불사원

Fire temple
불사원
ت کککه
Zoroastrian Fire Temple, Yazd (2).jpg
이란 야즈드조로아스터교 신전에서 불을 피우고 있습니다.
종교
제휴조로아스터교

사원, 아기리, 아타슈카데(페르시아), 아타슈가(AtashgahتAtashgah), 다르에 메흐르(Dar-e Mehr)[1][2][3]이란의 고대 종교인 조로아스터교 신자들을 위한 예배 장소이다.조로아스터교에서 불(아타르 참조)은 깨끗한 물과 함께 의식의 순수함을 나타낸다.깨끗하고 하얀 "정화 의식에 대한 재는 의식 생활의 기본으로 여겨진다"는 "사원[불]은 새로운 [4]엄숙함으로 올려진 난로의 재이기 때문에 본질적으로 가정 화재의 적절한 의식"이다."손에 연료를 들고 불에 제물을 바치는 자에게는 행복이 [5]주어지기 때문"

2021년 현재, 세계에는 167개의 소방 사원이 있으며, 그 중 45개는 뭄바이, 105개는 인도, 17개는 다른 [6][7]나라에 있다.이 중 9개만이 아타쉬 베람으로 알려진 주요 사원이고 나머지 사원은 아타쉬 베람으로 알려진 작은 사원이다.

역사와 발전

개념.

파르시-조로아스터교 자샨 의식(가정의 축복).

기원전 9세기에 처음 나타난 조로아스터교의 불의 의식은 조로아스터교 자체의 그것과 동시대의 것이다.그것은 거의 신전 숭배와 같은 시기에 나타나며, 아타르가 신으로 소개된 것과 거의 같은 시기에 나타난다.아베스타에는 불의 신전에 대한 언급도 없고 고대 페르시아어 단어에 대한 언급도 없다.

불의 의식은 교리적인 수정이었고 초기 조로아스터교에서 부재했다는 것은 후기 아타슈 냐쉬에서도 명백하다.그 전례의 가장 오래된 구절에서, 그것은 "저녁과 아침 식사를 요리하는 모든 사람들"에게 말하는 난로불인데, 보이스는 이것이 신성한 불과 일치하지 않는다고 관찰한다.이 사원은 훨씬 더 나중에 발전된 것으로 알려져 있다: 기원전 5세기 중반 조로아스터교도들은 불을 [8]붙이기 위해 언덕을 오르며 탁 트인 하늘을 숭배했다고 한다.스트라보는 6세기에 카파도키아의 젤라에 있는 성역이 벽으로 둘러싸여 있지만 하늘에 열려 있는 인공 언덕이었다는 것을 언급하면서, 비록 젤라 산쿠테리가 [9]조로아스터교라는 증거는 전혀 없지만, 이것을 확인했습니다.비록 조로아스터교 예배에서 "불타는 것"이 중요한 요소였지만, "영원한" 불을 태우는 것뿐만 아니라 예배에서 "빛"의 존재도 많은 다른 종교에서 중요한 요소였다.

기원전 2세기 전반 페르시스의 페르시아 왕조(프라타카) 와하르즈의 동전. 기원전 205년부터 164년까지 통치했을 가능성이 있다.뒷면은 그가 불사원 앞에서 기도하는 모습을 보여준다.

파르티아 시대(기원전 250–226 CE)까지, 조로아스터교에는 두 개의 예배 장소가 있었다: 하나는 바긴 또는 아야잔이라고 불리며, 그것은 개인이나 가족의 수호 성인(또는 천사)을 기리기 위해 건설되었고, 존경받는 사람들의 아이콘이나 형상을 포함했다.두 번째 아토샨은 우상 파괴 운동이 지지를 얻으면서 점점 더 널리 퍼진 "불타는 장소"였다.사산 왕조가 부상한 후, 야자타 왕조에 대한 신전은 계속 존재했지만, 법으로 불상들은 버려지거나 불단으로 대체되었다.

또한, Schipman이 [10]관찰했듯이, 심지어 사산기 (226–650 CE) 동안에도 불이 신성함에 따라 분류되었다는 증거는 없다.아타시이 바람[11]화재로 오해받는 아타시이 바람과 작은 아타시이 아다란, 즉 마을이나 마을을 위해 봉사하는 '불의 불'은 사실상 두 개밖에 없었던 것 같다.[10][12]아타시이 바람에서만 불이 계속 타올랐고, 아다란 화재는 매년 재발했다.화재 자체는 특별한 이름을 가지고 있었지만, 구조물은 그렇지 않았고, "중간의 페르시아 이름들(카닥, 사람, 그리고 자나그)의 평범한 성격은 아마도 사원 컬트를 키운 사람들 쪽에서 그것을 나이든 c에 가능한 한 가깝게 유지하고자 하는 욕구를 반영하고 있다"고 제안되어 왔다.난로 화재의 궁극적 원인이며, 자세한 설명을 막는다."[13]

알-카디시야 전투 (636 CE)와 니하반드 전투 (642 CE)는 사산 제국의 붕괴와 국가가 지원하는 조로아스터교의 붕괴에 중요한 역할을 했다; 대이란의 일부 화재 사원의 파괴 또는 개조 (모스크)가 뒤따랐다.그 신앙은 주로 귀족에 의해 행해졌지만 많은 수의 소방 사원은 존재하지 않았다.많은 조로아스터교도들이 도망쳤지만 일부 불사원은 원래의 목적을 계속 유지했다.전설에 따르면 일부는 그들과 함께 불을 질렀고, 그것은 아마도 사원에서 시작된 불이 종교적 [citation needed]관습의 교의가 아니었기 때문에 점점 더 박해받는 공동체에 대한 그들의 믿음을 상기시켜주는 역할을 했을 것이다.

고고학적 흔적

8세기 당나라의 중국 토우상. 독특한 모자와 얼굴 베일을 쓴 소그드인(이란 동부의 사람), 아마도 낙타를 탄 사람 또는 심지어 조로아스터교 신부가 화재 사원에서 의식을 치르는 모습을 그린 것으로 보인다. 얼굴 베일은 숨이나 침으로 성화를 오염시키지 않기 위해 사용되었기 때문이다.이탈리아 동양미술관를 클릭합니다.[14]

화재 사원으로 확인된 가장 오래된 유적은 시스탄의 하문 호수 근처에 있는 카제 산에 있는 유적이다.기초의 흔적과 평면만이 남아 있으며 기원전 3, 4세기로 추정되고 있다.이 신전은 파르티아 시대 (기원전 250년-226년)에 재건되었고 사산 시대 (기원전 226년–650년)에 확장되었다.

사산불사의 특징은 불알타가 [15]서 있는 돔형 성역이었다.이 성역은 항상 각 구석에 기둥을 세워 돔(곰바드)을 지탱하는 정사각형 평면도를 가지고 있었다.아베스타에 대한 젠드 주석의 고고학적 유적과 문학적 증거들은 성소가 사방 통로로 둘러싸여 있었음을 암시한다."많은 유적지에서는 보통 돌멩이 돌멩이로 만들어진 곰바드가 살아남는 유일한 장소입니다. 그래서 그러한 유적은 흔히 Fars chahar-taq 또는 "4개의 아치"[16]라고 불립니다."

사산 시대의 사원 유적은 주로 남서부(Fars, Kerman, Elam)에서 발견되었지만, 가장 크고 인상적인 것은 미디어 마이너에 나오는 아두르 구스나프(아래의 대화재 참조)의 것이다.더 많은 유적이 조로아스터교의 화재 사원의 유적으로 일반화되어 있다.그 목적은 분명히 세속적인 것이거나, 신전 숭배의 사원이나, 아제르바이잔의 수르카니에 있는 요새 같은 화재 사원과 수도원의 유적이거나, 애매모호하게 다른 종교에 속해 있다.기독교 아르메니아인에 대한 야즈데게르드 2세(재위 438~457)의 개종 운동 중에 건설된 것으로 보이는 불알타르의 유적이 아르메니아 사도 교회 [17]본관인 에흐미아진 성당의 주 제단 바로 아래에서 발견되었다.

전설의 대화재

비교적 작은 불사원을 제외하고, 3개의 불사원은 아후라 마츠다에서 직접 유래한 것으로 알려져 조로아스터교 전통에서 가장 중요한 사원이 되었다.이들은 아두르 부르젠미르, 아두르 판바그, 아두르 구스나프의 '대불' 또는 '로열 파이어스'였다.대 화재의 전설은 아마도 고대의 것일 것이다(아래의 덴카드의 인용 참조). 왜냐하면 3세기 무렵에는 기적이 그 장소에서 일어난다고 전해졌고, 그 화재는 민화 영웅인 페레이둔, 잠시드, 루스탐과 같은 다른 전설과 널리 연관되어 있었다.

11세기 또는 12세기에 완성된 팔라비 [18]책에 쓰여진 조로아스터교우주론우주론백과사전 모음집인 분다히쉰은 대 화재는 창세기부터 존재했으며 소 스리쇼크의 등에 올라 신앙, 의심, 그리고 전 인류를 보호하기 위해 발생했다고 기술하고 있다.다른 문헌들은 대 화재 또한 선전의 매개체이자 제국 주권의 상징이었다고 관찰한다.

이들 왕실 화재의 사제들은 각자의 장소에서 일어난 것으로 추정되는 전설과 기적을 홍보하며 순례자들을 끌어 모으기 위해 서로 경쟁했다고 한다.세 사람 모두 사회적, 봉건적 분열을 반영하고 있다고 한다. "판바그라는 불은 사제들 사이에서, 구스나프라는 불은 전사들 사이에서, 부젠-미트로라는 불은 농부들 사이에서 자리 잡았다." (덴카드, 6293).이러한 구분은 고고학적으로나 사회학적으로나 드러난다. 왜냐하면 그들은 적어도 기원전 1세기 이후부터 사회가 세 개의 봉건적 계층이 아닌 네 개의 계층으로 나뉘었다는 것을 분명히 하기 때문이다.

바쿠의 아테슈가라고도 불리는 바쿠의 불 사원의 영원한 불꽃.

판바그 화재(다메스테터에 의해 '영광스럽게 주어진 불'로 번역됨)는 야스나 17.11의 '성스러운 불'인 아타르 슈페니슈타의 지상의 대표물로 여겨졌기 때문에 세 명 중 가장 존경받는 것으로 여겨졌으며 젠드 주석에서 이 구절은 '타오르는 천국에 있는 불타는 불'이라고 묘사되었다.

비록 "현대 이란 조로아스터교 사제들의 눈에 세 개의 불은 '실제로 존재하는' 사원 화재는 아니며 오히려 신화적인 [19]영역에 속했다"고 하지만, 대 화재의 위치를 밝히기 위한 몇 가지 시도가 있었다.20세기 초, A. V. 잭슨은 우루미에와 하마단 사이의 중간에 있는 타크트이술레이만에서 이 유골들을 아두르 구스나스프의 신전으로 확인했다.미트라 화재의 장소, 즉 버젠미어의 장소, 잭슨은 니샤푸르[20]가는 호라산 도로의 미안다슈트와 사브제바 사이의 미르 마을 근처에 있는 것으로 "합리적으로 확실히 식별"되었다.인도의 분다히쉰(Bundahishn)은 판바그 화재는 "화레즘에 있는 영광스러운 산"에 있었으나 나중에 "지금도 남아 있는 것처럼 카불 지역의 빛나는 산"으로 옮겨갔다고 기록하고 있다(IBD 17.6).사원이 한때 흐와렘에 서 있었다는 것은 대(이란) 분다히센자드스파람(11.9)의 문헌에 의해서도 뒷받침되고 있다.그러나 대분다히쉰에 따르면, "카르 지역의 빛나는 카바르반드 산"으로 옮겨졌다(이 구절의 나머지 부분은 인도판과 동일).다르메스테르는 "마수디가 보고한 대로 흐바라즘에서 옮겨온 신성한 불꽃을 축하한다"[20]고 확인했다.이 식별이 맞다면 판바그 화재의 신전은 후운에서 남서쪽으로 10마일 떨어진 자롬과 라르의 중간 지점에 있었다.(28 ° 1 † N 53 ° 1 E / 28.017°N 53.017°E / 28.017; 53.017 (다메스테터의 판바그 화전 위치 추정)

이란샤 아타시 베람

파르시 전설에 따르면, (천 년 이상 전) 호라산 출신 난민 한 무리가 서부 구자라트에 도착했을 때, 그들은 그와 같은 화재의 재를 가지고 있었다고 한다.이 재는 오늘 우드바다에서 발생한 화재의 침대로 사용되었다고 한다.[21]

이 소방 사원은 항상 Udvada에 있었던 것은 아니다.인도 내 조로아스터교 난민들의 초기 몇 년에 대한 현존하는 유일한 기록인 '산잔 이야기'에 따르면, 이민자들은 산잔에 '피해자 불'인 '아타시-와라란'을 세웠다.전쟁의 위협 아래, 불은 산잔에서 남쪽으로 20km 떨어진 바롯 동굴로 옮겨져 12년 동안 머물렀습니다.그곳에서 다시 18세기까지 남아있던 나바리로 옮겨졌다.그리고 나서 그것은 Udvada로 옮겨져 오늘 불탔다.

야즈데게르드 2세의 은화와 불단 그리고 두 명의 수행원이 있다.

오늘날 '워하란의 불'을 제외하고는 영원히 타오르는 조로아스터교 화재들이 수없이 존재하지만, 250년 이상 된 화재들은 없다.인도 조로아스터인들이 산잔에서 바롯 동굴로 불을 옮겼을 때 아프리나간(오늘날의 신성한 불이 있는 금속 항아리)을 발명했다는 전설은 지속할 수 없다.파르티아 시대의 그리스 역사가들은 불을 운반하기 위해 금속 꽃병 같은 항아리를 사용했다고 보고했습니다.서기 3~4세기의 사산동전도 마찬가지로 현재의 아프리나와 디자인이 같은 꽃병 모양의 용기에 불이 난 것을 보여준다.그러나 인도 조로아스터교도들은 전 세계의 그들의 동료 종교인들에게 이것들과 다른 도구들을 수출한다.

오늘은

명명법

조로아스터교의 화재 사원을 가리키는 가장 일반적인 기술 용어 중 하나는 dar be-mehr이며, dar-e mehr로 로마자 표기되거나 방언적으로 dar-e mehr로 음해된다.'미쓰라의 문' 또는 '미쓰라의 법원'을 의미하는 이 용어의 어원은 문제가 있다.이 용어는 특히 미트라의 보호 아래 조로아스터교의 주요 의식들이 일출에서 정오 사이에 엄숙해졌기 때문에 존속된 신전 숭배의 시대로 거슬러 올라간 것이라는 주장이 제기되었다.어원 이론은 미트리아나(그래서 메일렛) 또는 *미트라다나(게르셰비치) 또는 미트라이온(윌켄)에서 유래한 것으로 본다.게다가 그 용어가 성스러운 내부 성당을 지칭하는 것인지 아니면 의례적인 [22]경내를 지칭하는 것인지도 명확하지 않다.

오늘날의 이란 조로아스터교도들 사이에서 darb-e-mehr이라는 용어는 의식지구 전체를 포함한다.It is significantly more common than the older atashkada, a Classical Persian language term that together with its middle Persian predecessors (𐭪𐭲𐭪 𐭠𐭲𐭧𐭱 ātaxš-kadag, -man and -xanag) literally means 'house of fire'.오래된 용어들은 조로아스터인이 아닌 이란인들도 쉽게 이해할 수 있다는 장점이 있다.20세기 초 봄베이 파실리스(조로아스터 달력 참조)는 이 용어를 그들의 첫 번째 불 사원의 이름으로 부활시켰고, 그 세기 후반에 테헤란의 조로아스터교도들은 그들의 주요 불 사원의 이름을 위해 부활시켰다.

서인도에 있는 현대식 아기장입니다.

darb-e-mehr이라는 용어는 약간 다른 의미를 가지고 있지만 인도에서도 흔하다.17세기까지 우드바다에서 발생한 화재는 인도 아대륙에서 유일하게 계속 타오르고 있었다.다른 각 정착촌에는 의식을 행하기 위한 작은 건물이 있었고, 사제들이 필요할 때마다 화롯불에서 [3]꺼낸 불씨에서 불을 다시 피웠다.파시스는 이런 불체포 건물을 다르베메어(dar-be mehr) 또는 애지어리(agiary)라고 불렀다.후자는 '불의 [3]집'을 뜻하는 구자라티어아타슈카다의 직역입니다.최근 몇 년 동안, 다르베 메어라는 용어는 더 권위 있는 불 사원에 있는 일상 의례용 2차 신성한 불(dadgah)을 가리키게 되었다.해외, 특히 북미에서 조로아스터교도들은 불길이 영원히 타오르는 사원뿐만 아니라 가끔 불이 붙는 장소도 다베메어라는 용어를 사용한다.이것은 주로 변증법적인 이란 형식을 선호했던 한 Arbab Rustam Guiv의 그러한 장소들에 대한 재정적 지원 덕분이다.

분류

기능적으로, 불 사원은 내부의 불을 모시기 위해 지어졌으며, 불 사원은 내부에 있는 불의 등급에 따라 분류된다.화재에는 아타시 다드가, 아타시 아다란, 아타시 베람의 세 가지 등급이 있습니다.

아타슈 다드가

아타시 다다는 가장 낮은 등급의 성화이며, 두 명의 성직자에 의해 몇 시간 안에 성화 봉헌될 수 있으며, 두 성직자는 번갈아 야스나 예배의 72절을 암송합니다.헌정에는 벤디다드의 낭독이 포함될 수 있지만 이는 옵션입니다.서비스가 진행 중이 아닐 때는 일반인이 화재를 처리할 수 있습니다.이 용어는 반드시 성화(聖火)는 아니며, 난로 화재나 많은 조로아스터교 가정에서 볼 수 있는 기름 램프에도 적용됩니다.

아타슈 아다란

다음으로 높은 화재 등급은 "불의 불"인 아타쉬 아다란입니다.아스로니(성직), 아테세타리(군인과 공무원), 광대한(농부와 목동), 후토크시(농부와 노동자)의 4대 직업군 대표(봉건계층을 반영하는)의 화덕을 모아야 한다.8명의 성직자가 아다란의 불을 봉헌해야 하며, 그 과정은 2주에서 3주가 소요된다.

아타슈 베람

최고 등급의 불은 아타슈 베람으로 승리의 불이며, 그 설립과 봉헌은 세 가지 중 가장 정교하다.그것은 번개, 화장 장작불, 아타시 아다란과 마찬가지로 노상에서의 화재, 화로에서의 화재를 포함한 16개의 다른 종류의 화재를 모으는 것을 포함한다.16개의 화재 각각은 다른 화재와 합류하기 전에 정화 의식의 대상이 된다.서품식에는 32명의 사제가 필요한데, 서품식을 완료하는 데 최대 1년이 걸릴 수 있다.

아다란이나 베람의 불을 유지하는 사원은 적어도 한 개의 다드가 불을 지핀다.아다란과 베람의 화재와는 대조적으로, 다드가의 화재는 성직자들이 종교의 의식을 축하하고, 대중이 특정한 개인, 가족 또는 행사를 위해 축복을 기원하기 위해 연설하는 화재이다.더 큰 화재에 대한 존경은 화재 그 자체만을 대상으로 한다. 즉, 그러한 화재의 연속에 이어, 그 전에 영아베스탄의 화재에 대한 경전인 아타쉬 냐시만이 낭송된다.

9명의 아타시 베흐람스 목록:

  • 인도 우드바다의 Iranshah Atash Behram.1742년 설립.
  • 인도 나바리의 데사이 아타시 베람입니다.1765년 설립.
  • 인도 뭄바이의 Dadiseth Atash Behram.1783년 설립.
  • 인도 수랏의 바킬 아타시 베람.설립 1823년
  • 인도 수랏에 사는 Modi Atash Behram입니다.설립 1823년
  • 인도 뭄바이의 와디아 아타시 베람.1830년 설립.
  • 인도 뭄바이의 바나지 아타시 베람.설립 1845년
  • 인도 뭄바이의 안주만 아타시 베람입니다.1897년 설립
  • 이란 야즈드의 예즈드 아타시 베람.1934년 설립

물리 속성

라마수를 전시하고 있는 뭄바이 포트 아갸리 입구.

조로아스터교의 화재 사원의 외관은 거의 항상 의도적으로 묘사되지 않고 장식이 없다.이것은 화재 사원의 주요 목적이 신성한 불을 보관하는 것이며 그렇지 않았다면 단순한 건물을 미화하는 것이 아니라는 고대 전통을 반영할지도 모른다.

오늘날의 소방사찰의 기본 구조는 항상 같다.이란의 화재 사원을 묘사하는 19세기보다 오래된 토착 자료(9세기 신학자 Manushchir는 그들이 표준적인 평면도를 가지고 있다고 관찰했지만, 이것이 무엇이었는지는 알려지지 않았다)는 없으며, 오늘날 그곳에 있는 사원들은 원래 인도에서 [23]유래한 특징을 가지고 있을 가능성이 있다.입장할 때 큰 공간이나 홀에 들어가는데, 이 홀에서는 신도회(비종교)나 특별한 의식이 열릴 수 있습니다.이 옆(때로는 층이 위아래로 올라가기도 함)에서 신자는 방금 지나온 홀보다 작은 현관에 들어간다.이 현관에 연결되어 있거나, 그 안에 둘러싸여 있지만, 홀에서는 보이지 않는 가장 안쪽의 생텀이 있다(조로아스터어로 아타슈가, 말 그대로 '[2]불의 장소'로 실제 불알타가 서 있다).

야스나 예배(야스나 예배의 낭독을 수반하는 조로아스터교의 주요 예배 행위)가 축하되는 사원에는 항상 적어도 우물이나 개울 또는 다른 '자연'의 물이 있다.이것은 야스나 예배의 정점 의례인 아브조르에게 매우 중요한 요구 사항이다.

불사원에 딸린 사제만이 최소한 한쪽은 닫혀 있고 이중 돔형 지붕을 가진 가장 안쪽에 있는 생텀 자체에 들어갈 수 있다.이중 돔에는 연기가 빠져나갈 수 있는 통풍구가 있지만, 바깥 돔의 통풍구는 안쪽의 통풍구와 상쇄되기 때문에 이물질이나 비가 안쪽 생텀으로 들어오는 것을 방지합니다.생텀은 칸막이(또는 매우 큰 개구부가 있는 벽)에 의해 현관으로부터 분리되어 있으며 주변 공간에 대해 약간 위로 올라갑니다.내부 생텀의 벽은 거의 항상 타일 또는 대리석으로 되어 있지만, 그 외에는 장식되어 있지 않습니다.내부 생텀에는 불 자체 외에는 불빛이 없다.인도-조로아스터교 전통(이란의 현대 건물에서는 잘 드러나지 않음)에서 사원은 종종 직사광선이 성역으로 들어오지 않도록 설계되었다.

한쪽 구석에는 보이에서 하루에 다섯 번 울리는 종이 걸려 있는데, 이는 말 그대로 '좋은 향기'[24]이다. 이것은 각 의 시작, 즉 '시계'를 나타낸다.불을 유지하기 위한 도구들 - 항상 나무로 채워져 있는 –은 단순히 벽에 걸려 있거나, 때때로 그렇듯이, 종종 생텀을 통해서만 닿을 수 있는 작은 방에 보관되어 있다.

인도나 해외의 인도-조로아스터인 커뮤니티에서는 조로아스터인이 아닌 사람은 불이 보이는 장소에 출입하는 것이 엄격히 금지되어 있다.이것은 교리적인 요구는 아니지만(즉, 아베스타나 팔라비 문헌에 명시된 금지령이 아님), 그럼에도 불구하고 전통으로 발전해 왔다.그러나 그것은 16세기 리바야트 서한(R. 65)에 언급되어 있다.또한, 시설의 어떤 부분에도 입장할 수 있는 것은 조로아스터교도만을 위한 것이기도 합니다.이것은 공공(또한 세속적인) 기능을 위한 사원 홀의 사용을 금지한다.그러나 조로아스터교도들은 이러한 규제들이 비조로아스터교도들을 불쾌하게 하기 위한 것이 아니라고 주장하고 있으며, 다른 종교에서도 비슷한 관행을 지적하고 있다.인도에는 조로아스터 여성이 조로아스터인이 아닌 사람과 결혼하면 불의 사원과 침묵의 탑에 들어갈 수 없다는 풍습이 있었다.이 관습은 인도 [25]대법원에서 이의를 제기해 왔다.

예배

테헤란의 아도리안(아드리안) 화재 사원.

신도들이 신전에 들어갈 때, 그 혹은 그녀는 로 마른 샌달우드(또는 다른 달콤한 냄새가 나는 나무)를 불에 바칠 것이다.는 벤디다드 18.26-27에서 표현된 교리법에 따른 것으로, 어떤 연료가 적절한지를 열거하는 것 외에, 어떤 연료가 적절하지 않은지를 기술하는 야스나 3.1과 야슈트 14.55의 명령을 반복한다(특히, 어떤 연료도 목재에 해당되지 않는다).

오늘날 조로아스터교의 전통에서, 제물은 직접 만들어지지 않고, 콧구멍과 입 위에 천으로 된 마스크를 쓰고 은으로 된 집게를 사용하여 제물을 불에 올려놓습니다.신부는 특별한 국자를 사용하여 성재를 문외한에게 바르고, 문외한은 다시 이마와 눈꺼풀에 바르고, 쿠슈티 의식 후에 사용하기 위해 집에 가져갈 수 있습니다.

조로아스터교 신부는 설교를 하거나 설교를 하지 않고 그저 을 지피기만 한다.파이어 템플은 특히 계절 축제(가함바르)나 새해(노루즈)에 참석자가 많다.

사제직은 삼각이다.각 절의 주지 스님은 다스터라는 칭호를 가지고 있다.이 계급에 봉헌함으로써 그는 하급 사제가 치뤄야 할 인생의 여러 가지 사건 후에 정화의 필요성을 덜 수 있다.일반 성직자들은 모바드라는 칭호를 가지고 있으며, 신도들의 예배와 결혼과 같은 이따금씩의 행사를 할 수 있다.모바드는 모바드의 아들, 손자 또는 증손자여야 합니다.가장 낮은 계급은 허브드, 즉 얼바드이다. 이것들은 주요 [26]의식에서 도움을 준다.

갤러리

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

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원천

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외부 링크