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마라티 브라만

Marathi Brahmin
마하라슈트라에 속한 사람들은 마라티족과 콘카니족을 참조하십시오.

마라티 브라만(Marathi Brahmins)은 인도 마하라슈트라주에 자생하는 공동체입니다. 이들은 주로 출신지에 따라 데쉬, 카라드, 칸칸 등 3개의 하위 부문으로 분류됩니다. 마하라슈트라 브라만 아래에 나오는 브라만 부제는 데샤사, 치트파반(콘카나사), 사라스왓, 카르하데, 데브루케 등입니다.[1]

지리적 분포

인도의 브리튼 주 소재지. 마하라슈트라에는 마하라슈트리아 브라만들이 대부분 거주하고 있습니다(왼쪽).
마하라슈트라의 행정 구역

마하라슈트리아 브라만들은 인도의 마하라슈트라주 출신입니다. 그러나 사제로서의 훈련, 힌두교의 율법과 경전에 대한 전문 지식, 행정 기술은 역사적으로 인도의 모든 곳에서 직업을 찾도록 이끌었습니다. 예를 들어, 1700년대에 자이푸르의 궁정은 베나레스로부터 마하라슈트리아 브라만들을 모집했습니다. 이 공동체는 인도 남부의 비자야나가르 제국이 멸망한 후 베나레스로 이주했습니다.[2] 공동체의 가장 큰 움직임은 마라타 제국이 인도 전역으로 확장되었을 때 일어났습니다. 페슈화, 홀카르스, 스칸디아, 개와드 왕조의 지도자들은 새로운 권력의 자리를 마련할 때 상당한 수의 성직자, 사무원, 군인들을 데리고 갔습니다. 이 이주민들의 대부분은 데샤스, 사라스와트, CKP와 같은 비 브라만테 공동체와 같은 문맹 계층 출신이었습니다. 이 그룹들은 바로다, 인도레, 귈리오르, 분델칸드, 탄조레와 같은 많은 곳에서 새로운 마라타 제국의 행정의 중추를 형성했습니다.[3] 오늘날 인도 남부 타밀나두 주 탄주레에 있는 데샤샤는 1700년대 초로 거슬러 올라갑니다.[4] 현대에는 인도레의 마하라슈트리아 브라만과 CKP 공동체가 RSS와 바라티야 야나상(BJP의 전신)을 지배했습니다.[5]

브라만족은 마하라슈트라 전체 인구의 약 8-10%입니다.[6] 마하라슈트리아 브라만 중 거의 60퍼센트(5분의 3)가 데사사 브라만이고 20퍼센트(5분의 1)가 치트파반 브라만입니다.[7][8]

직종.

히스토리컬

Marathi Brahmin is located in India
Dewas
Gwalior
Sagar, Madhya Pradesh
Indore
Vadodara
Varanasi
Thanjavur
Arcot
Almora
Jabalpur
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마하라슈트라 지역에서 수세기에 걸쳐 마하라슈트리아 브라만들이 정착한 먼 곳의 위치. 이들 중 대부분은 그들의 역사에서 언젠가 마라타 통치자들이 있었습니다. 점 위를 맴돌면 장소 이름을 볼 수 있습니다.

마하라슈트라에서 브라만들은 성직자, 수의사, 행정가, 전사, 궁정, 비즈니스 및 정치 등 보다 광범위한 직업 기반을 가지고 있었습니다.[9][10]데칸 술탄 시대에 데하스타스와 사라스왓은 수십 년 동안 함께 행정부의 역할과 세금 징수자로서 중요한 모집자였습니다.[11][12][13][14][15] 그들은 또한 17세기와 18세기에 걸친 마라타 제국 시기에 관리자였으며, 일부 치트파반은 페슈와로 나타나 사실상의 통치자가 되었습니다.[16][17] 페슈화 통치 기간 동안, 푸네는 은행가들(마라티어로 사와카르)이 주로 마하라슈트리아 브라만들이었기 때문에 제국의 실질적인 금융 수도가 되었습니다.[18] 16세기와 17세기 동안, 많은 마라티 브라만들이 강가에 있는 힌두교의 신성한 도시 베나라스로 북쪽으로 이주했습니다. 이 시기에 베나라스는 중요한 학문의 중심지가 되었습니다. 7개의 마라티 브라만 씨족은 무굴 초기나 심지어 더 이른 시기에 부유한 후원자들의 후원으로 도시의 지적 엘리트가 되었습니다. 가문은 세사와 바트족과 다르마드히카리족과 바라드바자족과 바야군데족과 푼탐베카르족과 초두리족입니다. 이 브라만들을 통칭하여 닥시나티아 브라만이라고 불렀습니다. 이 씨족들은 수세기 동안 산스크리트어 경전과 힌두 율법 연구를 지배했습니다. 그들 대부분은 또한 파이탄, 푼탐바, 그리고 트림바케슈와르와 같은 고다바리 강의 배움의 중심지에 있는 그들의 원래 집과 가까운 관계를 유지했습니다.[19] 이 모든 씨족은 산스크리트 문학의 특정 분야에 전문 지식을 가지고 있었습니다.[20] 이 시대에 베나라스는 또한 학자들이 지방 법원에 가서 그들의 학문을 전시할 수 있는 근거지가 되었습니다. 예를 들어, Bhatta 가문은 Benaras, Amer, Mathura에 지부를 두었습니다.[21] 많은 마하라슈트리아 브라만들이 오늘날 인도 우타라칸드주의 쿠마온과 가르왈 지역에 알모라와 같은 곳에 정착했습니다.[22][23] 이 브라만들은 현재 쿠마오니 브라만 공동체와 가르왈리 판디트 공동체의 일부를 형성하고 있습니다.[24][25]

존 로버츠(John Roberts)는 마라타 제국 시대부터 영국 동인도 회사가 봄베이 대통령직의 행정부를 구성하던 시기까지, 그들은 다른 비브라민 성직자들과 함께 대부분 도시 거주자들이었고, 무역 역할을 기피했다고 주장했습니다.[26][clarification needed] 이 견해는 Edmund Leech와 S.N. Mukherjee의 견해와 별개인 것으로 보입니다. 그들은 Chitpavan이 이 지역에 들어오는 수입자들이 무역과 경작에도 관여하고 있다고 지적합니다.[27]

근대

19세기 식민지 통치 초기 동안 마하라슈트라 지역의 영국 통치자들은 주로 브라만과 CKP와 같은 전통적인 직업을 가진 카스트들로부터 사무적이고 낮은 수준의 행정 업무를 위해 고용되었습니다. 덧붙여서, 이 카스트들은 영국의 통치 이전에 있었던 페슈화 통치 기간 동안 정부 행정에 상당한 경험을 가지고 있었습니다. 브라만과 CKP는 또한 서양 교육을 받은 최초의 학생이었습니다. 이것은 19세기 식민지 시대에 많은 분야에서 우위를 점하기 위한 그들의 관문이었습니다. 여기에는 교직, 법률, 의학 및 공학과 같은 직업의 직책이 포함되었습니다.[28] 식민지 정부에서는 마하라슈트리아 브라만들이 하급직을 지배하기도 했습니다. 19세기 사회 개혁가인 요티라오 풀레는 교육과 정부 일자리에서 브라만의 지배를 한탄했습니다.[29] 그러나 20세기 초 봄베이 대통령제나 왕자국 콜하푸르와 같은 지역의 다른 정부들은 브라만들을 차별하는 낮은 수준의 정부 일자리에 유보 정책을 시작했습니다.[30]

서양 교육을 받은 최초의 인물로 사회 개혁, 여성 교육, 지방 차원의 정치 참여 등에 앞장선 사람들은 정의 라나데나 고팔 하리 데쉬무크와 같은 마하라슈트리아의 브라만들이었습니다. 그들은 또한 개혁을 주장하는 록마냐 틸락과 같은 자신들의 공동체에 대한 보다 정통적인 구성원들의 반대도 마찬가지였습니다.[31] 20세기에 들어 사바르카르와 같은 마하라슈트리아의 브라만들이 힌두트바 사상과 헤지와르를 공식화했고, 그의 후계자 골와카르는 힌두 민족주의 단체인 RSS를 설립하거나 이끌었습니다.

지난 100년 동안, 키를로스카르, 가르웨어, 오갈레,[32] 그리고 마이스카르와 같은 많은 브라만 가문들은 대규모 제조업과 건설업을 성공적으로 창조했습니다.[33]

사회와 문화

종교적 관습

마라티 브라만 가문의 데브가르(가정의 사당). 왼쪽 전통 기름 램프(니란잔), 전기 램프, 암베조가이(가신 또는 쿨다이바트)의 요게슈와리 이미지, 락스미 케샤브(가신 또는 쿨다이바트)의 이미지, 왼쪽에서 낮은 벤치에 안나푸르나, 가네쉬, 발크리슈나 여신의 작은 조각상(크롤링 베이비 크리슈나)[34]

사회학자 S. D. Pillai는 G. S. Gurye의 연구에 기초하여, 역사적으로 베다에 대한 지식이 전혀 없고 사제직도 없었던 서인도 콘칸 벨트의 일부 사라스왓 부제들과 같은 공동체들에 의한 브라만의 주장을 다음과 같이 말합니다. 그리고 심지어 채식을 하지 않은 음식을 먹었다는 것은 브라만의 주장이 다른 근거에서 이용 가능했다는 것을 보여주고, 전설을 사용하여 브라만의 기원을 정당화합니다. 그러나 비채식주의 전통은 서인도 남부의 사라스와트에는 적용되지 않았습니다.[35][36][37]

콘칸 지역 출신의 치트파반은 종교 의식을 위한 제사장 역할을 했으며 농사에도 참여했습니다.[38]

카르하데스 중에는 스마르타스족과 바이슈나브족이 있습니다. 스마르타스는 아디 샹카라의 추종자이고 바이슈나바스는 마드바차리아의 추종자입니다.[39][40][41]

데샤사와 카르하데는 역사적으로 사촌 간의 결혼을 허용했지만 치트파반은 허용하지 않았습니다.[42] 역사적으로, 마하라슈트라의 의식적인 상위 카스트들 사이에서 과부 재혼은 흔하지 않았습니다. 마라티어를 사용하는 브라만, CKP, 사라스왓은 다른 카스트들과는 다르게 말입니다.[43]

대부분의 다른 힌두교 공동체들처럼, 마라티 브라만들은 그들의 집에 우상, 상징, 그리고 다양한 신들의 그림들이 있는 데브가르라고 불리는 사당을 가지고 있습니다.[44]

다이어트

참고 항목: 마하라슈트리아의 요리와 마하라슈트리아 브라만의 축제 목록
다양한 아이템을 갖춘 마하라슈트리아 채식주의자 식사

마하라슈트리아 브라만, 데사샤스, 치트파반스, 카르하데스는 역사적으로 순수한 채식주의자였습니다. 싱에 따르면 사라스왓츠는 물고기만 먹습니다.[45][46][35][47] 그러나 싱의 주장은 1988년에 계란, 생선, 심지어 양고기 요리법에 대해 논의한 책 '라사찬드리카'를 출판한 뭄바이의 '사라스왓 마힐라 사마즈(Saraswat Mahila Samaj, 사라스왓 여성 카스트 협회)'와 모순됩니다.

페스화 시대에 푸네의 브라만들은 술에 대한 카스트 법을 통과시켰는데, 이것은 브라만들, 선비들, 프라부들 그리고 행정부에서 일하는 관리들에게 주류 판매를 불법으로 만들었습니다.[49]

사회적 정치적 문제

사회학자 샤밀라 레지는 영국 라지의 행정가에 대한 수요가 증가함에 따라 교육 정책의 방향을 안내했다고 쓰고 있습니다. "신흥 지식인들의 caste인 구성"은 어떻게 상위 카스트들이 가능한 관료직에 대한 채용을 지배함으로써 그들의 사회경제적 위치를 공고히 할 수 있었는지를 보여주었습니다. 그들은 또한 하위 카스트 학생들을 거부할 것을 요구하며 학교 자체의 선발을 지배했습니다. 예를 들어, 1827년부터 1848년까지 봄베이의 엘핀스톤 연구소에서 152명의 입학생 중 16명은 브라만이었고, 12명은 고드 사라스왓 브라만(선비), 71명은 프라부, 28명은 파르시스, 25명은 하급 카스트에 속했습니다. 1886년 푸네의 뉴 잉글리시 학교에서는 982명 중 911명이 브라만이었습니다. 1886년의 "엘리트 행정 계층"의 고용에서, 384명 중 211명이 브라만이었고, 37명이 프라부였으며 슈드라는 1명뿐이었습니다.[50]

Gail Omvedt는 영국 시대에 브람스와 CKP의 전반적인 문해력은 쿤비스와 마라타스와 같은 다른 사람들의 문해력에 비해 압도적으로 높았다고 결론지었습니다. 구체적으로, 상위 3개의 리터당 캐스트는 Chitpavans, CKPs 및 Deshastas였습니다. 남자들은 어떤 카스트 출신의 여자들보다 더 글을 잘 썼습니다. 여성 문해력은 물론 영어 문해력도 출연진 간에 동일한 양상을 보였습니다.[51][a]

발 강가드하르 틸락은 데샤사, 치트파완, 카르하데가 연합해야 한다고 믿었습니다. 그는 이 세 부캐스팅의 시급한 필요성에 대해 종합적인 토론을 작성하여 이를 격려했습니다.[52]

정치

마하라슈트리아 브라만은 힌두 민족주의 운동에서 중요한 역할을 했습니다. 정치학자 Christophe Jaffrelot는 1950년부터 1965년까지 인도레(마디아 프라데시의 한 도시)에서도 마하라슈트리아 브라만과 CKP가 함께 시의회에서 힌두교 민족주의 대표의 3분의 2 또는 4분의 3을 차지했다고 말합니다.[53]

자플롯은 브라만들이 더 이상 큰 정치적 힘을 가지고 있지 않음에도 불구하고 마하라슈트라의 마라타스와 달리츠에 의해 여전히 분개하고 있다고 생각합니다.[54]

반 브라질 폭력 사태

간디가 나투람 갓세에 의해 살해된 후, 1948년 마하라슈트라의 브라만들은 주로 마라타 카스트의 일부 요소들에 의해 폭력의 대상이 되었습니다.[55][56] 푸네 대학의 정치학자인 V. M. Sirsikar는 다음과 같이 언급했습니다.

폭동이 일어난 것이 마라타족의 간디에 대한 강렬한 사랑 때문이라고 믿기에는 무리가 있을 것입니다. 신은 브라만들에게 지옥을 주고 그들의 재산을 불태우는 아주 편리한 증오의 상징이 되었습니다.[55]

또 다른 정치학자 도날드 B. 로젠탈은 폭력사태의 동기는 자신들의 카스트 지위로 인해 마라타 공동체가 직면한 역사적 차별과 굴욕감 때문이라며 "오늘날에도 지역 브라만들은 마라타 공동체가 이 상황을 정치적으로 이용하기 위해 폭동을 조직했다고 주장합니다"[56]라고 말했습니다.

사타라에서만 약 300개 마을에서 약 1000채의 가옥이 불에 탔습니다. "잔인하고 냉혈한 살인"도 있었습니다. 예를 들어 성이 '갓세'인 한 가족은 남성 구성원 중 세 명을 살해했습니다. 브라만들은 심각한 신체적 폭력은 물론 약탈의 형태로 경제적 폭력에 시달렸습니다. 상리에서 자인과 링가야트는 브라만에 대한 공격에 마라타족과 합류했습니다. 수천 개의 사무실과 집에도 불이 났습니다. 이러한 공격 과정에서 추행 사건도 보고되었습니다. 첫날에만 봄베이의 사망자 수는 15명, 푸네는 50명이었습니다. 총 금전적 손실은 1억 Rs(혹은 1948년 미국 달러로 약 2천만 달러)로 추산되었습니다.[57]

주목할 만한 사람들

참고문헌

메모들

  1. ^ Omvedt는 다음과 같은 단서를 추가합니다. 특히 다양한 범주가 연도에 따라 다른 방식으로 정의되는 경향이 있고, 인구를 분류하기 위해 지방마다 다른 기준이 사용되었기 때문에 이러한 센서스 데이터를 사용하는 데 어려움이 있습니다. 그럼에도 불구하고 전반적인 추세는 분명합니다.

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    4. No reservation for Brahmins, says Maharashtra CM Devendra Fadnavis, The Free Press Journal, 29 May 2019, The Brahmin community has around 8 percent share in the population of the state which is around 90 lakhs.
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    6. Distribution Of Brahmin Population, Outlook, 5 February 2022, Brahmins are about 10 percent of Maharashtra population.
    7. Maharashtra: Brahmin community presses for economic status survey, The Indian Express, 3 December 2018, It is widely believed that people from the Brahmin community are well-to-do. That is not true. Almost 60-70 per cent Brahmins are poor, especially those living in rural areas," said Anand Dave, president of Pune district unit of the Akhil Bharatiya Brahman Mahasangh. The mahasangh said that Brahmins make up 8-9 per cent of Maharashtra's population, which is around 90 lakh.
    8. Now Brahmins in Maharashtra want survey on socio-economic status, Frontline, The Hindu, 7 December 2018, In the numbers game, which is so crucial in influencing government policy, Brahmins do not do as well as Marathas. The Brahmin community forms about 9 per cent of the State's population as opposed to Marathas who constitute about 30 per cent of the population.
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  40. ^ Syed Siraj ul Hassan (1989). The Castes and Tribes of H.E.H. the Nizam's Dominions, Volume 1. Asian Educational Services. p. 113. ISBN 9788120604889. The Karhades are all Rigvedis of the Shakala Shaka, who respect the sutra, or aphorism, of Ashwalayana. They belong to both the Smartha, and the Vaishnava sects, and in religious and spiritual matters follow the guidance of Sri Shankaracharya, and Madhwacharya, respectively.
  41. ^ Tapan K. Bose; Rita Manchanda (1997). States, Citizens and Outsiders: The Uprooted Peoples of South Asia. South Asia Forum for Human Rights. p. 25. The Brahmins, who found very few jobs in the arid hills of the western ghats, since one subcaste, the Chitpawan brahmins, dominated that region, felt the Chitpawan competition very unfair in Maharashtra. Most notably, these were Deshastha and Karhade Brahmans many of whom migrated across Deccan into the East Godavari basin. This was administered through the 19th century by Deshastha Brahmins who used the Maharashtrian surname, Rao.
  42. ^ 1958년 카브, I. 카스트란 무엇입니까? 경제주간, 10(4), 153쪽[3]
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  45. ^ India's Communities, Volume 5. Oxford University Press. 1998. p. 2079. ISBN 9780195633542. Among them the Chitpavan, Desastha, Karhade and Devdny Brahman are pure vegetarian.
  46. ^ K. S. Singh (1998). India's Communities, Volume 5. Oxford University Press. p. 2082. ISBN 9780195633542. The Saraswat Brahman eat only fish while other Brahmans like Deshastha, Karhade and Konkanastha take a vegetarian diet.
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  49. ^ Govind Sadashiv Ghurye (1969). Caste and Race in India. Popular Prakashan. p. 5. ISBN 9788171542055. Thus the Brahmin government of Poona, while passing some legislation prohibiting the manufacture and sale of liquors, excluded the bhandaris kolis and similar other castes from the operation thereof but strictly forbade the sale of drinks to Brahmins, Shenvis, Prabhus and Government officers
  50. ^ Rege, Sharmila (2014) [1999]. Writing Caste/Writing Gender: Narrating Dalit Women's Testimonies. Zubaan. p. 32. ISBN 9789383074679.
  51. ^ Omvedt, Gail (August 1973). "Development of the Maharashtrian Class Structure, 1818 to 1931". Economic and Political Weekly. 8 (31/33): 1418–1419.
  52. ^ Sandhya Gokhale (2008). The Chitpavans: social ascendancy of a creative minority. p. 147. As early as 1881, in a few articles Bal Gangadhar Tilak, the resolute thinker and the enfant terrible of Indian politics, wrote comprehensive discourses on the need for united front by the Chitpavans, Deshasthas and the Karhades. Invoking the urgent necessity of this remarkable Brahmans combination, Tilak urged sincerely that these three groups of Brahmans should give up caste exclusiveness by encouraging inter sub-caste marriages and community dining."
  53. ^ Christophe Jaffrelot (15 October 1998). Hindu Nationalist Movement and Indian Politics, 1925 to the 1990s. Columbia University Press. p. 147,148. ISBN 9780231103350. (pg 147)Members of the Maharashtrian high castes were particularly numerous, whether Brahmins or - like Thakre[Kushabhau, pg 133] - CKPs.(pg 148) In Indore, the Maharashtrian upper castes were particularly over-represented within the RSS and the Jana Sangh. In the municipal councils, from 1950-65, the Maharashtrian Brahmins and CKP accounted for two-thirds or three-fourth of the Hindu Nationalist representation.
  54. ^ "A war of labels". 9 January 2018.
  55. ^ a b V.M.Sirsikar (1999). Mariam Dossal; Ruby Malon (eds.). State Intervention and Popular Response: Western India in the Nineteenth Century. p. 11. ISBN 9788171548552.
  56. ^ a b Ullekh N P (2018). The Untold Vajpayee: Politician and Paradox. Random House India. p. 39. ISBN 9789385990816.
  57. ^ Maureen Patterson (October 1988). Donald W. Attwood; Milton Israel; Narendra K. Wagle (eds.). City, countryside and society in Maharashtra. University of Toronto, Centre for South Asian Studies. pp. 35–58. ISBN 978-0-9692907-2-8. Such resistance was to no avail, and the Brahmans' fears and troubles were realized in February 1948 when they were set upon by recently politicized communities - Marathas, as well as Jains and Lingayats - who unhesitatingly took advantage of the opportunity provided by assassin Godse's shots.[page 50]; This is no doubt low since about 1000 houses were officially reported to have been burnt down in some 300 villages spread across all thirteen talukas of the district and Aundh State.[page 40]

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