아후나 바이어야
Ahuna Vairya| 다음에 대한 시리즈 일부 |
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아후나 바예야(Avestan: 𐬀𐬵𐬎𐬀𐬀𐬀𐬀𐬀𐬀))))))는 조로아스터교의 네 가지 가딕아베스타식 중 첫 번째의 아베스타어 이름이다. 야스나 27.13에 등장하는 이 글자는 그 첫마디인 야사 아후 바료(Yatha ahu vairyo)를 따서도 알려져 있다. 조로아스터교의 전통에서는 이 공식을 아은(a)전쟁이라고도 한다.
수많은 번역과 해석이 존재하지만 본문의 전체적인 의미는 여전히 불명확하다. 아후나 바예야와 아셈 보후(야스나 27.14에서 두 번째로 신성한 공식)는 함께 "아주 은밀한 공식, 뚜렷한 마법적 성격의"이다.[1] 아후나비티 가타(야스나 28-34장)는 아후나 바예야 공식의 이름을 딴 것이다.
다른 공식과 관련하여
다른 세 가지 공식(아셈 vohu, Yenghe hatam, Airyman ishya)과 마찬가지로 아후나 바이라(Ahuna Vairya)는 가딕 캐논의 일부, 즉 아베스탄어의 더 고풍스러운 방언으로 구성된 텍스트 그룹의 일부분이다. 다른 세 가지 공식과 함께, 아후나 바이라(Ahuna Vairya)는 가타(Gathas), 즉 조로아스터(Zooraaster)에게 귀속된 찬송가들을 소송적으로 에워싸는 '엔벨레(envelope)'의 일부분이다. 공식 중 하나인 에어야만 이시아(야스나 54.1)는 가타스를 따르고, 나머지 세 공식인 아후나 바이라, 아셈 보후, 옌헤 하탐(야스나 27.13-27.15)은 가타스를 따른다.
세 번째와 네 번째 공식과는 달리 처음 두 공식인 아후나 바이라와 아셈 보후(Ahuna Vairya and Ashem vohu)는 쿠스티 기도문의 일부분이다. 제3공식, 제4공식과는 달리 처음 두 공식은 소원을 표현하지 않고 기술적으로 청결하고 명상하는 선언(아스티, "그것은")이다.
경전에
아후나 바예야는 이미 경전 자체에서 신학적 엑세시스의 대상이며, 특히 야스나 19에서 "이 말은 그러한 성질의 것이며, 모든 육체와 살아 있는 세계가 그것을 배워야 하고, 그것에 의해 학습이 빨리 유지된다면 그들의 죽음에서 구원받을 것이다."(19.10) 야스나 19.3과 4.8에서 그 공식은 데스리이다.영적인 세계(그리고 물질적인 세계)가 창조된 직후에 표현된 아후라 마즈다의 원시적인 발언이었고, 의인을 돕는 데 그 효능이 원초적인 성격에 기인한다고 침상한다.[2]
원초적인 표현으로, 아후라 바예야는 부적을 가진 덕목, 즉 곤경에 처한 인간들을 돕는 힘, 반대로 대바스에 대항하는 강력한 무기로 묘사된다. 아에스타의 다른 곳에서는 아후나 바예야를 "가장 승리한" (야흐트 11.13)로, "거짓말"(야스나 8.1)으로, "성스러운 선물"(야스나 27.7)로 묘사하고 있다. 벤디다드 11.3에서는 '가장 치유되는 것'일 뿐 아니라, 아후라 바이라의 빈번한 암송은 '신체 보호'를 위한 위생행위로 규정되어 있다. 야스나 9.14에서 조로아스터는 그것을 암송한 최초의 인간으로서 인정을 받는다.
전통으로
성스러운 조로아스터교의 공식 중 찬송가의 우월성은 조로아스터교의 9~11세기 문헌에서 잘 발달되어 있다.
덴카르드('종교의 행위' 9세기)에서는 21개의 나크 중 4개가 찬송가(8.44.1)의 효능에 대해 상세히 기술하고 있으며, 나크의 각 권은 처음에 아후나 바이라 기도(Denkard Introt, 6, 8, 17, 18, 9.1.4)에서 한 단어로 제목을 부여받았다고 한다. 대바스를 스미트하고 생명과 재산을 보호하는 공식의 효력은 상세하게 기술되어 있으며(4.38-45, 8.43.81, 9.1.4), 공식의 원초적 성질은 "종교계통의 씨앗"인 아후라 마즈다에 대한 믿음의 뿌리와 합산으로 보인다(8.45.1).
11/12세기 조로아스트리아 우주론 신화에 대한 이야기인 분다히센은 아에스타가 아후나 바이라를 원초적 표현으로 묘사한 것을 계속하여 장식하고 있다. 그 전통에서 아후나 바이라(Ahuna Vairya)는 영적 세계의 창조에 따른 마즈다(Mazda)의 말일 뿐만이 아니다. 덧붙여 분다히신 12.13-14에서 야타 아후 바료(Yatha ahu vairyo)의 정신은 아후라 마즈다가 창조한 루미너리의 첫 번째 발현, 즉 공식의 정신은 물질적 창조의 첫 번째 발현이며 동시에 물질 세계가 창조되는 "불 형태" 힘이다. 게다가 공식을 표현하면서 아후라 마즈다는 궁극적인 승리를 "악령"(앙그라 마유)에게 분명히 하였고, 그는 "아후라마즈드"의 피조물(1.29-30)에 대해 "충돌하고 발기불능"하게 뒤로 물러났다.
벤디다드의 위생행위로서의 공식 암송 처방은 재채기나 기침할 때 암송을 처방하는 세이ast ne Sayast(12.32)에서 되풀이되며, 음용액을 따를 때(10.7) 호출을 권한다. Sayast ne Sayast는 기도의 중얼거림이 특히 불쾌하다고 덧붙인다. (10.25) Denkard는 집에 들어갈 때(9.18.5) 공식을 추가로 제시한다.
아베스타의 야스나 19는 아후나 바이라 공식의 주제를 조로아스터를 지칭하는 것으로 보고 있으며, 아마도 그의 후계자들에게는 후대의 전통(덴카르드 9.24.1, 또한 자츠프람 1.13.19)은 그러한 연관을 주입하지 않으며, 조로아스터의 가르침을 따르는 모든 추종자들에게 균등하게 된다.[2]
텍스트, 번역 및 해석
모든 가딕 아베스탄 구절과 마찬가지로 기도는 전체적으로 모호하고 번역도 상당히 다양하다. 비록 여러 번 번역과 해석이 존재하지만, 기도의 전체적인 의미는 여전히 불명확하다. 산문, 정교한 편곡, 시적 기법 등이 복잡하여 구아베스탄어로부터의 번역을 어렵게 한다(참고: 가타어 번역의 어려움). 그것의 통사적 밀도를 고려할 때, 명확한 번역에 대한 학문적 동의, 또는 심지어 그 의미에 대한 근접한 근사치까지도 가능성은 낮다. 찬송가의 중간 페르시아어 해석(및 해설)에 기초한 번역도 존재하며, 아베스탄 원문에 기초한 번역과는 크게 다를 수 있다.
Geldner의 Avesta 에디션에서 발견된 버전은 다음과 같다.
- 야오아후 아야오 라투시 아야오타시 하카
- vaŋhə̄uš dazdā manaŋhō š́yaoϑananąm aŋhə̄uš mazdāi
- xṣ̌aϑrəmcā ahurāi ā yim drigubyō dadat̰ vāstārəm[3][4]
특정 단어에 관한 차이와 함께 사용할 수 있는 번역이 있다. Helmut Humbach의 변환:
- 야오아후바요, 아오아 라투시 아오타우차 하카
- vaŋhə̄uš dazdā manaŋhō, š́yaoϑənanąm¹ aŋhə̄uš mazdāi
- X샤rmca ahurai a, yim² drigubyo dadatti vastarəm.
다스터 달라는 또한 이 기도의 부패한 형태가 일반적으로 사용된다는 점에 주목한다.
- 아투 비오 티에 사데 샤방호이세 데즈다 마넨호 소텐아나름
- 안그요스 마즈다예 코세타람차오르아예엠데어데어데어데어데어데어데어데어데어데어데어데어데어데어데어데어데어데어데어데어데어데어데어데어데어
보이스에 의한 번역은 본질적으로 S의 번역으로부터 파생되었다. 인슐러:
- 주인으로서, 진실과 일치하여 선택되어야 할 재판장도 그렇다.
- 선한 목적을 가지고 살아온 삶에서 발생하는 행위의 힘을 확립하고,
- 마즈다와 가난한 사람들을 위한 목사가 된 여호와를 위하여
Darmesteter의 조로아스트리아 중간 페르시아어로부터의 간단한 번역:
- 주님의 뜻이 곧 의의의 법칙이다.
- 마즈다를 위해 이 세상에서 행한 행위에 대한 선한 마음의 선물
- 가난한 사람을 구제하는 자는 아후라를 왕으로 삼는다.
윈드푸어(Windfuhr)의 아베스탄어 번역본:
- 그는 세상에 의해 선택될 것이다. 그래서 진리에 따르면,
- 선의(마음)로 행한 행위의 판단은 마즈다에게 전한다.
- 가난한 자들에게 목사로 바칠 아후라의 권능이요
바즈케즈의 리터컬한 번역은 다음과 같다.
- 아샤를 통해 선택되고 가치 있는 자들이야
- 전 세계의 라투스는
- 세상에 깨달음을 가져다 주는 자,
- 아후라 마즈다를 대신하여 행한 행위를 통하여
- 누가 빈곤층의 주창자가 되었는가.
험바흐, 엘르펜베인, 스크지르vø는 다음과 같이 번역한다.
- 판단은 세상에 의해 선택되는 것이기 때문에
- 그래서 진실과 일치하는 판결은
- (이것은 전 세계에 걸쳐 선한 행동에 대하여)
- 현자(주)에게 배속된다(마즈다이)
- 그리고 (Wise) Lord (Ahurai)에게 권력이 부여된다.
- 그들이 가난한 사람들에게 목자로 삼았다.
조로아스트리아 의회는 이를 다음과[8] 같이 해석한다.
영주와 영주는 둘 다 선택되어야 한다.
그들의 정의 때문에
이 두 가지 약속은 착실히 이루어진다.
생명의 행위가 지혜로운 자에게 행해지도록 하여라.
그리고 신의 지배는 잘 확립되어 있다.
선택한 사람이 재활자가 되는 경우
억압받는 정의로운 자들이지
다른 해석은 아래의 추가 읽기 섹션에 열거되어 있다.
참조
- 인용구
- ^ 험바흐 1991, 페이지 1.
- ^ a b 브런너 1984, 페이지 695.
- ^ 카를 F. 겔드너, 아베스타, 파르시스의 성서, 슈투트가르트, 1896년
- ^ "AVESTA: Yasna (Sacred liturgy)".
- ^ "Old Avestan: Yasna 30 -- a gatha about reward and punishment".
- ^ "Welcome to Encyclopaedia Iranica".
- ^ 이란 백과사전 III, 파시 1, 페이지 47-62
- ^ "Song 1". www.zoroastrian.org. Retrieved 2020-06-04.
- 인용된 작품
- Insler, Stanley (1975), The Ahuna Vairya prayer, Acta Iranica IV: the Gathas of Zarathustra, Leiden: Brill, ISBN 90-04-04399-3.
- Brunner, Christopher Joseph (1984), "Ahunwar", Encyclopaedia Iranica, 1.7, Costa Mesa: Mazda Pub, p. 695.
- Dhalla, Maneckji Nusservanji (1938). History of Zoroastrianism. New York: OUP. ISBN 0-404-12806-8.
- Geldner, Karl Friedrich (1998). The Zoroastrian religion in the Avesta. Bombay: K. R. Cama Oriental Institute.
- Humbach, Helmut; Elfenbein, Josef; Skjærvø, Prods O. (1991), The Gāthās of Zarathushtra and other Old Avestan texts, Part II, Commentary, Heidelberg: Winter, pp. 1–15, 248
- Humbach, Helmut (1991), The Gāthās of Zarathushtra and other Old Avestan texts, Part I, Text and Translation, Heidelberg: Winter.
- Humbach, Helmut; Ichaporia, Pallan (1994), "Yasna 27,13-15. Introductory Prayers", The Heritage of Zarathushtra. A new translation of his Gāthās, Heidelberg: Winter.
- Humbach, Helmut; Faiss, Klauss (2010), "Yasna 27,13-15. Introductory Prayers", Zarathushtra and his Antagonists, Wiesbaden: Ludwig Reichert.
