치사이산잔

Qissa-i Sanjan

The Story of Sanjan (also Qissa-i Sanjan or Kisse-i Sanjan) (Persian: قصه سنجان‎, Gujarati: કિસે સનજાન/કિસ્સા-એ-સંજાણ) is an account of the early years of Zoroastrian settlers on the Indian subcontinent that was originally written in 1599 CE by Parsi priest, Bahman Kaikobad.[1] 대안이 없는 상황에서 본문은 일반적으로 그 안에서 묘사된 사건들에 대한 유일한 서술로 받아들여지고 파르시 공동체의 많은 구성원들은 이 서사시를 그들의 조상에 대한 정확한 설명으로 인식하고 있다.

이 계정은 대호라산에서 시작되며, 현재 인도의 서해안에 있는 구자라트로 이주한 사람들의 여행에 대해 서술하고 있다. 가장 긴 제1장은 산잔(구자라트)에 화사(火事)를 세우고, 그 후 후손이 분산되는 것으로 끝난다. 이후의 장에서, 큐사는 외국의 침략자들을 격퇴하는 데 성공했고, 그 다음 같은 곳에서 실패했으며, 그 후의 조로아스터인들의 비행에 대해 서술한다. 그 계정은 나바리에게 「전쟁의 불」을 운반하는 장으로 마감한다.

결론적으로, 이 이야기는 바흐만 카이코바드(또는 '바흐만 카이코바드 함지아르 산자나')라는 파르시 신부에 의해 서명된다.[2] 저술 날짜는 969 YZ(1599 CE, 조로아스터 달력 참조)로 기록되며, 서술된 사건이 발생한 지 수 세기 후에 기록된다. 그 설명은 페르시아 시에 흔히 있는 매우 장황한 문체로 된 구절이다.

키세시-이 산잔아브라함 안케틸-두페르론이 그 이름을 번역한 것처럼 1771년 유럽인 장학금을 받을 수 있게 되었는데, 이때 뒤페론이 프랑스어 번역을 발표하였다. 그러나 20세기 초가 되어서야 이 시는 특히 파르시-조로아스트리아 성직자들 사이에서 널리 관심을 끌었다.[3]

내용물

다음 절의 인용구는 1920년에 출판된 샤푸르샤 호르마스지 호디발라의 영어 번역본에서 인용한 것이다.[4]

서사의 첫 장은 642CE에 사사니드 제국이 멸망하면서 시작되는데, 이는 이슬람의 페르시아 정복의 일환이다. 이후 조로아스터교도들에 대한 박해는 "신의가 있는" 백성들의 분산으로 이어졌고, 궁극적으로는 조로아스터교도들이 대호라산을 떠나게 되었다.

이 난민들은 처음에 15년 동안 머물렀던 부쉬레 근처의 주요 항구 도시로 향했다. 그곳에서 그들은 인도 아대륙의 북쪽 영토인 힌두스탄을 향해 항해했다. 그들은 남부 사우라슈트라에 있는 디브 섬에 착륙했고 그곳에서 19년을 더 머물렀다. Div에서, 그들은 해안을 따라 항해했고, 바다에서 심한 폭풍을 견뎌냈고, 마침내 구자라트에 착륙했다. 어떤 사람들은 약 1만 8천 파르시스가 7개의 쓰레기통으로 들어왔고, 그 중 5개는 디브에 착륙했고, 1개는 수라트 근처의 바리아프, 그리고 1개는 구자라트캠베이에 착륙했다고 말한다.

그곳에서 그들은 현지 힌두교 왕인 자디 라나에게 접근하여 망명을 요청했다. 통치자는 자신의 왕국을 두려워하여 그들에게 그들의 신념을 설명하라고 요구했고, 망명을 허가하는 다른 네 가지 규정을 만들었다.

  • 그들은 지역 언어(구자라티어)를 채택할 예정이었다.
  • 그들의 여자들은 그 지방 여자들의 옷을 입어야 했다. (사리족)의 옷을 입도록 되어 있었다.
  • 그들은 무기를 소지하는 것을 중단하기로 되어 있었다.
  • 결혼은 저녁에만 하기로 되어 있었다.

난민들은 그 요구를 받아들여 자신들의 신앙의 가르침에 대해 상세히 설명했고, "힌두 라자가 그 웅변을 들었을 때 그의 마음은 완전히 편안해졌다"고 말했다. 망명을 허가받은 이민자들은 곧 번창하던 산잔(구자라트)의 정착지를 세웠다.

그 후 얼마 후, 신생 공동체의 제사장들이 불사를 세워달라는 요청을 받고 왕에게 다가갔다. 그들의 소원이 이루어졌고, 이후 절이 설치되고 성결되었다. 그 화재는 이후 이야기에서 "워하란의 불"이라고 언급된다.[b]

그리고 나서 그 이야기는 다음 5-7세기를 얼버무린다(두 시기도 언급된다). 제1장 말미에 원래 정착민들의 후손들 중 많은 수가 사방으로 흩어졌다고 한다.

이어지는 3장에서는 이 계정은 외국군의 침략을 서술하고 있다. 처음에는 조로아스터교의 도움으로 침략자들을 물리친다. 다음 날 전투에서 "포춘 [...]이 얼굴을 돌렸고, 라자는 살해당했다.

제5장에서는 조로아스터교도들이 바흐로트로 도망쳐 산잔의 신전에서 불을 가지고 가는 이야기를 다룬다. 그들은 그곳에서 12년 동안 머물다가 밴다로 이사하여 새 신전이 봉헌되었다.

서사의 6번째와 마지막 장에서, 그 계정은 나바리의 새로운 신전으로 화재를 운반하는 것을 묘사하고 있다.

본문에서 제기된 문제

대안이 없는 상황에서, 산잔 이야기는 인도 아대륙으로 이주한 조로아스터교도 초기 시절의 유일한 서술로 일반적으로 받아들여진다. 파르시 공동체들 사이에서는 이 이야기가 선구자에 대한 정확한 설명으로 인식되고 있다.

이야기의 중요성은 어떤 경우라도 파르시스를 묘사하는 것 보다 사건을 재구성하는 데 있어서 그리 중요하지 않은 경우, 그들이 그들 자신을 보게 된 방식에서 그리고 지배적인 문화와의 관계에 있다. 이처럼 본문은 파르시 정체성을 형성하는 데 결정적인 역할을 한다. 그러나 "언어전달에 기초한 연대기가 전설에 지나지 않는다는 결론에 도달하더라도, 파르세 역사학에는 여전히 극히 유익한 문서로 남아 있다"[5]고 말했다.

'산잔 이야기'에서는 조로아스터교도들이 그곳으로 가기 전에 구자라트와 어느 정도 접촉했을 것으로 보여, 이 이야기의 조로아스터교도들이 사실 최초의 이주민이 아니라는 암시를 불러일으켰다. 이들 역시 망명 신청자였는지는 분명하지 않지만, 이란의 영향력과 이민자들은 이야기의 파르시스가 도착하기 훨씬 전에 인도에서 확인할 수 있다. 그 문서는 이주자들 미리가 구자라트 주 다른(non-Hindu 포지티브)종교적 신념에 대한 군주에게에 의해서 좌우되었다 알면서도 이 곳와의 무역을 통해(부시르 – 근처의 city[a2]15년 동안 돛 – 광범위한 거래고 설정하기 전에 살고 있었다고 하는 이야기의 조로아스터교가 결정 될 것으로 보입니다.co동과의 경계

이 이야기의 연대기는 이주 연도의 여러 가지 다른 추정치의 기초가 된다. 일부 경과 기간에 대해서는 이야기가 정확하지만, 다른 사람에 대해서는 막연하거나 모순된다. 따라서 (그리고 1826년부터[6] 관련 없는 문서와 함께) 착륙 연도로 936, 785 및 716이라는 세 개의 날짜가 제안되었다. 제4장에서 언급된 산잔의 해고는 아마도 1465년(델리 술탄국 참조)에 일어났을 것이며, 이것은 침략 750년 전에 716 CE c. 750년, 그리고 그 사건 530년 에 936 CE c. 530년 전에 배치될 것이다. 두 시기(7세기 및 5세기)가 모두 본문에 언급되어 있다.

산잔이나 디우가 인도 최초의 정착지인가 하는 문제는 20세기 초 그들의 도착을 기념하는 기념비가 처음 제안되면서 격렬하게 논의되었다. 그 기념비는 마침내 산잔에 세워졌는데, 그곳은 오늘날 산잔 스탬브라고 알려져 있다. 비록 조로아스터인들이 정확히 어디에서 왔는지는 서술이 분명치 않지만, 본문은 이민자들이 고대 도시 머브(오늘날의 투르크메니스탄) 근처의 정착지인 산잔(호라산)에서 비롯되었다고 해석할 수도 있다. 본문에는 많은 정착민들이 '산자나'라는 이름을 가져갔다고 되어 있지만, 본문에는 산잔의 정착지명(즉, 그들이 그 이름을 가지고 왔었음) 에 그렇게 했는지, 아니면 정착지명화에 대한 대응으로서 그렇게 했는지는 불분명하다. 이 정착민들은 지역 시민들에 의해 간단히 '호라산'이라고 불렸다.[7] 더구나 (가족)의 이름은 훨씬 나중에야 흔한 것으로 여겨지고 있다. 본문의 저자는 자기 자신에게 성씨를 주지 않는다.

파르시 역사의 학자들은 망명을 위한 규정, 특히 마지막, 즉 힌두교도들이 그러하듯이 결혼은 저녁에만 행해진다는 해석에 대해 의견이 분분하다. 숨겨진 의미를 추론하려는 의도는 전혀 없더라도, 왜 그렇게 사소한 문제가 망명 조건이었는지에 대해서는 의문을 제기한다. 일반적으로, "파르시스가 힌두 왕자에 의해 설정된 조건의 형태로 그들의 인도 환경에 그들의 문화적 양보를 입힌 것은, 이러한 양보가 없었다면, 전통이 엄격하게 지켜졌을 때, 단지 몇 가지 관습만을 포기했을 뿐인 이 집단의 자기 정당화로 간주될 수 있다.인도의 소수민족으로서 rvive [...]."[8]

메모들

a ^^ 본문은 이 항구를 호르무즈(Hormuz)라고 부르지만, 이것은 제룬/제룬섬에 있는 동명의 오늘날의 도시와 같은 정착지는 아니다. 루이스 펠리 경은 부시레 근처에 있는 고대(혹은 '대륙') 호르무즈의 위치를 추적했다. 고대 호르무즈는 내륙의 많은 부분을 위한 항구 역할을 했고, 인도 및 극동지역과 광범위한 무역 관계를 맺고 있었다.
b.^ "전쟁하라의 불"은 화재의 신성불가침 관할권에 대한 분쟁으로 1742년 나바시에서 우드바다로 옮겨졌다. 현재의 이란샤라는 표현은 20세기 초까지 거슬러 올라간다.[3] (자세한 내용은 Udvada 참조)
c.^ 검토는 쿨케와[5] 매니크를 참조한다.[9]

참조

  1. ^ [1] Qissa I Sanjan - 헤리티지 연구소
  2. ^ Kotwal 1974, 페이지 664,n.2.
  3. ^ a b 보이즈 & 코트왈 2003.
  4. ^ 호지발라 1920, 페이지 94–117.
  5. ^ a b Kulke 1978, 페이지 25.
  6. ^ cf. 모디 1905, 페이지 9.
  7. ^ 비마달 1979, 페이지 2.
  8. ^ Kulke 1978, 페이지 29.
  9. ^ 매넥 1997, 페이지 15.

참고 문헌 목록

  • Boyce, Mary; Kotwal, Firoze M. (2003), "Irānshāh", Encyclopaedia Iranica, sup. 4, Costa Mesa: Mazda, archived from the original on 2008-02-08
  • Bulsara, P. P. (1963), Highlights of Parsi History, Bombay
  • Hodivala, Shahpurshah Hormasji (1920), "Kissah-i-Sanjan", Studies in Parsi History, Bombay
  • Kotwal, Firoze M. (1974), "Some Observation on the History of the Parsi Dar-i Mihrs", Bulletin of the School of Oriental and African Studies, 37 (3): 664–669, doi:10.1017/S0041977X00127557
  • Kulke, Eckehard (1978), The Parsees in India: A Minority as Agent of Social Change, New Delhi: Bell
  • Maneck, Susan Stiles (1997), The Death of Ahriman: Culture, Identity and Theological Change Among the Parsis of India, Bombay: K. R. Cama Oriental Institute
  • Modi, Jivanji J. (1905), A few events in the early history of the Parsis and their dates, Bombay
  • Vimadalal, Jal Rustamji (1979), What a Parsee Should Know, Bombay

추가 읽기