삼마(부족)

Samma (tribe)
삼마
자티라지푸트
종교 이슬람교
언어들구자라트신디펀자비와
나라 파키스탄,인도
지역라자스탄, 펀잡, 신드, 구자라트
민족성신디
봉건제

삼마(신디: سمان)는 신드에 기원을 둔 공동체이자 부족입니다.삼마는 파키스탄북서부 인도 전역에 퍼져 있으며, 신드에 가장 많이 집중되어 있지만, 펀자브 지역뿐만 아니라 발로치스탄, 구자라트, 라자스탄의 일부 지역에서도 발견됩니다.산다이 이슬람교도들이슬람교로 개종한 삼마교도들입니다.삼마의 주요 분파에는 인도제이드자족추다사마족이 있습니다.

오리진스

삼마족의 역사는 그 지역의 다른 부족들과 함께 자트족과 연관되어 있는데, 그것의 세분화로서 또는 자트족과 대등한 집단입니다.[2]그들은 Jats와 비슷한 제약에 직면했습니다.[3][4]그러나 삼마 공동체는 브라흐마나바드와 그 인근 지역에 한정되어 있었습니다.[2]Sarah F.D. 작가의 말입니다.안사리, 삼마스와 섬라스는 이슬람교로 개종한 지역 라즈푸트 부족이었고 우흐물탄에 근거지를 둔 수라와르디 수피파 성인들의 추종자였습니다.[5]피리슈타는 신드에 있는 자민다르의 두 그룹, 즉 숨라와 삼마를 언급합니다.[6][need quotation to verify]주 삼마족의 분파인 제이드자 씨족과 추다사마 씨족도 라즈푸트족으로 주로 인식됩니다.

역사

알라 알딘 킬지 (1296–1316)는 항복과 반란의 주기가 대도시에 대한 군사적 스트레스와 정확히 일치할 수 있는 섬라의 왕자들과 싸우며 이 지역에서 많은 전투를 벌였습니다.그러나 델리 술탄과 그들의 주지사는 부족 엘리트들과의 동맹과 지역 권력 투쟁에 의존하면서, 섬라를 침공하는 것에 거의 의존하지 않았습니다.킬지는 섬라 족을 상대로 삼마 지파의 명분을 내세웠습니다.이 분쟁으로 중앙정부와의 동맹을 원하는 왕자들과 부족장들의 공급이 보장되었습니다.섬라족과 삼마족 사이의 지배권 다툼은 피루즈 투글루크 (1351–1388)의 통치 기간까지 지속되었으며, 삼마의 잠 에미르들이 마침내 섬라의 지배를 끝내고 신드 강 하류를 차지할 수 있었습니다.[7]그들은 1336년부터 1524년까지 신드를 통치한 삼마 왕조를 세웠고, 그 절정에는 신드의 전체 지역과 함께 펀자브, 구자라트, 발로치스탄 지역의 일부를 포함했습니다.

참고 항목

참고문헌

  1. ^ Ahmed, Manan (2008). The many histories of Muhammad b. Qasim: Narrating the Muslim conquest of Sindh. The University of Chicago. pp. 99–102, 171–173.
  2. ^ a b Wink, A. (2002). Al-Hind: The Making of the Indo-Islamic World. Early medieval India and the expansion of Islam 7th-11th centuries. Vol. 1. Brill Academic Publishers. p. 158-159. ISBN 978-0-391-04125-7. Retrieved 2 August 2022. Samma, Sahtah, Chand(Channa)....which appear, at least in the Muslim sources, to be subdivisions of the Jats or to be put on a par with the Jats. Some of these tribes were dominating others, but they all, as a matter of course, suffered certain discriminatory measures (cf. infra) under both the Rai and Brahman dynasties and the Arabs. The territories of the Lohana, Lakha and Samma are also described as separate jurisdictions under the governor of Brahmanabad in the pre-Muslim era. Whatever may be the original distinction between Samma and Jat - the two tribes from which the majority of Sindis descend - , in later times it became completely blurred and the same people may be classed as Samma and Jat. The Samma residential area however was probably restricted to Brahmanabad and its immediate neighbourhood.
  3. ^ Asif, M.A. (2016). A Book of Conquest: The Chachnama and Muslim Origins in South Asia. Harvard University Press. p. 154. ISBN 978-0-674-66011-3. Retrieved 2 August 2022. Masumi goes on to trace the early history of the Samma people of Sind and to place them in the role of the Jat of Chachnama-a lower caste needing to be monitored.
  4. ^ Ahmed, Manan (2008). The many histories of Muhammad b. Qasim: Narrating the Muslim conquest of Sindh. The University of Chicago. p. 173. This episode, given on the authority of Chachnama, is purely a construct of Ma'sum but it demonstrates, once again, the malleability of pasts, in service of the present. Chachnama, and the history of Muhammad b. Qasim, is recast as the ur-text of Sindhi history by Ma'sumi. Ma'sümi goes on to trace the early history of the Sammã as well, placing them in the role of the Jats of Chachnama and referred to as the "lowest caste."
  5. ^ Ansari, Sarah F. D. (31 January 1992). Sufi Saints and State Power: The Pirs of Sind, 1843-1947. Cambridge University Press. p. 30. ISBN 978-0-521-40530-0. One of the most well-known all-India examples of Suhrawardi intervention in political affairs concerned Sind. Between 1058 and 1520, control of the province was effectively delegated by the Delhi Sultanates first to the Soomros and later to the Sammas. Both were local Rajput tribes converted to Islam whose chiefs were disciples of Suhrawardi saints at Uch and Multan.
  6. ^ Sindh: Land of Hope and Glory. Har-Anand Publications. 2002. p. 112. ISBN 9788124108468. Retrieved 3 April 2016.
  7. ^ Ahmed, Manan (2008). The many histories of Muhammad b. Qasim: Narrating the Muslim conquest of Sindh - page - 99. The University of Chicago.

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