데사사 브라만

Deshastha Brahmin
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데사사 브라만
인구가 많은 지역
마하라슈트라 •
카르나타카주,[1] 텔랑가나주, 안드라프라데시주, 마디아프라데시주(갈리오르주, 인도레주, 우자인주, 다르주, 카트니주, 자발푸르주)
구자라트 (바도다라) • 델리
언어들
마라티와 칸나다와 [2]텔루구[3][4]
종교
힌두교
관련 민족
판차-드라비다 • 카르하데 • 칸나다 사람들 • 콘카나사 • 데브루케 •
• 가우드 사라스왓 브라만 • 탄자부르 마라티 • 마라티족

데샤사 브라만은 인도의 마하라슈트라 주와 북 카르나타카 주 출신의 힌두교 브라만 부제입니다.[5] 저자인 K. S. S. Singh, Gregory Naik, Pran Nath Chopra에 따르면, 데사 브라만은 텔랑가나[6][1] 주(이전에는 하이데라바드 주와 베라르 주의 일부)에 집중되어 있다고 합니다. 안드라 프라데시와 마디아 프라데시 (이전에는 중부 지방과 베라르의 일부였습니다)[7][8][9][10] 역사학자 Pran Nath Chopra와 언론인 Pritish Nandy는 "마하라슈트라, 카르나타카, 안드라 프라데시 출신의 유명한 성인들은 대부분 데샤사 브라만들이었습니다"[11][12]라고 말합니다. 데사사 브라만스의 모국어는 마라티어, 칸나다어, 텔루구어입니다.[2][3][4]

수천 년 동안 데사샤 공동체는 바샤라 2세와 같은 수학자,[13] 바하부티와 같은 산스크리트 학자, 드냐네쉬와르, 스리파다라자, 에크나트, 푸란다라 다사, 사마르트 람다스 및 비자야 다사,[14][15][16] 자야티와 같은 논리학자를 배출했습니다.[17]

데사사 브라만의 전통적인 직업은 사제직과 쿨카르니 바탄(마을 회계사)입니다.[18][19] 그들은 또한 작가, 회계사, 고리대금업자와 같은 세속적인 직업을 추구했고 농업도 했습니다.[20][21][22] 역사적으로 많은 데스하스는 페화,[23] 디완, 데쉬판데(지방 회계사), 데쉬무크, 파틸, 가드카리, 데사이,[24][25][26][27][28] 니르키(니잠 통치 기간 동안 곡물의 주간 가격을 고정시킨)와 같은 많은 중요한 직책을 맡았습니다.[29] 저자인 보라와 글루슈코바는 "데사 브라만들은 마하라슈트라의 기록된 역사의 거의 초기부터 마하라슈트라의 정치, 사회, 문화에서 핵심적인 위치를 차지해 왔습니다. 국가의 높은 관직과 심지어 행정의 다양한 단계에 있는 다른 관직들을 차지한 그들은 국가의 명예를 받는 사람들이었고, 더 중요하게는 다양한 종류의 토지 보조금이었습니다."[30]

어원

데사사(Deshasta)라는 단어는 산스크리트어 ś라(땅, 나라)와 스타(주민)에서 유래했으며, 문자 그대로 "그 나라의 주민"을 의미합니다. 크리슈나 강과 고다바리 강의 계곡과 서쪽 가트 강에 인접한 데칸 고원의 일부를 통틀어 데샤(Desha)라고 부르는데, 이는 데샤사 브라만의 원래 고향입니다.[33]

타밀나두어에서는 데사사 브라만을 라야르 브라만이라고도 합니다.[34] 라야르라는 단어는 남인도에서 왕을 의미합니다.

분류

참고 항목: 인도의 카스트 제도

데샤사 브라만은 인도 브라만 공동체의 판차 드라비다 브라만 분류에 속합니다.[35] 마라티어를 사용하는 데사사 브라만들은 카르하데와 콘카나사 브라만들과 함께 마하라슈트라에서 지역적으로 중요한 의미를 갖는 데칸 고원의 브라만들을 의미하는 마하라슈트리아 브라만들로 지칭되며,[36] 카르나타카의 데칸 고원 지역 출신의 칸나다어를 사용하는 데샤사 브라만을 카르나타카 브라만 또는 카르나틱 브라만이라고 합니다.[37][38][39]

베다 기준

데샤사 브라만은 더 나아가 데샤사 리그베디와 데샤사 야주르베디라는 두 개의 주요 하위 부문으로 분류되는데, 이들은 이전에는 식사를 했지만 결혼을 하지는 않았지만 현재는 두 하위 그룹 간의 결혼이 일반적입니다.[40][36][41] 이 하위 섹션은 그들이 따르는 베다를 기반으로 합니다.

리그베다

데샤사 리그베디 브라만(DRB)은 리그베다의 추종자이며 리그베다 의식을 따릅니다.[42] 데샤사 리그베디 브라만들은 아슈발라야나 수트라와 리그베다의 샤칼라 샤카의 추종자들입니다. 데샤사 리그베디 브라만스는 데샤사 중에서 가장 오래된 서브 카스트이며 데칸 전역에서 발견됩니다.[43][44] 이라바티 카르베(Iravati Karve)에 따르면 데샤사 리그베디 브라만(Deshasha Rigvedi Brahmins)은 데칸 서부와 중부 고다바리(Godavari) 강과 크리슈나(Krishna) 강 유역에서 발견되며 카르나타카(Cartona) 깊숙이 퍼져 있습니다.[45] 데샤사 리그베디 브라만(Desahtha Rigvedi Brahmins)은 서로 다른 언어 지역의 가족을 포함하는 내생적 집단입니다. 데샤사 리그베디 브라만들은 마라티어를 사용하는 일부 가정과 칸나다어를 사용하는 일부 가정을 포함하고 있으며, 대부분의 결혼은 같은 언어를 사용하는 가정에서 이루어지지만 마라티어와 칸나다어를 사용하는 가정 사이의 결혼은 자주 일어납니다.[2] 데샤사 리그베디 브라만, 텔루구 브라만, 카르나타카 브라만 사이의 결혼 동맹도 매우 자주 일어납니다.[46]

Dessahtha Rigvedi Brahmins는 Malhotra와 Iravati Karve를 포함한 몇몇 작가들에 의해 Dessahtha Yajurvedi Madhyandina와 Dessahtha Kannavas Brahmins와 별개의 카스트로 취급됩니다.[47]

야주르베다

데사타 야주르베디 브라만들은 야주르베다의 추종자들이며 야주르베다 의식을 따릅니다. 그들은 다시 마딘딘족과 카나바족이라고 불리는 두 그룹으로 분류됩니다. 마디아리나들은 슈클라 야주르베다의 마디아나 샤카를 따라갑니다.[48] Madhyandina라는 단어는 각각 중간과 낮을 의미하는 Madhya와 dina라는 두 단어의 융합입니다. 구례는 마드히안드히나가 그 사람의 이름이며, 슈클라-야주르베다의 창시자이자 마드히안드히나의 추종자인 야즈나발키야의 제자라고 말합니다. 그 이름의 다른 뜻은 그들이 정오에 산디아 반다나를 공연하기 때문에 소위 말하는 것이거나 이 브라만들이 한낮이 지나야 브라만의 경지에 이르게 된다는 것을 의미하기도 합니다. 구례 씨는 '마드히안드히나'라는 이름이 남부 브라만들에 의해 오해를 받았거나 의도적으로 잘못 해석된 것 같다고 말합니다.[49][50][51][52] 일부 Yajurvedi Deshas는 크리슈나 Yajurveda의 'Apastamba' 구역을 따릅니다.[53] 최근 Yajurvedi Madhyandin과 Yajurvedi Kannava Brahmins는 모두 전통적으로 데쉬족에 살거나 속한 것은 아니지만 Deshtha Yajurvedi Madhyandin과 Deshtha Yajurvedi Kannava로 구어적으로 언급되고 있습니다.[54] 데샤사 리그베디 브라만스와 마찬가지로 슈클라 야주르베디 섹션의 데샤사 야주르베디 브라만스도 데칸 전역에 퍼져 있습니다.[55]

베단타 기준

데샤사 리그베디와 데샤사 야주르베디는 아디 샹카라와 마드바차리아가 제안한 베단타스를 따라 시작했습니다.[56] 그들은 다양한 마타를 주재한 많은 아차리아를 배출했습니다. 이러한 학문의 자리는 베다, 스므리티스, 푸라나 그리고 특히 아드바이타와 드바이타 철학의 가르침을 인도 전역에 퍼뜨렸습니다. 이 때문에 그들은 마드바스 뿐만 아니라 스마르타스를 가지고 있습니다.[57][58][59][60] 데샤사 스마르타스와 데샤사 마드와스 사이의 결혼은 마하라슈트라의 데샤사 사이에서 매우 흔하고 정상적인 것입니다.[61] 이 하위 섹션은 그들이 따르는 베단타를 기반으로 합니다.

Dvaita Vedanta
참고 항목: 마드바 브라만스와 마드바 삼프라다야

데사 마드바 브라만(Deshtha Madhvas) 또는 간단히 마드바차리아의 드바이타 베단타를 따르는 데사 마드바 브라만(Deshtha Madhvas)입니다.[62] 데샤사 마드바 브라만스는 마드바 마타 열 명의 추종자들입니다.[63][64][65] 10개의 마타 중 우타라디 수학이 가장 크고 데사사 마드바스의 대부분이 이 마타의 추종자입니다. 데사 마드바스가 따르는 다른 두 명의 저명한 수학자는 라그하벤드라 수학과 뱌사라자 수학입니다. 이 세가지 마타는 Madhva Sampladaya에서 "Mathatraya"라고 통칭됩니다.[63][66][67] 남인도에서 데샤사 마드바스는 전통적으로 마라티어와 칸나다어, 텔루구어 또는 타밀어의 이중언어 사용자였습니다.[68]

아드바이타 베단타
참고 항목: 스마르타 브라만과 스마르타 전통

Advaita Vedanta of Adi Shankara를 따르는 Deshas는 그 중 두 개의 사단이 있습니다. 그들은 Vaishnav Advaitins와 Smarta Advaitins입니다. 스마타 어드바이틴은 데샤사 스마타 브라만스 또는 데샤사 스마타로도[69][70] 알려져 있습니다.

인구통계학

마드하바라오 탄자바르카르(Madhavarao Tanjavarkar, 1828년 출생, 1891년 4월 4일 사망)는 데사 브라만의 후손으로, 타나바르카르 또는 타나부르카르라는 성을 가지고 있습니다.
Deshastha Brahmin is located in India
Dewas
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Gulbarga
Bidar
Belgaum
Raichur
Bellary
Uttara Kannada
Anantapur
Kurnool
Hyderabad
Guntur
Tirupati
Cuddapah
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데샤사 브라만들이 수세기에 걸쳐 행정가 또는 종교 지도자로서 정착한 마하라슈트라 외곽 지역의 위치(판디츠).이들 중 일부는 마라타 통치자가 있었습니다. 점 위를 이동하여 지역 이름을 확인합니다.

크리슈나 강과 고다바리 강의 계곡과 서쪽 가트 강(사히아드리 언덕)의 고원을 통틀어 데샤(Desha)라고 부르는데, 데샤사 브라만의 원래 고향입니다.[71]

브라만족은 마하라슈트라 전체 인구의 8~10%를 차지합니다.[72] 마하라슈트리아 브라만의 거의 60%(5분의 3)가 데사샤 브라만입니다.[73] 북 카르나타카 주, 특히 비자야푸라 지역의 다르와드와 벨라가비 데샤스는 1960년대 전체 인구의 약 2.5%였습니다.[74] 초기에 이 지역은 "봄베이-카르나타카 지역"으로 알려져 있었습니다.[75] 인도 일러스트레이티드 위클리는 "데사 공동체에 속한 인구의 정확한 비율은 데칸 전역에 퍼져 있기 때문에 알아내는 것이 매우 어렵다"고 말합니다.[76]

데사사 브라만들은 마을부터 도시 지역에 이르기까지 마하라슈트라 주 전역에 균등하게 분포되어 있습니다.[77][a][78] 카르나타카에서 데사 브라만들은 대부분 비자푸르, 다르와드, 칼라부라기, 벨라가비, 비다르, 라이추르, 벨라리, 우타라 칸나다, 시바목가 지역에 집중되어 있습니다.[79][80]

마디아프라데시의 인도레[36], 타밀나두의 첸나이와[59] 탄자부르 등 마하라슈트라와 카르나타카 외곽에도 데샤스가 정착했습니다.[81][82] 구자라트 바도다라의 데샤사 브라만들은 국가 봉사를 위해 데칸에서 온 이민자들입니다.[83] 안드라프라데시에서 데샤사 브라만들은 특히 아난타푸르, 쿠르눌, 티루파티, 쿠다파, 하이데라바드(현재 텔랑가나의 일부)의 여러 지역에 정착했습니다.[84] 데샤사 브라만스는 해안 안드라에서 넬로레 지역,[85] 크리슈나 지역, 군투르 지역에 정착했습니다.[86] 텔랑가나에는 데샤사 브라만이 주의 모든 지역에 분포되어 있습니다.[87] 텔루구주로 이주한 데샤사 가문은 텔루구 방식에 완전히 적응했고, 특히 음식에 있어서는 더욱 그러했습니다.[88]

(탄자부르의) 군사 정착자들은 서로 다른 하위 카스트를 가진 브라만들을 포함했고, 그들의 먼 고향에서 고립된 이유로, 그들의 모국에서 이 카스트들을 분리했던 하위 부서들은 잊혀졌고, 그들은 데샤스(Deshastas)라는 흔한 이름으로 함께 용접되었습니다.[89][90] 오늘날 탄조레의 마라티어 사용 인구는 이 마라티어 사용자들의 후손입니다.[91][92] 고국으로부터의 고립은 그들을 마하라슈트라의 브라만들에게 문화적, 언어적으로 이질적이게 만들었습니다.[93] 초기 영국의 통치자들은 남쪽 출신의 데샤사를 별개의 공동체로 간주하고 데샤 출신의 다른 브라만들보다 이들 지역에서 페슈화 통치가 무너진 후 현재의 북부 카르나타카 지역의 행정 서비스에 그들을 많이 고용했습니다.[94]

마이그레이션 패턴

PILC Journal of Dravidic Studies에 따르면 남인도로 이주한 마라타족은 원래 푸네와 비자푸르 출신이었습니다. 그들은 육로를 택하여 사타라와 상리와 콜하푸르를 지나갔습니다. 또 다른 이주자들은 비자푸르에서 북 카르나타카, 쿠두파, 쿠르눌, 치투어, 북 아르콧 지역을 거쳐 이주했습니다.[95]

바르나 분쟁

1739년, 지역 치트파반 브라만들은 거의 200년 동안 포르투갈의 지배 아래 살았던 데사사 브라만의 하위 범주인 슈클라 야주르베디 데사의 브라만 주장에 이의를 제기했습니다.[b]이 사건은 1808년 마라타 제국의 쇠퇴기에 다시 불거져 영국 시대까지 이어졌습니다.[98][99]이 사건은 브라만 바르나의 슈클라 야주르베디 데사샤의 주장에 대해 결론을 내리지 못했지만, 마하라슈트라의 전통적이고 기원적인 공동체임에도 불구하고 데사샤는 콘카나사(칫파반)만큼 중요한 특징을 보여주지 못했습니다.[100][101][102][103]

역사

인도 마하라슈트라 주의 위치. 데사사의 대부분은 마하라슈트라에 살고 있습니다(왼쪽). 크리슈나 강과 고다바리 강(오른쪽)
마하라슈트라의 행정 구역 파란색 영역은 Desh를 대략적으로 나타냅니다.

데샤사라는 단어는 각각 내륙 또는 국가와 거주자를 의미하는 산스크리트어 데샤와 스타에서 왔습니다. 서로 융합된 이 두 단어는 문자 그대로 "국가의 주민"을 의미합니다.[104][105][106] 데샤사는 마하라슈트리아와 북 카르나타카 브라만 공동체로 역사가 가장 오래된 [36][107]마하라슈트라와 북 카르나타카에서 유래한 최초의[77][108] 힌두 브라만 부제이자 가장 오래된 부제입니다.[36][107][109] 데샤사 공동체는 베다인만큼 오래된 것일 수도 있는데, 베다인들과 매우 유사한 사람들을 묘사하고 있기 때문입니다.[110][111] 이로써 데샤사는 기원전 1100년에서 1700년 사이에 데샤에 존재하게 되었습니다.[citation needed] 마하라슈트라의 원조 브라만으로서 데샤스파는 마하라슈트라에서 가장 큰 존경을 받아왔고 그들은 자신들이 다른 브라만들보다 우월하다고 생각했습니다.[100]

마라티 브라만은 중세 시대에 힌두교의 신성한 도시인 베나레스로 이주하기 시작했습니다. 그들은 도시의 지적인 삶을 지배했고 무굴과 다른 북인도의 궁정에서 중요한 존재감을 확립했습니다.[112] 데칸 술탄 시대와 초기 마라타 통치 기간 동안 데샤스는 마을 기록 보관자(Kulkarnis)와 점성가(Joshis)로서 마하라슈트라 지역의 농촌 사회의 질감에 밀접하게 통합되었습니다.[113] 따라서 그들은 이 지역의 어떤 브라만 그룹보다 농촌 공동체의 눈에 훨씬 더 두드러지게 나타났습니다. 바트 가문 출신의 페슈와 가문이 등장하기 전, 마라타 관료는 찬드라세니야 카야사 프라부 공동체와 함께 데샤사 공동체에서 거의 완전히 영입되었지만, 발라지 비슈와나트의 집권은 관료에 대한 그들의 독점을 무너뜨렸습니다. 비록 그들은 시골 마하라슈트라에서 쿨카르니스와 데슈무크로서 영향력을 유지했습니다.[114][115][116] 많은 데사사 브라만들이 치트파반의 기회 부족으로 현재의 안드라 프라데시로 이주했습니다.이 집단은 이 지역, 특히 군투르 주변의 엘리트들의 일부가 되었습니다.[117] 19세기까지 데샤스는 남인도 전역에서 그들의 위치는 북인도의 카야스와 카트리스의 위치와 비교할 수 있을 정도로 강력했습니다.[118] 1947년 인도 독립 당시 도시 거주자와 전문적인 마라티 힌두인들은 대부분 치트파반과 CKP와 같은 공동체에 속했습니다. 그러나 연구원 도날드 쿠르츠는 데샤샤스와 이 지역의 다른 브라만 그룹들이 처음에는 대부분 농촌이었지만 20세기 말에는 대부분 도시화되었다고 결론지었습니다.[119][120][121]

데사샤인들의 전통적인 직업들 중 하나는 힌두교 사원에서의 사제직 또는 사회 종교적인 의식에서의 주례직이었습니다. 기록에 따르면 13세기 이후 종교와 문학의 지도자들은 대부분 데샤스인 것으로 나타났습니다. 작가 프란 나트 초프라와 언론인 프리티쉬 난디는 "마하라슈트라, 카르나타카, 안드라프라데시 출신의 유명한 성인들은 대부분 데사사 브라만들이었다"[11][122]고 말합니다. 마을의 성직자가 되었을 뿐만 아니라, 마을 회계사나 쿨카르니스의 대부분은 데샤사 카스트에 속했습니다.[77][123] 판다르푸르에 있는 유명한 비탈 신전의 사제들은 데사사사이고, 푸네 신전의 많은 사제들도 마찬가지입니다.[124] 다른 전통적인 직업들에는 마을 세입 관리, 학자, 점성술사, 아유르베다 의학의 관리자와 개업의들이 포함되었습니다.[125][126][127] 베다를 연구하는 데샤인들은 바이디카, 점성가들은 "조시",[128] 의학의 종사자들은 바이디야스, 푸라나를 암송하는 사람들은 푸라니크라고 불립니다.[129] 역사적으로 데샤스는 마하라슈트라 주와 카르나타카 주에서도 소금과 곡물의 제조와 거래에 종사했습니다. 그래서 그들은 또한 그들과 관련된 성을 채택했습니다.[130]

철학과 문학

데샤스는 산스크리트어, 마라티 문학, 칸나다 문학, 수학, 철학 분야에 기여했습니다.[131][132][133][134]

카르나타카 지역의 데샤사 공동체는 14세기 드바이타 철학자 성 자야티르타, [14]15세기와 16세기 하리다사 운동의 종탑, 드바이타 교단의 철학자 뱌사티르타를 배출했습니다. 그는 비자야나가라 제국의 크리슈나데바라야와 그의 제자인 푸란다라 다사와 비자엔드라 티르타의 "라자구루"[135]이기도 합니다. 그는 17세기 철학자인 라그하벤드라 티르타입니다.[136][137][138] 실제로 샤르마에 따르면 라구나타 티르타, 라구바랴 티르타, 라구타마 티르타에서 사티야프라모다 티르타에 이르는 우타라디 마타(드바이타 수도원)의 모든 교황들은 단 한 명의 예외도 없이 공동체에 속했습니다.[139][140]

데샤스는 13세기에서 19세기 사이에 마하라슈트라에서 유명한 문학적 인물들을 배출했습니다.[132] 위대한 산스크리트 학자인 바바후티는 서기 700년경 마하라슈트라의 비다르바 지역에 살았던 데사사 브라만이었습니다.[131][141] 그의 높은 산스크리트 시와 희곡 작품들은 칼리다사의 작품들과 동등할 뿐입니다. 그의 가장 잘 알려진 두 개의 연극은 마하브 ī라카리타와 말라트 ī 마다바입니다. 마하비라카리타는 힌두교 신 라마의 초기 생애를 다룬 작품이고, 말라티 마드하바는 말라티와 연인 마드하바의 러브스토리로 우여곡절 끝에 해피엔딩을 맞았습니다.[142]

무쿤드 라즈(Mukund Raj)는 13세기에 살았던 또 다른 공동체 출신의 시인으로 마라티(Marathi)에서 작곡한 최초의 시인이라고 합니다.[143] 그는 정통 베단티즘과 연결된 형이상학적이고 범신론적인 작품인 비베카-시디와 파라므리타로 유명합니다. 17세기의 다른 유명한 데사샤 문학 학자들은 무크테슈와르와 쉬리다르 스와미 나자레카르였습니다.[144] 묵테슈와르는 에크나트의 손자이며, 오비미터에서 가장 뛰어난 시인입니다. 그는 마라티어로 마하바라타어와 라마야나어를 번역한 것으로 가장 잘 알려져 있지만 마하바라타어 번역의 일부만 사용할 수 있고 라마야나어 번역 전체가 소실되었습니다. Shridhar는 Pandharpur 근처에서 왔고 그의 작품들은 어느 정도 산스크리트어 서사시를 대체했다고 합니다. 17세기와 18세기의 다른 주요 문학적 기여자들은 바만 판디트,[145] 마히파티,[146] 암리타라야,[147] 아난트 판디[148][149], 람조시였습니다.[150]

데사샤 공동체는 여러 성인과 철학자를 배출했습니다. 이들 중 가장 중요한 [133]것은 드냐네쉬와르, 야야티르타, 스리파다라야, 뱌사티르타, 에크낫, 푸란다라 다사, 사마르 람다스, 비자야 다사였습니다. 가장 존경받는 논리학자이자 철학자인 자야티르타는 마드바차리아의 아누 뱌키야나에 대한 해설인 《냐야 수다》로 널리 찬사를 받았습니다. 모든 바크티 성인들 중 가장 존경받는 드냐네쉬와르는 바크바드 기타에 대한 그의 논평으로 세계적으로 찬사를 받았습니다. 그것은 드냐네스와리라고 불리고 프라크리트어로 쓰여져 있습니다. 그는 13세기에 살았습니다.[151] Eknath는 16세기에 Eknathi Bagwat라고 불리는 광범위한 시를 출판한 또 다른 Bakti 성인이었습니다. 에크나트의 다른 작품으로는 바바르타 라마야나, 룩미니 스와임와라, 스와트마 수카 등이 있습니다.[152] 17세기에는 시바지의 영적 조언자이기도 했던 성녀 사마르트 람다스의 다스보드가 있었습니다.[153]

군사 및 행정

타티아 토페의 병사

수나 왕조와 비자야나가라 시대

1259년부터 1274년까지 인도의 서부와 남부 지역을 통치했던 데바기리의 수나 야다브 왕조의 마하데바 (1259–1271)와 라마찬드라 (1271–1309)의 통치 기간 동안 총리였던 헤마드판트는 데사 리그베디 브라만이었습니다.[154][155]

데샤사 브라만은 비자야나가라 제국의 정치, 군사, 행정 계층에서도 중요한 역할을 했습니다.[156][157]

데칸 술탄국과 무굴 시대

로버트 에릭 프라이켄버그(Robert Eric Frykenberg)에 따르면 바하마니 권력의 바로 그 기원은 지역 데카니 지도부의 지지와 관련이 있는 것으로 보입니다. Frykenberg는 또한 Mahmud Gawan이 행정가로서 위대했던 이유는 Deshastas로 알려진 Maratha Brahmans 그룹을 현명하게 고용했기 때문이라고 인용합니다.[158]

로버트 에릭 프라이켄버그(Robert Eric Frykenberg)에 따르면, 1481년 유능한 디완(Diwan)의 무의미한 처형 이후 바하마니(Bahamani) 당국의 분열로 비자푸르(Bijapur), 골콘다(Golkonda), 아메드나가르(Ahmednagar) 술탄국의 데샤스(Deshastas) 서비스에 대한 의존도가 높아졌다고 합니다.[159]

데샤사 마드바 브라만스는 골콘다의 쿠트브샤히스의 통치 기간 동안 높은 지위를 차지했습니다. 이들이 맡은 직책은 안드라프라데시주와 텔랑가나 지역의 데쉬무크, 데쉬판데, 마줌다르, 만나바르(경찰총장) 등입니다.[160]

마라타 제국 니잠 주

시바지의 주요 브라만 장교들은 대부분 데샤스였고,[161] 그의 모든 페슈와들도 포함되어 있었습니다.[162] 이 시기의 다른 중요한 데사샤들은 모로판트 트림박 핑글, 람찬드라 판트 아마티야, 안나지 다토 사치브,[163][164] 아바지 손데브, 프랄하드 니라지, 라구나스 나라얀 한만테[165], 멜기리 판디트와 같은 전사들이었습니다.[166] 마라타 제국의 역사에서 한 때, 아슈타 프라단(8명 각료 평의회) 8명 중 7명이 공동체 출신이었습니다.[162] 1713년, 코카나사 브라만인 발라지 비슈와나트 바트가 제6대 페스화로 임명되었고, 페스화의 자리는 마라타 제국이 멸망할 때까지 콘카나사의 손에 남아있었습니다. 콘카나사 페쉬는 지역의 유력한 데사사 브라만들의 충성심을 얻기 위해 브라만 학자들을 위한 후원 제도를 만들었습니다.[167] 페슈화 통치 기간 동안 가장 유명한 데사사 브라만 가문은 판트 프라티니디스 가문,[168] 빈추르카르 가문, 푸란다레스 가문, [169]간데카르 가문(판트 사치브 가문)[170]과 바바데카르 가문이었습니다.[171]

페스화 시대에는 행정직이 부족했기 때문에 데사사와 다른 식자층은 오늘날 안드라프라데시의 군투르 지역과 같은 인도의 다른 곳에서 기회를 찾아야 했습니다.[172]

18세기 푸네에서 데샤사의 명성

역사학자 고빈드 사하람 사르데사이는 마하라슈트라의 문화적 수도였던 18세기 푸네에서 높은 지위를 차지하고 정치, 군사, 금융 분야에서 중요한 역할을 한 163개의 저명한 가문을 열거하고 있습니다. 이 163개 가문 중 대다수(80개)가 데샤사, 46개가 치트파완, 15개가 CKP였으며, 카르하데 브라만과 사라스왓이 각각 11개 가문을 차지했습니다.[173][174]

동인도회사와 영국시대

마이소르 왕국
아일랜드 화가 토마스 히키의 미르 미란 푸르나야 미르 미르 미르 마이소르 왕국 1대 디완 그림

하이데르 알리와 티푸 술탄 밑에서 가장 신뢰할 수 있는 보좌관으로 활동했던 이 데사사 브라만 이주자는 1799년 영국인들의 신임을 얻는 데 성공할 수 있었습니다. 디완 푸르나야는 가장 놀랍고 성공적인 방식으로 충성심을 변화시킴으로써 수용과 생존의 기술에 능숙한 엘리트의 전형적인 예였습니다. 하지만 영국인들을 끌어모은 그의 가장 중요한 플러스 포인트는 아마도 성공적인 행정가로서의 기술적 능력이었는데, 이것은 영국인들이 나중에 그들에게 유리하게 사용할 수 있을 것입니다. 비록 많은 데사사 브라만들이 하이데르와 티푸의 봉사에 고용되었지만, 그들이 봉사에 더 많이 침투한 것은 푸르나야의 디우십 기간과 그 후 몇 년 동안 목격되었습니다. 라마 라오는 1799년 푸르나이야에 의해 나가르의 푸즈다르로 임명되었습니다. 아니게르의 소와르 박시 라마 라오, 바르기르 박시 발라지 라오, 바부 라오, 크리슈나 라오, 빔 라오가 이 계급의 주목할 만한 인물들 중 일부였습니다. 푸르나야가 하이데르 알리의 수상이었을 때, 티푸 술탄 크리슈나 라오는 마이소르 왕국의 총사령관을 지냈습니다.[175][176][177] 이 기간 동안 세입 및 재무 부서는 거의 독점했습니다. 수학적 사고력, 정확성, 기억력으로 이러한 게시물에 이상적으로 적합했습니다.[178] 푸르나야는 크리슈나라자 와디야르 3세의 초대 드완으로 마이소르 왕국을 통치했고, 이후 소바르 박시 라마 라오, 바르기르 박시 발라지 라오, 바부 라오가 그의 뒤를 이어 드완으로 계속 통치했습니다. Diwan Purnaiah는 Yelandur 사유지의 설립자이기도 했습니다.[179] Yelandur 사유지의 다섯 번째 재규어였던 Diwan Purnaiah의 직계 후손 [180]P.N. Krishnamurti도 1901년부터 1906년까지 Mysore의 Diwan으로 일했습니다. 콜람 벤카타 라오, V. P. 마드하바 라오, T. 아난다 라오 (라자 T. 마드하바 라오의 아들), N. 마드하바 라오와 같은 후에 많은 저명한 데사사 브라만들이 디완들로서 마이소르 왕국을 통치했습니다.

마드라스 대통령직

17세기에 데사사 마드바 브라만스는 안드라 프라데시로 이주하기 시작했고 골콘다의 쿠투브 샤히스가 즉위하는 동안 높은 수준의 행정 직책을 맡았습니다.[181] 1788년과 1848년 사이에 군투르 지역에서, 다섯 명의 자민다르들 중 두 명, 즉 칠칼루르페트 자민다리와 삿타나팔리 자민다리는 데샤사 마드바 브라만스가 다스렸고, 그의 칭호는 "데슈무크"였습니다.[182][183] 그러나 프라이켄베르크는 또한 초기 단계에서 데샤스는 자민다르와 권력을 다투어야 했으며, 그들 중 많은 사람들은 카마스, 벨라마, 라쥐스 외에는 전혀 브라만이 아니었습니다. 이러한 경쟁의 구조는 분명히 영국의 지배에 의해 니힐로가 만들어진 것이 아니라 마라타 시대 이전부터 존재했습니다.[184] Eric Frykenberg에 따르면, 19세기 중반까지 군투르 지역의 하위 시민 및 수익 시설의 모든 중요한 위치는 특정 데사 브라만 가문에 의해 독점되었습니다.[185] 아시아경제평론에 따르면 데사사 브라만들이 자신들의 관계를 임명함으로써 권력을 공고히 하는 경향은 군투르에만 국한된 것이 아니라 남인도 전역으로 확대되었습니다.[186] 19세기까지 데샤스는 남인도 전역에서 강력한 위치를 차지했습니다.[187] 에릭 프라이켄버그에 의하면 "이전 정권의 잔재인 데사사 마드바 브라만스는 세입 시스템에 필요한 성직자 기술과 지식을 보유하고 있었고, 이 복잡한 부기 시스템과 모디 대본을 사용하여 이 지식을 은폐할 수 있는 능력을 가지고 있었습니다. 그는 명령을 전복하고 상당한 양의 토지 수입을 흡수하기 위해 공모했습니다."[188][189] 프라이켄버그에 따르면 마드라스 대통령직에 있는 셰리스타다르, 나이브 셰리스타다르, 테실다르는 대부분 모디 대본 작성에 능통한 데사사 브라만 공동체에서 독점적으로 선발되는 이유였습니다. 프라이켄버그(Frykenberg)에 따르면, 데샤스는 영국 식민지 통치 기간 동안 영어 실력으로도 유명합니다.[190][191][192] 남인도에서 가장 강력한 브라만 관료는 마하라슈트라와 북카르나타카에서 이주한 데사사 브라만이었습니다.[193] 식민지 통치 후기 동안 데샤스는 영어 교육에 대한 후자의 공동체의 열정으로 인해 타밀 브라만에게 점점 더 밀리고 있습니다.[191]

사회와 문화

참고 항목: 마하라슈트리아 요리와 카르나타카 요리

언어

대다수의 데샤스인들은 인도아리아어족의 주요 언어 중 하나인 마라티어를 사용하지만, 상당수의 소수는 드라비다어족의 주요 언어 중 하나인 칸나다어를 사용합니다.[2] 마라티의 주요 방언은 스탠다드 마라티와 워하디 마라티라고 불립니다.[194] 표준 마라티어는 마하라슈트라 주의 공용어입니다. 푸네의 데샤사 브라만의 언어는 표준 마라티어로 간주되어 왔으며 데샤사 리그베디의 발음이 두드러집니다.[195] 아히라니어, 당기어, 사마베디어, 칸데시어, 푸네리마라티어와 같은 하위 방언이 있습니다. 표준 마라티어에는 본질적으로 비음화된 모음이 없는 반면, 푸네어로 사용되는 마라티어의 치트파바니 방언에는 비음화된 모음이 있습니다.[194] 남인도 전역에 퍼져 있는 데샤사 브라만들은 마라티나 칸나다를 모국어로 삼고 다른 사람들과 함께 현지 언어로 말합니다.[196]

다이어트

대부분의 판차-드라비다 브라만 공동체처럼 데사사 브라만도 채식주의자입니다.[197] 데샤사는 요리에 검은색 향신료 믹스 또는 칼라, 문자 그대로 검은색, 마살라를 사용합니다. 전통적으로, 각 가족은 향신료 혼합에 대한 자신만의 레시피를 가지고 있었습니다. 그러나 현대 가정에서는 슈퍼마켓에서 미리 포장된 혼합 향신료를 직접 구입하면서 이러한 전통은 사라지고 있습니다. 데샤사 요리에서 인기 있는 요리는 투바르달로 만든 바란입니다. 여러 달과 약간의 향신료를 가루로 섞은 메트쿠트도 전통적인 데사샤 요리의 일부입니다.축제를 위한 푸란폴리와 이틀간의 결혼 첫날은 또 하나의 마라티 브라만 특별 요리입니다.[198]

옷 입는 스타일

1970년대 전통의상을 입은 데샤사 여성이 그녀의 마당에 있는 거룩한 바질 식물에 물을 주고 있습니다(Tulsi Vrindavan (목초)에 있는 Tulsi ).

마하라슈트라 도시의 대부분의 중년, 젊은 여성들은 전통적인 나우바리나 9야드 사리와 함께 치마, 바지와 같은 서양 옷을 입거나 샬와르 카메즈를 입어 수요가 부족하여 시장에서 사라집니다. 나이든 여자들은 5야드 사리를 입습니다. 전통적으로 마하라슈트라의 브라만 여성들은 다른 카스트들과 달리 사리 끝으로 머리를 감싸지 않았습니다.[199] 도시 지역에서, 5야드 사리는 젊은 여성들이 결혼이나 종교 의식과 같은 특별한 경우에 입습니다. 마하라슈트리아 신부들은 결혼식 날에 바로 마하라슈트리아의 새리인 파이타니를 더 좋아합니다.[200]

20세기 초에서 중반에 데사샤 남성들은 머리를 가리기 위해 검은 모자를 쓰곤 했는데, 그 전에는 터번이나 파가디가 유행했습니다.[39] 종교적인 의식을 위해 남자들은 sovale이라고 불리는 색실크 도티를 입었습니다. 현대에 와서 도티는 시골의 나이 든 남자들만 입습니다.[201][202] 도시 지역에서는 여성과 마찬가지로 다양한 스타일을 선호합니다. 예를 들어, 데샤사 시브 세나 정치인 마노하르 조시와 마하라슈트라 전 장관은 흰색 고운 카디 쿠르타를 선호하는 [203]반면, 젊은 남성들은 청바지와 같은 현대적인 서양 옷을 선호합니다.

과거에 카스트나 사회적 분쟁은 그 지역의 모든 브라만 하위 카스트 남성들의 합동 회의로 해결되곤 했습니다.[204][205]

종교적 관습

데오가르라고 불리는 전형적인 데사사 가신당.

데샤사 리그베디 브라만들은 종교 의식, 기도 및 기타 행사에서 여전히 리그베다를 암송합니다.[206] 이러한 의식에는 출생, 결혼, 신고식 및 사망 의식이 포함됩니다. 힌두 생활에서 다른 행사를 위한 다른 의식으로는 가족이 새로운 집에 공식적으로 거주지를 설립하기 전에 수행되는 바스투샨티(Vastushanti)가 있습니다. 19세기 벵갈에서 시작된 사티아나라야나 푸자(Satyanarayana Puja)는 새로운 노력을 시작하기 전 또는 특별한 이유 없이 수행되는 의식입니다. 가족의 고트라와 쿨라 다이바트의 이름을 부르는 것은 이러한 의식의 중요한 측면입니다. 대부분의 다른 힌두교 공동체들처럼 데바가르라고 불리는 사당이 그들의 집에 우상, 상징, 그리고 다양한 신들의 그림들이 있습니다.[207] 포티라고 불리는 종교적인 글을 읽는 의식도 인기가 있습니다.

전통적인 가정에서, 모든 음식은 가족 구성원들과 손님들에 의해 소비되기 전에 네이브디아로 선호되는 신에게 먼저 제공됩니다. 이 종교적인 제물 전에는 식사나 간식을 받지 않습니다. 현대 데샤스의 가정에서는 종교적으로 특별한 의미가 있는 날에만 나이브디아가 제공됩니다.[208]

다른 모든 힌두교 브라만들과 마찬가지로 데샤스도 그들의 부계 조상들을 7명 또는 8명의 현자 중 한 명인 삽타르시로 추적합니다. 그들은 조상 리시의 이름을 따서 8개의 고트라스로 분류합니다. 고트라스(Sagotra Vivaha)에서의 혼내는 근친상간으로 여겨집니다.[209]

데샤사 스마타스는 트리푼드라에 비부티(소똥재)나 찬다나(산달나무 페이스트)를 바릅니다. 그들은 그것을 이마에 세 개의 가로 줄무늬로 칠하고, 푸자가 끝나면 그들은 그것을 모래 나무 반점으로 대체합니다. 반면 데샤사 마드바스는 우르드바 푼드라에 고피찬다나(산달 페이스트)를 바릅니다. 그들은 코에서 머리카락 뿌리까지 이어지는 두 개의 수직선으로 이마에 고피찬다나를 바르고, 가운데에는 숯이 원형 강황 패치로 나누어져 있습니다. 시작하는 동안 데샤사 마드바 남성은 어깨와 가슴에 샹카(양말), 차크라(디스크) 및 기타 비슈누의 엠블럼이 표시되어 있으며, 여성의 경우 도장은 팔에만, '차크라'는 오른쪽 팔에, 샹카는 왼쪽 팔에 찍혀 있습니다. 이 도장을 표시하는 데 사용되는 도장은 빨간색의 뜨거운 철이며 "타타 무드라 다라나"라고 알려져 있습니다. 타프타는 '열린'을 의미하고 mudra는 '봉인'을 의미합니다. 마드바스는 또한 매일 몸의 여러 곳에 고피찬다나 페이스트로 다섯 개의 무드라를 찍어냅니다. 바카리 삼프라다야를 따르는 바이슈나바 어드바이틴들도 고피찬다나 우르드바 푼드라를 이마에 바릅니다.[56][210]

모든 데샤사 가문은 자신의 가족 수호신 또는 쿨라다이바트를 가지고 있습니다.[211] 이 신은 공통의 조상을 통해 서로 연결된 여러 가문의 혈통이나 씨족에게 공통적입니다.[212] 제주리의 칸도바는 일부 마하라슈트리아 데사타 가문의 쿨라다이바트의 예이며, 그는 브라만에서 달리트에 이르는 여러 카스트에서 흔히 볼 수 있는 쿨라다이바트입니다.[213] 야다바 왕조 시대부터 지방이나 영토의 신들을 쿨라다이바트로 숭배하는 행위가 시작되었습니다.[212] 마하라슈트라와 카르나타카의 데사샤 가문의 다른 가신들은 툴자푸르의 바바니, 콜하푸르의 마할락스미, 암라바티의 마할락스미, 마후르의 레누카, 나식 지역의 바니의 삽타슈링가 언덕의 삽타슈링기, 바다미의 바나샨카리, 산나티의 락슈미 찬드라라 파라메슈와리, 사바다티의 레누카 옐람마 등입니다. 티루파티의 벤카테스와라, 판다르푸르의 나라심하, 비토바(비탈라)는 데사샤 사이에서 쿨라데바타로 숭배되는 비슈누의 인기 있는 형태입니다.[214][215][216]

의식과 의식

전통적으로 데샤사족은 태어날 때부터 죽을 때까지 16명의 신체를 가진 산스카라를 따라 다녔습니다.[217] 출생과 동시에, Dessahtha Rigvedi Brahmins를 위한 Rig Veda에 따르면, 아이는 의식적으로 가족에 입문합니다. 아이의 명명식은 몇 주 후 또는 심지어 몇 달 후에 일어날 수 있으며, 그것은 바르사라고 불립니다. 인도 주변의 많은 힌두교 공동체에서는 아이의 별자리(라시라고 함)에 따라 다양한 이름이 제안되는 아이의 별점을 참조하여 이름을 짓는 경우가 거의 많습니다. 그러나 데사사 가정에서는 세속적 기능에서 아이가 필연적으로 사용하는 이름은 부모가 결정한 이름입니다. 별점을 기준으로 이름을 선택한 경우, 아이가 살아있는 동안 마법을 거는 것을 막기 위해 비밀로 남겨집니다. 명명식 동안 아이의 친이모는 아기의 이름을 짓는 영광을 누립니다. 아이가 11개월이 되면 첫 번째 머리를 자릅니다. 이것도 중요한 의식으로 자왈이라고 합니다.[80]

남자 아이가[80] 여덟 번째 생일이 되면, 문자(공식적인 의례 사양의 문자 풀을 지칭함), 브라타반다(Vratabandha), 또는 우파나야남(Upanayam)으로 다양하게 알려진 입실 의식을 거칩니다.[218] 그날부터 그는 공식적인 카스트의 일원이 되고, 영어로 "두 명의 아이"로 번역되는 드위자(dwija)라고 불리는데, 이는 첫 번째 출산이 그의 친부모 때문인 반면, 두 번째 출산은 초대 신부와 사비트리 때문이라는 의미입니다.[219] 전통적으로 소년들은 베다와 경전을 배우기 위해 구루쿨라로 보내집니다. 소년들은 브라마차리아라고 알려진 이 시기 동안 극단적인 훈련을 할 것으로 예상됩니다. 소년들은 독신 생활을 하고, 안락한 삶을 살고, 선별된 채식주의자의 사트빅 음식을 섭취하고, 행동과 행동에서 상당한 긴축을 관찰할 것으로 기대됩니다. 현대에는 대다수의 데샤스들이 그러한 관습을 따르지 않지만, 데샤스들은 모두 소년들이 신성한 실 의식을 받습니다. 많은 사람들이 아직도 8세 전후로 임신을 시작하고 있습니다. 이것을 건너뛰는 사람들은 결혼 직전에 시작합니다. 힌두교 달력에 따르면, 쌍둥이로 태어난 데샤스는 나랄리 푸르니마나 샤반 달의 보름날에 그들의 신성한 실을 대체하기 위해 매년 의식을 거행합니다. 그 실들은 마라티에서는 자나브, 칸나다에서는 자나바라라고 불립니다.[80]

데샤스는 역사적으로 내생적이고 일부일처제적인 공동체이며, 그들은 협상에 의해 결혼을 합니다.[220] 망갈수트라는 여성에게 결혼의 상징입니다. 연구에 따르면 대부분의 인도인들의 카스트, 종교, 가정 배경에 대한 전통적인 견해는 결혼에 관해서는 변하지 않았습니다.[221] 즉, 사람들은 자신의 카스트 안에서 결혼을 하고,[222] 신문의 결혼 광고는 여전히 카스트와 하위 카스트에 의해 분류됩니다.[223] 데샤사 야주르베디는 사촌간 결혼을 허용하지 않는 반면, 데샤사 리그베디 하위 그룹은 다른 많은 마라티 카스트들과 마찬가지로 사촌간 결혼을 허용합니다.[197][224] 남마하라슈트라에서는 데샤사 리그베디 브라만들이 삼촌과 조카의 결혼까지 허락하고 있습니다.[225]

결혼을 준비하는 동안 가나, 고트라, 프라바라, 데박은 모두 염두에 둡니다. 별점이 일치합니다.[226] 결혼식은 다음과 같이 묘사됩니다: "신랑은 신부 일행과 함께 신부의 집으로 갑니다. 악삿이라는 이름의 의식은 신랑 신부 주변 사람들이 커플에게 할디(강황)와 신두르(수백 만) 색깔의 쌀알을 던지는 의식입니다. 칸야단 의식이 끝나면 신랑과 신부의 화관 교환이 있습니다. 그런 다음 신랑은 망갈수트라를 신부의 목에 매어줍니다. 이어 신부의 사리 끝을 신랑의 도티 끝에 묶어 놓고 신랑의 자리에 잔치를 마련하는 그란티반단이 이어집니다."[226]

데샤스 결혼식에는 전통적인 마라티어 힌두 결혼식의 많은 요소가 포함되어 있습니다. 결혼식 전야의 시맨트 푸잔으로 구성되어 있습니다. 달마틱 결혼식에는 신랑과 신부가 일곱 번이나 성불 주위를 걸어다니며 결혼을 마치는 수의사 의식이 뒤따릅니다. 현대 도시 결혼식은 저녁 피로연으로 마무리됩니다. 데샤사 여성은 결혼 후 남편 가족의 일부가 되어 남편 가족의 전통뿐만 아니라 고트라를 채택합니다.[c]

결혼식 후나 실타래 의식 후에도 데샤사 가족들은 곤달 그룹의 전통 종교 노래 공연을 마련합니다.[230][231]

데샤사 브라만들은 화장으로 그들의 죽음을 처리합니다.[80] 죽은 사람의 아들이 시체를 상여 위에 올려놓고 화장장으로 옮깁니다. 큰아들은 남자는 머리에, 여자는 발에 장작불에 불을 붙입니다. 잿더미는 흙으로 만든 술병에 모여 죽은 지 사흘째 되는 날 강에 뿌려집니다. 이는 11일 죽은 영혼에게 핀다를 바치는 13일간의 의식과 13일 장례식에 이은 ś르다 의식입니다. 화장은 보통 개인이 죽은 후 하루 이내에 수의사의 의식에 따라 이루어집니다. 다른 모든 힌두교도들과 마찬가지로 갠지스 강이나 고다바리 강에 재를 담그는 것을 선호합니다. ś라다는 매년 돌아가신 가족의 모든 조상들을 기억하는 의식이 됩니다. 이러한 의식은 남성 후손, 바람직하게는 고인의 장남만이 수행할 수 있을 것으로 예상됩니다.[232]

페스티발스

주 기사: 마하라슈트리아 브라만의 축제 목록
참고 항목: 힌두교의 축제 목록

사막은 사카 달력을 따르고 있습니다. 그들은 다른 힌두교 마라티어 사람들의 여러 축제를 따릅니다. 여기에는 구디 파드와, 라마 나바미, 하누만 자얀티, 나랄리 푸르니마, 망갈라 가우르, 크리슈나 잔마슈타미, 가네쉬 차투르티, 코자기리 푸르니마, 디왈리, 칸도바 축제(챔파 샤시티), 마카 산크란티, 마하 시바라트리, 홀리가 포함됩니다.

이 중 가네쉬 차투르티는 마하라슈트라 주에서 가장 인기가 많지만,[233][234] 인도 전역에서 힌두교도의 가장 인기 있는 축제인 디왈리도 [235]마하라슈트라 주에서 마찬가지로 인기가 많습니다. 데샤는 가네샤 축제를 가정적인 일로 축하했습니다. 한 가족의 전통에 따라, 점토 이미지 또는 샤두는 강이나 바다에 의식적으로 놓이기 전에 1.5일, 3.5일, 7일 또는 10일 동안 숭배됩니다.[236] 이 사적인 축하의 전통은 1894년 발 강가드하르 틸락에 의해 소개된 대중적인 축하와 평행하게 진행됩니다.[237] 모닥은 축제 기간 동안 인기 있는 음식입니다. Ganeshotsav는 또한 하르탈리카와 가우리 축제와 같은 다른 축제들도 포함하고 있는데, 전자는 여성들에 의해 금식이 행해지고 후자는 가우리의 우상들을 설치함으로써 관찰됩니다.[238]

데샤스인들의 종교는 힌두교 달력에 따라 금식을 위해 규정된 날들에 금식을 합니다.[239] 일반적으로 금식하는 날은 에카다시, 차투르티, 마하 시바라트리, 잔마슈타미입니다. 하르탈리카는 여성들을 위한 단식의 날입니다. 어떤 사람들은 주중에 특정한 신을 기리기 위해 금식을 합니다.[240] 예를 들어 시바의 경우 월요일, 하누만과 토성 샤니의 경우 토요일.

Gudi Padwa Gudi 또는 Victory pole

구디 파드와는 힌두교 달력의 차이트라 음력 1월 1일에 기념됩니다.[241] 그날 집 밖에는 승리의 장대나 구디가 세워집니다. 니모르와 슈릭핸드의 잎은 오늘의 요리의 일부입니다.[242][243] 다른 많은 힌두교 공동체들처럼 데샤스도 각각 라마와 하누만의 생일인 라마 나바미와 하누만 자얀티를 차이트라의 달에 기념합니다. 순타와다 또는 딩카와다라고 불리는 새로운 엄마들이 먹는 간식은 라마 나바미의 종교 음식인 프라사드입니다. 그들은 잘 알려진 락샤 반단의 북인도 축제와 같은 날에 나랄리-푸르니마 축제를 기념합니다. 데사샤 사람들은 이날 자신들의 신성한 실을 바꿉니다.[240]

새로운 신부들을 위한 중요한 축제는 망갈라 가우르입니다. 이 날은 슈라바나의 어느 화요일에나 기념되며, 여성들의 모임인 링감 숭배와 남편의 이름을 사용한 리머릭스 또는 우케인의 내레이션이 포함됩니다. 여성들은 또한 짐마, 푸가디와 같은 전통적인 게임을 하거나 벤디야와 같은 현대적인 활동을 다음날 아침 주중까지 할 수 있습니다.[244]

크리슈나의 생일인 크리슈나 잔마슈타미는 커드, 피클, 팝밀(마라티어로 존할레), 고추로 만든 요리법인 고팔칼라가 특별한 요리입니다. 샤라드 푸르니마는 아쉬빈 달의 보름달 밤인 코자기리 푸르니마라고도 불리며, 락슈미나 파르바티를 기리기 위해 기념됩니다. 우유 준비물은 저녁의 특별한 음식입니다. 이 날 집안의 첫 번째 아이를 기립니다.[citation needed]

데사사에서 가네쇼차브 가족은 가네쇼차브 축제를 포함하기 때문에 가네쇼차브(Ganeshotsav)는 가네쇼차브(Gauri-Ganpati)로 더 잘 알려져 있습니다.어떤 가정에서는 가우리는 락슈미푸자로도 알려져 있습니다. 이 날은 3일 동안 기념되는데, 첫째 날에는 락슈미가 도착하는 것을 기념합니다. 집안의 아주머니들은 문 앞에서 그들이 숭배받을 장소로 락슈미의 조각상을 가져다 줄 것입니다. 코칸스타 브라만들은 조각상 대신 특별한 돌을 가우리의 상징으로 사용합니다.[245] 조각상들은 옷과 장식으로 꾸며진 특정 장소(데바가르 근처)에 자리잡고 있습니다. 둘째 날에는 가족들이 모여서 푸란폴리로 구성된 식사를 준비합니다. 이날은 마할락슈미의 푸자데이로 식사는 마할락슈미에게 제공되며 그녀의 축복을 구합니다. 셋째 날, 마할락슈미 씨는 남편 집에 갑니다. 출발하기 전에 가족의 부인들이 이웃 부인들을 초대해서 할디쿰을 교환할 것입니다. 마할락슈미뿌자 3일 동안 온 가족이 함께 모이는 것이 관례입니다. 대부분의 가족들은 마할락슈미를 일년 내내 남편의 가족과 함께 살고 있는 자신들의 딸로 생각하지만, 3일 동안은 그녀의 부모님(마허)을 방문합니다.[246][247][248]

나바라트리(Navaratri), 9일간의 축제는 아쉬빈(Ashvin) 달의 첫 날에 시작하여 열 번째 날 또는 비자야다샤미(Vijayadashami)에 끝납니다. 이것은 1년의 상서로운 세 날 중 하나입니다. 사람들은 금의 상징으로 압티나무의 잎을 교환합니다. 나바라트리 여성과 소녀들은 비다르브 지역에서 불라바이로 불리는 본들라를 개최하는데, 이는 여신을 기리는 노래 파티입니다.[citation needed]

모든 힌두교 마라티어 사람들처럼, 그리고 다른 힌두교 인도인들과 다른 정도로, 디왈리는 데사사 브라만들에 의해 5일에 걸쳐 기념됩니다. 데샤사 브라만들은 아침 일찍 일어나서 압향아스난을 먹으면서 이를 축하합니다. 사람들은 램프와 양초로 집에 불을 붙이고, 축제 기간 동안 폭죽을 터뜨립니다. Anarse, Karanjya, Chakli, Chiwda, 그리고 Ladu와 같은 특별한 단 음식과 신맛이 축제를 위해 준비되어 있습니다. 집 앞에는 알록달록한 랑골리 그림이 그려져 있습니다.[citation needed]

데샤사 브라만들은 마르가쉬르의 달에 칸도바 축제 또는 참파 샤시티를 기념합니다. 이것은 밝은 보름 중 첫 번째 달부터 여섯 번째 달까지 6일간의 축제입니다. 데샤사 가정에서는 이 축제 기간 동안 칸도바의 가타사파나를 공연합니다. 축제의 여섯 번째 날은 참파 사시티라고 불립니다. 데사사의 경우, 차투르마스 기간은 참파 사시티에 끝납니다. 차투르마 기간 동안 양파, 마늘, 가지(브린잘/아우베르긴)를 섭취하지 않는 것이 많은 가정에서 관례이기 때문에, 이들 식품의 소비는 좌리(흰 기장)로 준비한 작고 둥근 납작한 빵인 방야체 바릿(뱅간 바르타)과 로드가(로드가)의 의식 준비로 재개됩니다.[249]

Tilgul은 Deshas on Makar Sankaranti에 의해 교환됩니다. 중앙에는 설탕으로 코팅된 참깨가 틸굴 또는 참깨 재갈로 둘러싸여 있습니다.

마카 산크란티는 태양이 염소자리에 들어가는 1월 14일에 떨어집니다. 데사사 브라만들은 틸굴을 받아들이고 친근하게 대한다는 뜻의 관습적인 경례와 함께 재갈과 참깨로 만든 틸굴 혹은 단 것을 교환합니다.[250] 자갈로 속을 채운 특별한 종류의 짜파티인 굴폴리는 오늘의 요리입니다.

마하 시바라트리는 시바를 기리기 위해 마하의 달에 기념됩니다. 커드 과일(마라티의 카와트)로 만든 처트니는 그 날의 요리의 일부입니다.[251]

Holi는 팔구나에서 보름날 마지막 달에 해당합니다. 데샤는 모닥불을 피우고 푸란 폴리를 불에 바치면서 이 축제를 축하했습니다. 북인도인들과 달리 데샤사 브라만들은 홀리온 랑가판차미 이후 5일 후에 색 던지기를 기념합니다.[240]

사회적 정치적 문제

마하라슈트라와 카르나타카의 데샤스는 전통적으로 다른 공동체에 사회 종교적인 봉사를 제공하는 세습 직업으로 사제직을 수행했습니다.[252][253] 그들 중 농경지를 가진 세속적인 사람들은 농업을 했습니다.[254] 그러나 데샤스의 부재 지주들은 새로 독립한 인도가 헌법, 농업, 토지 개혁에 포함되었을 때 그들의 땅을 잃었습니다. 1949년에서 1959년 사이에 주 정부는 마라티어에서 이 농업 개혁 또는 쿨라 카야다를 시행하는 헌법에 따라 법률을 제정하기 시작했습니다. 그 법은 암과 재그르와 같은 다양한 부재자를 폐지하도록 이끌었습니다. 이러한 토지 개혁의 시행은 각 주에서 엇갈린 결과를 가져왔습니다. 공식적인 조사 결과, 1985년 현재 마하라슈트라 주에서 모든 부재자 종신 재직권이 폐지된 것은 아닌 것으로 밝혀졌습니다.[255] 다른 사회적, 정치적 문제들로는 반 브라질주의와 달리트에 대한 대우가 있습니다.

캐스트간이슈

참고 항목: 마라티 브라만 § 반 브라만 폭력
판다르푸르에 있는 비토바 사원의 정문.

19세기 영국 통치 기간 동안, 조티바 풀레와 같은 사회 개혁가들은 사회와 정부의 고용에 있어서 브라만의 지배에 반대하는 운동을 시작했습니다.이 캠페인은 20세기 초 샤후의 콜하푸르의 마하라자에 의해 계속되었습니다. 1920년대에 케샤브라오 제데가 이끄는 비브라민 정당은 푸네와 서부 마하라슈트라의 시골 지역에서 브라만 반대 운동을 이끌었습니다. 이 시기에 브라만들은 토지 소유권을 잃고 도시 중심지로[256] 이주했습니다 마하트마 간디가 암살된 후 1948년 마하라슈트라에서 일어난 반 브라만 폭동의 주요 표적이 되었습니다. 폭동자들은 브라만들이 소유한 집과 부동산을 태웠습니다.[257] 폭력적인 폭동은 마라타족과 브라만족 사이의 사회적 긴장을 노출시켰습니다.[258]

2004년 1월 5일, 푸네에 있는 반다르카르 오리엔탈 연구소(BORI)는 마라타스의 원인을 홍보하는 조직인 삼바지 여단원 150명에 의해 파괴되었습니다.[259] 이 단체는 미국 작가 제임스 레인(James Laine)이 그의 저서 '시바지: 이슬람 왕국의 힌두교 왕'에서 '시바지의 부모'에 대해 한 경멸적인 발언에 대해 항의하고 있었습니다. BORI의 학자인 스리칸트 바훌카르가 레인의 책에서 인정받았기 때문에 BORI가 표적이 되었습니다. 이 사건은 전통적으로 불편했던 브라만과 마라타의 관계를 부각시켰습니다.[259] 최근, 같은 단체가 푸네의 땅을 갈던 시바지 아동상에서 다도지 콘데오의 철거를 요구했습니다. 그들은 또한 그들의 요구가 충족되지 않으면 그 조각상의 부분을 스스로 철거하겠다고 위협했습니다.[260]

최근까지 마하라슈트라와 인도의 다른 고위 카스트들과 마찬가지로 데샤사도 사회적 계층에서 낮은 것으로 간주되는 다른 카스트들과 분리하는 관행을 따랐습니다. 수십 년 전까지만 해도, 데사사 사제가 있는 것으로 추정되는 힌두교의 많은 사원들이 이른바 "불가촉천민"(Dalit)의 출입을 금지했습니다. 그 예로는 마하르 카스트에 속한 바르카리 운동의 14세기 성인 초카멜라의 경우가 있습니다. 그는 판다르푸르에 있는 비탈 신전의 출입을 몇 번이고 거부했지만,[261] 그의 묘소는 신전의 문 앞에 세워졌습니다. 20세기 초, 달릿의 지도자 B. R. 암베드카르는 사원을 방문하려다가 초카멜라의 매장지에서 저지당했고, 그 지점 이후의 입장은 마하르라는 이유로 거부되었습니다.[262] 데샤사 카스트 동료인 드냐네쉬와르와 그의 가족은 아버지가 사냐사에서 가정생활로 돌아갔기 때문에 데샤사에 의해 카스트를 박탈당하고 파문당했습니다. 드냐네쉬와르의 부모가 자살할 정도로 가족들은 괴롭힘과 굴욕을 당했습니다.[263] 투카람(쿤비 카스트)과 같은 다른 성인들은 브라만들에 의해 차별을 받았습니다.[264][265]

마하라슈트라 정부는 바드베 가문과 우트파트 데샤사 가문으로부터 판다르푸르 사원에 대한 사제직 세습권을 빼앗아 정부 위원회에 넘겼습니다. 가족들은 권리를 되찾기 위해 복잡한 법적 투쟁을 벌여왔습니다.[266][d] KB가 설립한 단체인 the Rashtriya Swayamsebak Sang. 헤지워는 달릿이 힌두교 사원의 주제사장이 되는 것을 옹호합니다.[268]

데샤사-콘카나사 관계

콘카나사 페슈와스가 등장하기 전, 콘카나사 브라만들은 데샤스가 사회경제적, 의례적, 브라만적 우위를 점해온 사회에서 열등한 존재로 여겨졌습니다.[269][270] Balaji Vishwanath Bhat을 Peshwa로 임명한 후, 콘카나사 이주자들은 콘칸에서 푸네로 집단적으로 도착하기 시작했고,[271][99] 그곳에서 Peshwa는 콘카나사 카스트에게 중요한 직책들을 제공했습니다.[132] 콘카나사트족은 세금 감면과 토지 교부금으로 보상을 받았습니다.[272] 역사학자들은 이 시기에 족벌주의와[273][274][275][276][277][278] 부패를 지적합니다.

콘카나스는 페슈와스 시대에 데샤스를 상대로 사회 전쟁을 벌이고 있었습니다.[279] 18세기 후반까지 콘카나스는 이 지역에서 정치적, 경제적으로 완전한 지배력을 확립했습니다. 그 결과, 데샤사와 카르하데 브라만을 포함한 많은 문맹 계층의 구성원들은 그들의 조상 지역인 서부 마하라슈트라를 떠나 오늘날의 카르나타카 주와 안드라프라데시 주에 있는 동쪽 고다바리 분지 주변과 같은 마라타 제국의 다른 지역으로 이주했습니다.[280][281] 예를 들어, 많은 데사샤, 사라스와트, CKP들은 페스화 왕국의 변방에 있던 신디아스, 가이와드 등이 지배하는 새롭게 형성된 마라타 국가로 이주했습니다.[282] 1739년 페슈와 바지라오 1세(1700-1740)의 형제인 치마지 아파의 지휘 하에 있는 마라타 제국이 포르투갈인들로부터 바사이를 점령한 후, 지역 치트파반 브라만들은 거의 200년 동안 포르투갈의 지배 아래 살았던 지역 슈클라 야주르베디 브라만들의 브라만이라는 주장에 이의를 제기했습니다.[e] 바사이 야주르베디스의 완전한 브라만 지위는 1746년 학식 있는 브라만들의 모임에 의해 긍정되었습니다. 그러나 이 사건은 1808년 페슈와이의 쇠퇴기에 다시 불거졌습니다.[98] Richard Maxwell Eaton은 이러한 콘카나사의 상승은 정치적 행운과 함께 사회적 계급이 상승하는 전형적인 예라고 말합니다.[99] 그 이후 데사사 브라만은 마하라슈트라의 전통적인 종교 및 사회 엘리트임에도 불구하고 콘카나사만큼 중요한 역할을 하지 못했습니다.[100] 데샤스는 18세기와 19세기의 새로운 인물로서 콘카나스를 경시해 왔습니다. 그들은 그들을 브라만으로 간주하지 않고 그들과 어울리고 어울리기를 거부했습니다. 데사사의 가정에 초대된 콘칸스타는 특권을 가진 사람으로 간주되었고, 심지어 페슈와인들조차 나식에 있는 고다바리에 있는 데사샤 모자에서 종교 의식을 거행하는 것을 허락받지 못했습니다. 콘카나스는 더 큰 지적 능력과 더 나은 정치적 통찰력을 추구하는 자신들의 입장을 가지고 있습니다.[283] 19세기와 20세기 초 영국 식민지 시대에 데샤스는 정부 행정, 음악, 법률, 공학 분야 등의 직업을 지배했고, 콘카나스는 정치, 의학, 사회 개혁, 저널리즘, 수학, 교육 등의 분야를 지배했습니다. 그 이후로 관계는 사회, 재정 및 교육 분야에서 두 공동체의 대규모 혼합과 결혼으로 개선되었습니다.[284][285][286]

커뮤니티 조직

데샤사 리그베디 서브캐스트는 뭄바이, 돔비발리, 벨가움, 나식, 사타라 등 많은 주요 도시에 커뮤니티 조직을 두고 있습니다. 이러한 조직의 대부분은 뭄바이에 위치한 Akhil Deshasta Rugvedi Brahman Madhyavarty Mandal(A.D.R.B.M.)이라는 공동체의 중앙 조직에 소속되어 있습니다. ADRBM의 활동에는 필요한 학생들에게 장학금을 제공하고, 회원들에게 재정적인 도움을 주고, 정보를 교환하고, 결혼식 서비스를 제공하는 것이 포함됩니다. 데샤사 공동체 조직은 또한 각 지역의 모든 브라만 우산 조직에 소속되어 있습니다.[287][288] 리그베디 커뮤니티와 마찬가지로 야주르베디 하위 캐스트의 복지를 전담하는 조직과 신탁이 있습니다.[289][290]

주목할 만한 사람들

주 기사: 데사사 브라만의 목록

참고 항목

참고문헌

메모들

  1. ^ "[98페이지]:마하라슈트리아 브라만의 거의 절반이 데사사 브라만이었습니다. 그들은 지방 전역에서 발견되었지만, 특히 데칸 고원에서 발견되었습니다."
  2. ^ 바사이나 바세인을 정복하려는 콘카나사 페스화 바지라오 1세는 포르투갈의 바세인 총독에게 사신을 보냈습니다. 루이스 보텔류 총독은 잘생기고 하얀 피부의 바히라오를 "네그로"라고 말하면서 "페스화의 사절을 심하게 모욕"함으로써 그렇게 할 수 있는 근거를 제시했습니다.[96] 그 후 페스화는 그의 형인 치마지 아파를 바사이 정복에 투입했습니다. 이 전투는 영국이 포르투갈인에게 조언을, 마라족은 장비를 공급하는 힘든 전투였습니다. 파타레 프라부 카스트의 칸두지 만카르와 야주르베디 브라만인 안타지 라구나트 카발레는 이 분쟁에서 중요한 역할을 했습니다.[97]
  3. ^ 기원전 약 300년 전까지 힌두 남성들은 결혼을 했을 때 약 24살이었고 소녀는 항상 사춘기 이후였습니다.[227] 외세의 침략에 대한 대응으로 기원전 300년 이후 힌두교 사회에 아동 결혼의 사회악이 자리 잡았습니다.[228] 이 문제는 1860년 인도 형법을 개정함으로써 처음 해결되었는데, 이 법은 결혼이 합법적인 것으로 간주되기 위해서는 남자 아이의 나이는 14세, 여자 아이의 나이는 최소 12세여야 한다고 규정하고 있습니다. 1927년 힌두 아동 결혼법은 15세 미만의 소년과 12세 미만의 소녀 사이의 결혼을 불법으로 만들었습니다. 이 최소 연령 요건은 1929년에 여자 아이는 14세, 남자 아이는 18세로 증가했습니다. 1948년에 다시 여학생들에게 1년씩 증가했습니다. 이 법은 1978년에 여자아이는 18세, 남자아이는 21세로 연령이 인상되면서 다시 개정되었습니다.[229]
  4. ^ 1955년 불가촉천민법과 인도 헌법 17조에 따라 불가촉천민은 법적으로 폐지되었지만, 현대 인도는 이러한 소외된 공동체를 단순화했습니다.[267] 인도 헌법 제25조 제2항은 사원 출입에 관한 법률을 제정할 수 있는 권한을 주 정부에 부여하고 있습니다. 1956년 마하라슈트라에서 관련 법이 제정되고 시행되었습니다. 빔라오 암베드카르, 마하트마 풀레, 사바르카르, 사네 구루지와 같은 역사상 다른 시대의 지도자들이 달릿의 대의를 위해 싸웠습니다.
  5. ^ 바사이나 바세인을 정복하려는 콘카나사 페스화 바지라오 1세는 포르투갈의 바세인 총독에게 사신을 보냈습니다. 루이스 보텔류 총독은 잘생기고 하얀 피부의 바히라오를 "네그로"라고 말하면서 "페스화의 사절을 심하게 모욕"함으로써 그렇게 할 수 있는 근거를 제시했습니다.[96] 그 후 페스화는 그의 형인 치마지 아파를 바사이 정복에 투입했습니다. 이 전투는 영국이 포르투갈인에게 조언을, 마라족은 장비를 공급하는 힘든 전투였습니다. 파타레 프라부 카스트의 칸두지 만카르와 야주르베디 브라만인 안타지 라구나트 카발레는 이 분쟁에서 중요한 역할을 했습니다.[97]

인용

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  12. ^ Pritish Nandy (1974). The Illustrated Weekly of India, Volume 95, Part 4. Published for the proprietors, Bennett, Coleman & Company, Limited, at the Times of India Press. p. 29. Most of the well- known saints from Maharashtra, Karnataka and Andhra are Deshastha Brahmins. They are also a peace-loving, just and duty-conscious people and have always proved reliable.
  13. ^ Pritish Nandy (1974). The Illustrated Weekly of India, Volume 95. Bennett, Coleman & Company, Limited, at the Times of India Press. p. 30. Deshasthas have contributed to mathematics and literature as well as to the cultural and religious heritage of India. Bhaskaracharaya was one of the greatest mathematicians of ancient India.
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  16. ^ 초프라 1982, 54쪽.
  17. ^ Hebbar 2005, 205쪽.
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서지학

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