"비판적 질문 23.3(1997).
• 바바, 호미케이 "이거 춤춰봐"비판의 위기.에드 모리스 버거뉴욕: New Press, 1998.
• 바바, 호미 K. "하얀 물건" 아트포럼 36.9(1998년) : 21-23.
• 바바, 호미 K. "다름의 불가해한 이상함에 대해" PMLA 113.1(1998년) : 34-39.
• 바바, 호미 K "자유주의의 신성한 소"다문화주의는 여성에게 나쁜가요?Ed. Susan Moller Okin과 Joshua Cohen입니다.프린스턴, 노스캐롤라이나 주Princeton University Press, 1999.
• Bhabha, Homi K. (인터뷰어)"변형/토종 현대성 - 현대성 소형화:Shahzia Sikander가 Homi K Bhabha와 대화하고 있습니다."대중문화: 국제문화연구 프로젝트 11.1(1999년): 146-152.
• 바바, 호미 K. "후문: 아이러니한 용기 행동"밀턴과 황실의 비전.에드 라잔 발라찬드라, 엘리자베스 사우어.Pittsburgh, Pa: Duquesne University Press, 1999.
• 바바, 호미 K;두디커, 카스텐(트랜스).'앵거스트'는 우베르제중으로,Hetherotopien der Identitat:인터머리카니셴 콘탁조넨의 문학가.에드 헤르만 헤링하우스, 우츠 리제하이델베르크, 독일: 칼 윈터 대학교, 1999. 83-97.

인터뷰

• 쿤두라, 마리아, 라이, 아미트"인터뷰:"호미 바바"스탠포드 인문학 리뷰 3.1(1993) : 1-6.
• 베넷, 데이비드, 콜릿, 테리 "포스트 식민지 비평가:데이비드 베넷과 테리 콜릿이 호미 바바를 인터뷰했습니다.문학 인도: 미학, 식민주의, 문화에 대한 비교 연구.에드 패트릭 콜름 호건 랄리타 판디트힌두교 연구의 SUNY 시리즈.올버니:뉴욕 주립 대학교, 1995년
• 미첼, W.J.T. "번역자 (문화 이론가 호미 바바와의 인터뷰)"Artforum 33.7(1995): 80-84
• 홀, 게리 워섬, 사이먼「권한의 재검토:호미케이 인터뷰바바.Angelaki 2.2(1996년): 59-63.

총평

• 톰슨, 폴"아이덴티티 사이:호미 바바는 폴 톰슨에 의해 인터뷰되었습니다.이행과 아이덴티티안도 스코트네스의 에드 리나 벤마이어입니다옥스포드; 뉴욕: 옥스포드 대학 출판부, 1984.
• 시에, 샤오보."경계선 작성:호미 바바의 최근 에세이"ARIEL: 국제 영문학 리뷰 27.4(1996) : 155-166.
• 레너드, 필립"루시디, 데리다, 바바에서의 디제너럴 리제션스: 법률 소설"신세대: 문화, 이론, 정치 저널 32(1997년): 109-119.
• 이소토프, 앤서니"바바, 잡종, 정체성"텍스트 프랙티스 12.2(1998): 341-348.
• 플루데닉, 모니카"혼성 구조: 식민지 이후의 개입"잡종과 포스트 식민지주의: 20세기 인도 문학.에드 모니카 플루데니크독일, 튜빙겐: 슈타우펜부르크, 1998. 19-53.
• 필립스, 로렌스"공간에서 길을 잃음: 호미 바바의 문화의 장소 중간에 앉아/참석하기"Jouvert: 포스트 식민지 연구 저널 2.2(1998).
• 퍼로프, 마조리문화적 한계성/미적 폐쇄성:Homi Bhabha의 간극적 관점"
• 레이, 상게타퍼포먼스 국가:바바, 묵헤르지, 쿠레이시.잡종과 포스트 식민지주의: 20세기 인도 문학.에드 모니카 플루데니크독일, 튜빙겐: 슈타우펜부르크, 1998. 219-238.

「 」를 참조해 주세요.

• 탈구축론자 목록
• 포스트 식민지주의
• 포스트 구조주의
• 포스트모더니즘
• 인종 페티시즘

레퍼런스

외부 링크

• 하버드 대학교 교수진 웹 페이지
• Gewertz, Ken. 하버드 대학 가제트에서 2002년 1월 31일 "수업 중, 수업 중 이야기하기"
• 바바에 관한 컬처 머신 기사

인터뷰

• Kerry Chance 인터뷰 (pdf)
• "과거 식민지 국가의 경험을 되새겨봅니다." 제프 마코스와의 인터뷰.시카고 대학교 크로니클, 1995년 2월 16일, 제14권, 제12호
• W. J. T. 미첼, "번역자" (문화 이론가 호미 바바와의 인터뷰)Artforum v.33, n.7(1995년 3월): 80-84.
• "글로벌 문화 시민권을 지향합니다."Sachidananda Mohanty와의 인터뷰.힌두교인, 2005년 7월 3일.
• "제3의 공간"Jonathan Rutherford 인터뷰, 1990년 (pdf)
• "디아스포라 및 홈: Homi K와의 인터뷰 바바.클라우스 스테어스토퍼와 인터뷰합니다.De Gruyter Conversations, 2017년 12월 7일

비디오

• 범위 II: YouTube에서의 사이트 및 대상자 프리컨퍼런스 인터뷰, 오스트리아, 내레이션 헤리티지 컨퍼런스, 2006년 7월 12일
• 2013년 4월 29일 콜롬비아대학교에서 Homi K Bhabha와 유튜브에서 첫 글로벌 사상강연회 개최