파시스

Parsis
이 기사는 인도 아대륙의 조로아스터교 공동체에 관한 것입니다.페르시아 사람들은 페르시아 사람들을 참고하세요.페르시아어는 페르시아어를 참고하세요.기타 용도는 Parsi (동음이의)를 참조하십시오.
파시스
파르시 아가씨 (c.1928)
마하데프 5세.두란다르
인구가 많은 지역
인디아69,000 (2014)[1][2]
파키스탄1,092 (2016)[3][4]
언어들
영어(인도 방언 또는 파키스탄 방언), 구자라트어, 힌디어-우르두어
종교
조로아스터교
관련 민족
이란은
시리즈의 일부(on)
조로아스터교
주요 주제
신성한 존재
성경과 예배
계정 및 전설
역사문화
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파르시스(Parsis, /ˈpɑːrsiː/)는 인도 아대륙의 민족 종교 집단으로 조로아스터교를 고수하고 있습니다.그들은 그들의 조로아스터교 정체성을 보존하기 위해 페르시아 제국의 아랍 정복 기간과 후에 중세 인도로 이주한 페르시아인의 후손입니다.조로아스터교의 사제인 기독교인(그리고 마니교인과 유대인) 박해에 고무되어 사산 제국 전역에서 이중과세와 살인이 명백하게 드러났으며, 이는 기독교인들이 통치의 변화로 안도했음을 의미하지만, 이러한 이유로 조로아스터교인들은 라시둔이 도착하자 인도 아대륙으로 떠났습니다 [1].파르시족은 인도 아대륙의 두 조로아스터 공동체 대 이란 공동체 중 나이가 많은 사람들로 구성되어 있는데, 그들의 조상들은 카자르 시대의 이란에서 영국령 인도로 이주했습니다.16세기 파르시 서사시 키사이 산잔에 따르면, 조로아스터교 페르시아인들은 8세기에서 10세기 사이에 대이란에서 인도 아대륙으로 계속 이주했고, 지역 힌두 왕인 자디 [5][6][7][8][9][10][11]라나에 의해 피난처를 받은 후 궁극적으로 현재의 구자라트에 정착했습니다.

7세기에 사산 제국이 라시둔 칼리파에게 함락되기 전까지 이란 본토(역사적으로 '페르시아'로 알려짐)는 조로아스터교가 다수였고, 조로아스터교는 적어도 아케메네스 제국 시대부터 이란 국교의 역할을 해왔습니다.많은 이란인들이 인도 [12]아대륙으로 후퇴했음에도 불구하고, 피루즈 나하반디, 바박 코람딘, 마르다비즈, 순파드, 알 이스파하니와 같은 다수의 이란 혁명가들은 아랍 [13]정복 이후 거의 200년 동안 라시둔 군대와 후대의 이슬람 칼리프들에 대한 적극적인 반란을 계속했습니다.그러나 이란에서 조로아스터교의 쇠퇴는 계속되었고, 대부분의 이란인들은 10세기까지 이슬람교를 채택했습니다.

The word Parsi is derived from the Persian language, and literally translates to Persian (پارسیان, Pārsiān);[14] an Arabized form of the word (فارسی, Fārsī) is used in Persian-speaking regions as an endonym for the Persian language.

파르시와 이란 공동체는 인도에서 조로아스터교를 실천하는 유일한 민족 종교 집단입니다.그러나 최근 이란 공동체가 인도 아대륙으로 이주하면서 파르시 [15]공동체와는 법적으로 차별화되고 있습니다.이러한 법적 구분에도 불구하고, "Parsi"와 "Zoroastrian"이라는 용어는 두 공동체를 나타내는 용어로서 일반적으로 혼용되고 있습니다.특히 파르시스와 이란 조로아스터교의 [16][17]종교적 원칙, 신념, 관습 사이에는 실질적인 차이가 존재하지 않습니다.

정의 및 동일성

브리태니커 백과사전에 의하면,

파르시(Parsi)는 페르시아 예언자 조로아스터(Zoroaster)의 인도 추종자 집단의 일원이기도 합니다.'페르시아인'이라는 뜻의 파르시족은 무슬림들의 종교적 박해를 피해 인도로 이주한 페르시아 조로아스터교인들의 후손입니다.그들은 주로 뭄바이와 뭄바이의 남쪽에 있는 몇몇 마을에서 살지만, 또한 인근의 카라치(파키스탄)와 첸나이의 소수민족들에서도 살고 있습니다.방갈로르 뿐만 아니라 푸네에도 상당한 규모의 파르시족이 살고 있습니다.몇몇 파르시 가족들은 콜카타와 하이데라바드에도 거주하고 있습니다.그들은 엄밀하게 말해서 카스트는 아니지만 힌두교도가 아니기 때문에 명확한 공동체를 형성합니다.정확한 파르시 이주 날짜는 알려지지 않았습니다.전통에 따르면, 파르시족은 처음에 페르시아만의 호르무즈에 정착했지만, 그들은 여전히 박해를 받고 있다는 것을 알고 8세기에 인도로 항해를 시작했습니다.사실 이주는 10세기 후반에 이루어졌거나 둘 다 이루어졌을지도 모릅니다.그들은 처음에 카티아와르의 디우에 정착했지만 곧 남 구자라트로 이주했고, 그곳에서 그들은 [18]약 800년 동안 작은 농업 공동체로 머물렀습니다.

파르시라는 용어는 페르시아어로 "파르스의 거주자"를 의미하는 데몬어이며, 따라서 "페르시아 민족"이라는 용어는 17세기까지 인도의 조로아스터교 문헌에서 증명되지 않았습니다.그 때까지 그러한 문헌들은 지속적으로 페르시아에서 기원한 용어인 Zartoshti "Zoroastrian" 또는 Vehdin "[좋은 종교의]"를 사용했습니다.산스크리트어로 파르시스를 [19]찬양하는 글인 12세기 열여섯 개의 슐로카스는 인도의 조로아스터교인들을 지칭하는 식별자로서 이 용어가 사용된 최초의 사례입니다.

1870년 인도에서 온 파시스

유럽 언어로 파르시스에 대한 첫 번째 언급은 1322년 프랑스 수도승 요르다누스가 테인과 바루흐에서의 그들의 존재를 간단히 언급한 때부터입니다.그 후, 이 용어는 많은 유럽 여행자들의 저널에 등장하는데, 처음에는 프랑스어와 포르투갈어, 나중에는 영어, 그들 모두는 분명히 지역 언어 용어의 유럽화된 버전을 사용했습니다.예를 들어, 포르투갈 의사 가르시아 데 오르타는 1563년에 "상인들이 있다...캄바이아 왕국에서...에스파시스라고 알려진우리 포르투갈 사람들은 그들을 유대인이라고 부르지만, 그렇지 않습니다.그들은 젠티오스입니다."20세기 초 법적 판결(자기인식, 아래 참조)에서 다바르와 비만 재판관은 "파르시"는 이란에서도 조로아스터교를 [20][21]가리키는 용어라고 주장했습니다(1909:540).인도 아대륙에서 온 사람들을 지칭할 때 "힌두"라는 단어와 거의 동일한 방식으로 인도인들이 "파르시"라는 단어를 사용한 것은 그들이 실제로 페르시아 민족인지 여부에 관계없이 대이란에서 온 사람들을 지칭할 때 사용한 것이라고 언급합니다.어쨌든, "파르시"라는 용어 자체는 "그들의 이란어나 페르시아어의 기원을 나타내는 것이 아니라, 민족 [22]정체성의 몇 가지 속성으로 나타나는 지표"입니다.게다가, 만약 유전이 민족성을 결정하는 유일한 요인이라면, 키사이 [21]산잔에 따르면 파르시족은 파르티아인으로 간주될 것입니다.

"파르시즘" 또는 "파르시즘"이라는 용어는 1750년대에 "조로아스터교"라는 단어가 아직 만들어지지 않은 상태에서 파르시즘과 조로아스터교에 대한 최초의 상세한 보고를 한 아브라함 히아신(Abraham Hyacin the Anquetil-Dupperron)에 기인합니다.

위와 더불어 파르시라는 용어는 그들이 인도로 이주하기 전부터 존재했습니다.

  • 파르시스에 대한 최초의 언급은 샬마네세르 3세 (기원전 854년경-824년경)의 아시리아 비문에서 찾을 수 있습니다.
  • 다리우스 대제 (기원전 521년-486년)는 후세를 위해 자신의 파르시 혈통을 기록할 때, "파르사 파르시야 푸트라 아리야 아리야치트라"라는 뜻의 "파르시야 푸트라 아리야 아리야치트라"(이란 페르세폴리스 근처의 나크시-이-루스탐에 새겨진 글)라는 사실을 확립합니다.
  • 파르시 역사의 개요, Dasturji Hormazdyar Dastur Kayoji Mirza, 봄베이 1987, pp. 3–4는 "카르나마키 아르타크쉬리 파파칸의 팔라비 본문에 따르면, 인도 점성가는 아르타크쉬르(사산 왕, 제국의 창시자)를 khvatay parsikan '파르시의 왕'으로 언급합니다.
  • 기원전 3세기와 4세기에 살았던 두 명의 위대한 역사가 헤로도토스와 크세노폰은 이란인들을 [23]파르시스라고 불렀습니다.

오리진스

고대 페르시아에서 조로아스터는 선(오흐마즈드)과 악(앙그라 마이뉴)이 서로 대립되는 세력이며, 그들 사이의 전투는 어느 정도 균등하게 일치한다고 가르쳤습니다.사람은 항상 빛의 힘에 맞추어 경계해야 합니다.아샤나 의와 드루즈나 악에 따르면, 그 사람은 평생 그들이 천국이나 함미스타간(암보 지역)이나 지옥으로 가는 통로를 검으로 허가하기 위해 친밧 다리에서 심판을 받을 것이라고 선택했습니다.그 사람의 행위를 나타내는 영혼의 의인화된 형태가 심판된 사람을 목적지로 데려가고 그들은 최후의 종말이 올 때까지 그곳에 머물게 됩니다.선과 악의 마지막 싸움이 끝난 후, 모든 영혼이 자신의 드로스를 불태우기 위한 불의 시련의 강을 걸어가며 함께 부활 후의 천국을 받습니다.아베스타라고 불리는 조로아스터교의 성서는 베다 산스크리트어와 밀접한 관련이 있는 아베스타어로 쓰여졌습니다.

키사이 산잔은 파르시스 가족이 이란에서 인도로 여행하는 이야기입니다.이들은 종교의 자유를 이유로 달아났고 현지 왕자의 호의 덕분에 인도에 정착할 수 있었다고 합니다.그러나, 파르시 공동체는 세 가지 규칙을 지켜야 했습니다: 그들은 현지어를 말하고, 현지어 결혼 관습을 따라야 하고, 어떤 무기도 소지하지 않아야 했습니다.그들의 신앙과 지역 신앙 사이의 많은 유사성을 보여준 후, 초기 공동체는 불 [citation needed]사원을 지을 땅을 허락 받았습니다.

민족공동체로서

1948년 결혼식 초상화

인도에 최초의 조로아스터교인들이 도착한 이후 수 세기 동안, 파르시족은 그들만의 독특한 관습과 전통을 유지하거나 발전시키면서 인도 사회에 통합되었습니다.이로 인해 파르시 공동체는 다소 독특한 지위를 갖게 되었습니다. 그들은 대부분 국가 소속, 언어 및 역사 면에서 인도인이지만, 친족 또는 민족, 문화, 행동 및 종교적 관행 면에서는 전형적으로 인도인이 아닙니다.다양한 분야에 걸친 그들의 주목할 만한 업적과 높은 수준의 교육적 성취를 바탕으로, 일부 사람들은 유사하게 내혼적인 아슈케나지 유대인 인구와 마찬가지로 파르시 공동체가 다른 공동체에 비해 더 높은 평균 지능을 보일 수 있다고 가정했습니다.그러한 관찰된 [24]차이에 기여하는 근본적인 요인을 확립하기 위해서는 추가적인 연구가 필요합니다.

자기인식

파르시 나브호테 의식 (조로아스터교 신앙에 들어가는 의식)

누가 파르시인지 아닌지에 대한 정의는 인도의 조로아스터교 공동체 내에서 큰 논쟁거리입니다.일반적으로 파르시(Parsi)는 다음과 같은 사람을 말합니다.

(a) 원래 페르시아 난민들의 후손이고, 그리고
(b) 공식적으로 조로아스터교에 입교했습니다 나브호테 의식을 통해서요

이런 의미에서 파르시는 유대인들 사이의 정체성 문제와 유사하게 구성원들 사이의 논쟁을 정의하는 민족종교적 지정자입니다.

공동체의 일부 구성원들은 또한 아이가 신앙에 도입할 자격이 있기 위해서는 파르시 아버지가 있어야 한다고 주장하지만, 대부분의 사람들은 이 주장이 남녀평등의 조로아스터교 교리를 위반하는 것으로 간주하고 파르시라는 용어에 대한 오래된 법적 정의의 잔재일 수 있습니다.

파르시에 대한 자주 인용되는 법적 정의는 1909년 판결에 근거한 것으로, 조로아스터교 신앙으로 개종함으로써 파르시가 될 수 없다고 규정했을 뿐만 아니라 다음과 같이 언급했습니다.

파르시 공동체는 다음과 같이 구성됩니다. a) 원래 페르시아 이민자의 후손으로 조로아스터교 부모 모두에게서 태어났으며 조로아스터교를 믿는 파르시인; b) 이란인 [여기서 이란인을 의미하며,인도 조로아스터교의 다른 그룹이 아님] 조로아스터교를 공언하는 것; c) 적절하고 적절하게 종교에 [25]인정된 외계인 어머니들에 의한 파르시족 아버지들의 자녀들.

이 정의는 여러 번 뒤집혔습니다.인도 헌법의 평등원칙은 제3항에 명시된 부계제한을 무효로 합니다.두 번째 조항은 [26]1948년에 이의가 제기되어 뒤집혔습니다.1950년 항소로 1948년 판결이 확정되었고 1909년 정의 전체가 부비타적인 격언으로 간주되었습니다 – 부수적인 의견이며 법적 구속력이 없습니다 (1966년에 다시 확인됨).[23][27]

만약 정말로 평등이 다시 세워져야 한다면, 유일하게 받아들일 수 있는 해결책은 부모가 모두 [citation needed]파르시인 경우에만 아이가 신앙에 입문할 수 있도록 하는 것입니다.

그럼에도 불구하고, 1909년 판결이 법적 구속력이 있다는 의견은 더 잘 읽히고 온건한 파시스들 사이에서도 계속되고 있습니다.

인구

참고 항목:조로아스터교 인구에 따른 나라 목록
인구조사연도별 파시 인구
연도 인구. 바꾸다
1971 91,266
1981 71,630 Decrease-21.52%
1991
2001 69,601
2011 57,264 Decrease-17.73%
인도와 [28]파키스탄의 근대와 고대 파르시의 지리적 분포.

2011년 인도 인구 조사에 따르면,[29][30] 인도에는 57,264명의 파르시족이 살고 있습니다.소수민족위원회에 따르면, "지역사회 인구의 지속적인 감소에 원인이 되는 다양한 원인들"이 있는데, 그 중 가장 중요한 것은 무자녀와 [31]이주였습니다.인구통계학적 동향에 따르면 2020년까지 파시스는 23,000명에 불과할 것으로 예상됩니다.그 후 파시스는 공동체로 불리지 않고 '부족'[32]이라는 꼬리표가 붙게 됩니다.

인구 감소의 5분의 1은 이주 때문입니다.영국, 호주, 캐나다 그리고 [33]미국에 상당한 규모의 파시 공동체가 있습니다.사망률보다 느린 출산율이 나머지를 차지합니다: 2001년 현재, 60세 이상의 파시스는 지역 사회의 31%를 차지합니다.파르시 공동체의 4.7%만이 6세 이하이며,[34] 이는 인구 1000명당 연간 7명의 출생을 의미합니다.최근 [35]몇 년 동안 인도의 파르시 공동체의 급격한 인구 감소에 대한 우려가 제기되었습니다.

파르시스는 전통적인 고향인 이란으로 이주해 왔으며, 이란 전체 조로아스터교 공동체에 비해 귀국한 파르시스의 수는 적은 반면, 그들의 존재는 이란과 인도 조로아스터교 공동체의 유대를 강화하는 데 도움이 되었습니다.파르시스는 특히 20세기에 이란의 근대화에 중요한 역할을 했습니다.그들은 이란인들에게 매우 중요한 이란의 고대 유산을 상기시켜주는 역할을 했습니다.파르시스는 또한 현대적이면서도 문화적으로 진정한 것이 가능하며, 조로아스터교의 부활이 [36]본래의 정체성을 유지하면서 이란 문화를 현대화하는 방법이 될 수 있음을 이란인들에게 보여주었습니다.

레자 샤와 무함마드 레자 샤는 모두 파르시스가 이란에 투자하고 고국으로 돌아가도록 초청함으로써 이란의 경제 발전에 기여하도록 적극적인 역할을 했습니다.이란 팔레비 왕조 시기 조로아스터교와 이란 민족 정체성의 관계는 모호했습니다.이것은 레자 샤가 조로아스터교 달력 이름을 채택하고 유명한 정부 건물에 프라바하르 상징을 배치한 것이 대표적인 예입니다.또한, 그는 그로부터 중요한 [37]정부 업무를 위임받은 조로아스터교 의회 대표 케이코스로우 샤록과 긴밀한 관계를 유지했습니다.

레자 샤는 또한 인도의 조로아스터교인들(파르시스)에게 동정심을 갖고 그들의 이란으로의 귀환을 적극적으로 장려하여 그 나라의 경제 발전을 돕고 있습니다.1932년, 그는 인도에서 이란 조로아스터교 안조만과 이란 연맹의 창립자이자 파르시 지도자인 딘샤 이란이를 초대하여 파르시 대표단의 일원으로 이란을 방문했습니다.이란은 레자 샤로부터 영예를 안았고 인도의 파르시 공동체로 돌아가라는 메시지를 맡겼습니다.

당신들 파시스는 다른 이란인들과 마찬가지로 이 땅의 아이들입니다. 그래서 당신들은 다른 어떤 국민들과 마찬가지로 이 땅의 발전에 적절한 몫을 할 자격이 있습니다.

우리는 우리 제국의 자원이 미국의 자원보다 더 클 것으로 예상합니다. 그리고 그것들을 이용하는 데 있어서 당신은 당신의 역할을 제대로 수행할 수 있습니다.우리는 당신이 모든 짐을 들고 오는 것을 원하지 않습니다. 조금만 기다려서 지켜보세요.

너희가 너희와 이 땅에 유익한 일이 있으면, 너희가 와서, 우리가 할 수 있는 대로 두 팔 벌려 너희를 맞이할 것입니다.

사랑하는 우리 형제 자매들이여.

이란은 개발을 기다리고 있는 많은 장점과 새로운 분야를 가진 거대한 나라입니다.우리는 비록 그녀와 떨어져 있지만, 여전히 이란의 아들들인 파시스 부부가 이 오늘날의 나라를 자신들의 나라로 여기고, 가까운 과거와 차별화하며, 그녀의 [37]발전으로부터 이익을 얻기 위해 노력할 것을 제안합니다.[38]

[1] 샤의 선교사는 제항기르 경 C에서 재현됩니다.Coyajee, "故 Dinshah Jeejeebhoy Irani" 딘샤 이란어 추모권: 조로아스터교와 이란 문제에 관한 논문 (Dinshah J. Irani Memorial Fund Committee, 봄베이: 1948), ppi-xii.강조점 추가.

기타인구통계

2001년 기준으로 남성과 여성의 비율은 1000명에서 1050명으로 증가했는데, 이는 주로 인구의 높은 중위 연령(노인 남성보다 여성이 더 흔함) 때문입니다.2001년 기준으로 인도의 전국 평균은 남성 1,000명에서 여성 933명입니다.

2001년 현재, 파시의 식자율은 97.9%로 인도의 모든 공동체 중 가장 높습니다. (전국 평균은 64.8%). 파시의 96.1%가 도시 지역에 거주하고 있습니다 (전국 평균은 27.8%).파르시스 모국어는 구자라트어입니다.

파시스의 밀도가 가장 높은 그레이터 뭄바이 지역에서는 파시스 여성의 약 10%, 파시스 남성의 약 20%가 [39]결혼하지 않습니다.

역사

인도 아대륙 도착

키사이 산잔에 따르면, 인도에서 조로아스터교 난민들의 초기 몇 년간에 대한 유일한 현존하는 설명은 그들의 잠정적인 도착일로부터 적어도 6세기 후에 구성되었으며, 첫 번째 이민자 집단은 대호라산에서 [5]유래했다고 합니다.이 중앙아시아의 역사적 지역은 이란 북동부에 위치하고 있으며, 이곳은 현대의 호라산 주, 아프가니스탄 서부/북부의 일부, 그리고 타지키스탄, 투르크메니스탄, 우즈베키스탄 등 중앙아시아 3개 공화국을 구성하고 있습니다.

키사에 따르면, 그 이민자들은 현지 통치자인 자디 라나에 의해 그들이 현지 언어(구자라티)를 채택하고 그들의 여성들이 현지 복장(사리)[40]을 채택하는 조건으로 체류 허가를 받았습니다.난민들은 이 조건을 받아들여 자신들의 출신 도시(오늘날 [5]투르크메니스탄 메르브 인근의 산잔)에서 이름을 따왔다고 하는 산잔 정착촌을 세웠습니다.이 첫 번째 그룹은 첫 번째 그룹에서 5년 만에 대호라산 출신의 두 번째 그룹이 뒤따랐고, 이번에는 그들과 함께 종교적인 도구를 갖게 되었습니다.이들 코라사니족이나 코히스탄족 외에도 처음에는 두 집단을 [41]산족이라고 불렀다고 하는데, 적어도 한 집단은 [42]이란 사리에서 육로로 건너왔다고 합니다.

무슬림의 페르시아 정복 전날 사산 제국과 그 주변 지역 지도

비록 Sanjan 그룹이 최초의 영구적인 정착민이었다고 믿어지지만, 그들이 도착한 정확한 날짜는 추측의 문제입니다.모든 추정치는 일부 경과 기간에 대해 모호하거나 모순되는 키사를 기반으로 합니다.결과적으로, 716년, 765년, 936년 등 세 개의 가능한 날짜가 상륙 연도로 제시되었고, 이에 대한 의견 차이가 [43]"파르시스 사이의 많은 격전"의 원인이 되었습니다.18세기 이전의 파르시어 문헌에는 날짜가 구체적으로 언급되어 있지 않기 때문에, 도착한 날짜는 추측의 문제가 됩니다.키사의 중요성은 어떤 경우에도 사건의 재구성보다는 파르시스를 묘사하는 것, 즉 그들이 스스로를 바라보게 된 방식, 그리고 지배적인 문화와의 관계에 있습니다.이처럼 텍스트는 파르시의 정체성을 형성하는 데 결정적인 역할을 합니다.그러나, "설사에 근거한 연대기가 전설에 지나지 않는다는 결론에 도달하더라도, 그것은 여전히 의심할 여지 [44]없이 파르시 역사학에 매우 유익한 문서로 남아 있습니다.

Sanjan Zoroastrian들은 분명히 [citation needed]아대륙의 첫 번째 Zoroastrian들은 아니었습니다.이란 세계의 최동단인 발로치스탄과 맞닿은 신드 역시 한때 사산 제국(226-651)의 해안 통치 하에 있었고, 그 결과 그곳에 [citation needed]전초기지를 유지했습니다.신드의 상실 이후에도 이란인들은 동서 [citation needed]간의 무역 관계에서 계속해서 큰 역할을 했습니다.9세기 아랍의 역사학자 알 마수디는 조로아스터교인들이 알힌드와 [45]신드에 있는 화재 사원에 대해 간략하게 언급했습니다.10세기와 12세기에 신드에 거주했던 파르시인들의 증거가 있지만, 현재의 현대 공동체는 영국인들이 [46]신드에 도착한 것으로 추정됩니다.게다가 이란인들에게 구자라트 항구는 육로 실크로드를 보완하는 해상 항로 위에 놓여 있었고 두 지역 사이에 광범위한 무역 관계가 있었습니다.이란인과 인도인의 접촉은 공동시대 이전부터 이미 잘 이루어졌으며, 푸라나족과 마하바라타족 모두 인더스강 [47]서쪽의 민족을 가리킬 때 파라시카스라는 용어를 사용합니다.

"그들의 조상들이 인도로 이주한 것에 관한 파르시의 전설들은 그들의 고대 [47][48][6][7][8]신앙을 보존하기 위해 이슬람교도들이 정복한 새로운 통치를 탈출하는 사면초가에 놓인 종교적 난민 무리를 묘사하고 있습니다."그러나, 파르시 정착촌이 아랍의 이란 정복 이후 인도 아대륙 서부 해안을 따라 분명히 생겨났지만, 이러한 이주가 조로아스터교인들에 대한 종교적 박해의 결과로 일어났다고 확실히 말할 수는 없습니다."전통적인" 8세기 날짜(키사에서 추론한)가 타당하다고 간주된다면, "조로아스터교가 여전히 이란의 주요 종교이고 경제적 [47]요인이 초기 이주 결정을 지배하는 동안 이주가 시작되었다고 가정해야 합니다."키사가 시사하는 바와 같이, 최초의 파르시스가 원래 북동쪽(즉, 중앙아시아)에서 왔고 이전에 실크로드 [20]무역에 의존했더라면 이것은 특히 그러했을 것입니다.그럼에도 불구하고 17세기에 영국 동인도 회사의 목사인 헨리 로드는 파르시스가 "양심의 자유"를 찾아 인도에 왔지만 동시에 "무역과 상품 과정에서 인도 해안으로 향하는 상인"으로 도착했다고 언급했습니다.

초창기

키사는 산잔의 건국 이후의 사건들에 대해 거의 언급하지 않고, "승리의 불꽃"의 설립에 대한 간략한 메모로 제한합니다.아타쉬 바흐람)은 산잔에서 그 후 나브사리로 이동했습니다.달라에 따르면, 조로아스터교가 "인도에서 진정한 발판을 마련하고 그 지지자들을 위해 입양된 [49]이 새로운 나라에서 생계 수단을 확보하기 전에" 다음 몇 세기는 "고난으로 가득 차 있었다"고 합니다.

그들이 상륙한 지 2세기 후, 파르시족은 구자라트의 다른 지역에 정착하기 시작했고, 이것은 "제사장 [50]관할권의 한계를 규정하는 데 어려움"을 초래했습니다.이 문제들은 1290년에 구자라트를 5개의 판탁(구역)으로 분할함으로써 해결되었고, 각각은 1명의 사제 가문과 그 후손들의 관할 하에 있었습니다. (아타쉬 바람에 대한 관할권에 대한 계속된 논쟁은 1742년에 화재를 우다바다로 옮겼습니다.오늘날 관할권은 5개의 판탁 가문이 순환적으로 공유하고 있습니다.)

뭄바이 근처의 칸헤리 동굴에 새겨진 비문은 적어도 11세기 초까지는 중세 페르시아어가 여전히 조로아스터교 사제직의 문학 언어였음을 시사합니다.그럼에도 불구하고 키사와 칸헤리 비문을 제외하고는 12세기와 13세기에 산스크리트어로 [51]"달인" 번역과 아베스타와 그 주석서들의 전사가 준비되기 시작할 때까지 파르시스에 대한 증거는 거의 없습니다.이러한 번역을 통해 달라는 "종교 연구는 이 시기에 매우 열정적으로 수행되었다"며, 성직자들 사이에서 중세 페르시아어와 산스크리트어의 지휘는 "상급한 질서"[51]였다고 추론했습니다.

13세기부터 16세기 후반까지 구자라트의 조로아스터교 성직자들은 이란의 공동 종교인들에게 종교 지도 요청서 22장을 보냈는데, 아마도 그들이 이란의 조로아스터교인들이 "자신들보다 종교적인 문제에 대해 더 잘 알고 있다"고 생각했기 때문일 것입니다.그리고 그들 자신들보다 [52]더 충실하게 옛 전통을 보존했을 것입니다."공동체가 리바야트(사막)처럼 열심히 보존한 이 전승들과 답신들은 1478년부터 1766년에 걸쳐 종교적 주제와 사회적 주제를 모두 다루고 있습니다.21세기의 피상적인 관점에서 볼 때, 이러한 질문들 중 일부("질문들")는 현저하게 사소합니다. 예를 들어, 리바야트 376: 조로아스터가 아닌 사람이 준비한 잉크가 아베스타어 텍스트를 베끼기에 적합한지 여부. 그러나 그것들은 초기 현대 조로아스터의 두려움과 불안에 대한 분별력 있는 통찰력을 제공합니다.따라서 잉크에 대한 질문은 21세기까지 제기된 질문들을 지배하고 이슈화되는 주제인 동화에 대한 두려움과 정체성의 상실에 대한 징후입니다.그래서 또한 주딘(조로아스터교가 아닌)이 조로아스터교로 개종하는 문제에 대한 답(R237, R238)은 수용 가능하고 심지어 [53]공로가 있습니다.

그러나 "그들이 상당한 기간을 산 불안정한 상태로 인해 그들은 이전의 전도열을 유지할 수 없었습니다.그들 사이에 살았던 광대한 다수의 사람들 속에서 분열과 흡수에 대한 본능적인 두려움은 그들 안에서 배타적인 정신과 그들 공동체의 인종적 특징과 독특한 특징들을 보존하려는 강한 열망을 만들었습니다.힌두 카스트 제도로 가득 찬 분위기 속에서 살면서, 그들은 자신들의 안전이 엄격한 [54]카스트 장벽으로 그들의 주름을 둘러싸는 데 놓여 있다고 느꼈습니다."그럼에도 불구하고, (아마도 인도에 도착한 직후) 어떤 시점에서, 조로아스터교인들은 아마도 그들과 함께 가져온 사회적 계층화가 작은 공동체에서 지속 불가능하다고 판단하여, 세습 사제직 (사산 이란에서 아스로니라고 불리는)을 제외한 모든 사제직을 없앴습니다.나머지 영지들인 (r)athhtarih (귀족, 군인, 공무원), 광대한 야료시 (농부와 목축민), 후토크시 (예술가와 노동자)는 오늘날 베디니 (대나의 추종자들)로 알려진 포괄적인 계급으로 나뉘었습니다.이 변화는 결과를 크게 가져올 것입니다.일례로, 그것은 그 당시까지 계급 간 결혼이 매우 드물었기 때문에 어느 정도 유전자 풀을 열었습니다 (이것은 20세기까지 사제직에 계속 문제가 될 것입니다).또 다른 요인으로, 그것은 직업계를 따라 경계를 없앴는데, 이것은 힌두 카스트 제도의 예측할 수 없는 복잡함(예를 들어 한 카스트 출신의 점원이 [citation needed]다른 카스트 출신의 점원을 상대하지 않을 때)에 인내심이 거의 없었던 18세기와 19세기 식민지 당국에 파리스를 가깝게 만들 요인이었습니다.

기회연령

동인도 회사는 17세기 초 무굴 황제 자한기르와 영국의 제임스 1세 사이의 상업 조약에 따라 수랏과 다른 지역에 공장을 짓고 거주할 독점적인 권리를 얻었습니다.그 때까지 구자라트 전역의 농업 공동체에서 살고 있었던 많은 파시스는 새로운 일자리를 얻기 위해 영국이 운영하는 정착지로 이주했습니다.1668년 영국 동인도 회사는 영국의 찰스 2세로부터 봄베이의 7개의 섬을 임대했습니다.그 회사는 섬의 동쪽 해안에 있는 깊은 항구가 아대륙에 첫 번째 항구를 세우기에 이상적이라고 생각했고, 1687년에 그들의 본사를 수랏에서 신생 정착지로 이전했습니다.파르시 가문은 그 뒤를 따랐고 곧 정부와 공공 [55]사업과 관련하여 신뢰의 자리를 차지하기 시작했습니다.

이전에 문맹이 사제직의 배타적인 영역이었던 곳에서, 영국의 라지(Raj) 시대에 인도의 영국 학교들은 새로운 파르시(Parsi) 청소년들에게 읽고 쓰는 법을 배울 뿐만 아니라 용어의 더 큰 의미에서 교육을 받고 영국 지배층의 특이점에 익숙해질 수 있는 수단을 제공했습니다.이러한 능력은 파시스에게 매우 유용했는데, 그들이 "[56]다른 남아시아 공동체보다 더 부지런하고 효과적으로" 수행한 "영국인과 같은 존재"로 표현할 수 있게 해주었기 때문입니다.식민지 당국은 종종 다른 인디언들을 "수동적이고, 무지하고, 비이성적이며, 겉으로는 순종적이지만 속으로는 기만적인"[57] 것으로 여겼지만, 파르시스인들은 당국이 자신들에게 귀속시키는 경향이 있는 것으로 보였습니다.요한 알브레히트 드 만델슬로 (1638)는 그들의 상업적 활동에 있어서 "성실하고" "양심적이며" "숙련적"이라고 보았습니다.비슷한 관찰이 1804년부터 1811년까지 봄베이의 기록자 제임스 매킨토시에 의해 이루어 졌는데, 그는 "파르세는 박해로부터 인도로 날아간, 오랜 세월 동안 무명과 가난으로 잃어버린 고대 세계의 가장 강력한 국가들 중 하나의 작은 잔재입니다.마침내 그들은 아시아에서 [58]가장 인기있는 상업 기구들 중 하나로 빠르게 부상한 정의로운 정부를 만나게 되었습니다."

그 중 한 명은 루톰 마네크라는 기업인 에이전트였습니다.1702년, 네덜란드와 포르투갈에서 이미 재산을 모았을 것으로 추정되는 마네크는 동인도 회사의 첫 중개인으로 임명되었고(그 과정에서 "세스"라는 이름을 획득), 다음 해에 "그와 그의 파르시 동료들은 더 큰 파르시 [59]공동체의 직업과 재정적 지평을 넓혔습니다.따라서 18세기 중반까지 봄베이 대통령직의 중개업소들은 거의 모두 파르시의 손에 들어갔습니다.브로치(현 바루흐)의 수집가인 제임스 포브스가 동양 회고록(1770)에서 언급했듯이, "봄베이와 수랏에 있는 선박들의 주요 상인들과 소유자들 중 많은 사람들이 파르세 사람들입니다." "활발하고, 강건하고, 신중하고, 끈기 있고,그들은 현재 힌두스탄의 서쪽 해안에 있는 회사의 주제 중 매우 귀중한 부분을 형성하고 있으며, 그곳에서 그들은 매우 [58]높이 평가받고 있습니다."18세기에 선박 건조와 무역에 대한 그들의 기술을 가진 파시스는 인도와 중국 사이의 무역으로 큰 이익을 얻었습니다.무역은 주로 목재, 비단, 면화, 아편이었습니다.예를 들어 Jamsetjeejeejebhoy는 목화와[60] 아편의 무역을 통해 그의 재산의 대부분을 획득했습니다. 점차적으로 어떤 가족들은 "부와 명성을 획득했습니다" (소랍지, 모디, 카마, 와디아, Jeejebhoy, 레디머니, 다디세스, 쁘띠, 파텔, 메타, 올블레스, 타타 등). 많은 가족들은 도시의 공공 생활에 참여한 것으로 유명하고,다양한 교육적, 산업적, 자선적 사업을 위해.")[61][62]

그의 대저택을 통해 마네크는 파시인들이 봄베이에 정착하는데 필요한 기반시설을 마련하는 것을 도왔고, 그렇게 함으로써 "1720년대에 [59]파시 거주지와 일의 주요 중심지로서 봄베이를 설립했다".1720년대와 1730년대에 수랏의 정치적, 경제적 고립 이후, (잔여) 무굴 당국과 점점 더 지배적이 되어가는 마라타 사이의 문제들로 인해, 수랏 출신의 많은 파르시 가문들이 새로운 도시로 이주했습니다.1700년에 "어떤 기록에도 소수의 사람들만이 상인으로 등장한다; 세기 중반에 이르러서는 상업에 종사하는 [63]파시스는 봄베이의 중요한 상업 집단 중 하나가 되었습니다."Maneck의 관대함은 또한 Parsi 자선활동의 최초의 문서화된 사례이기도 합니다.1689년, 성공회 목사 존 오빙턴은 수랏의 가족이 "가난한 사람들을 돕고, 그것을 원하는 것과 같은 생활과 편안함을 제공할 준비가 되어 있다"고 보고했습니다.준비가 되어 일을 할 수 있는 등의 고용을 하거나 병약하고 비참한 사람들에게 때맞춰 푸짐한 자선을 베풀거나, 구제할 수 없는 사람을 남기지 않거나, 그들의 모든 [64]부족에서 거지로 고통 받는 등 그들의 보편적인 친절."

1878년 목각본 "봄베이의 파시스"

1728년 루톰의 장남 나오로즈(나오로지)가 봄베이 파르시 판차예트(오늘날의 신뢰가 아니라 자치 통치를 위한 도구라는 의미에서)를 설립하여 종교, 사회, 법률 및 재정 문제에서 새로 도착한 파르시를 지원했습니다.그들의 방대한 자원을 사용하여, Maneck Seth 가족은 그들의 시간, 에너지, 그리고 상당하지 않은 재정적 자원을 Parsi 공동체에 주었고, 그 결과 18세기 중반까지,판차야트는 파르시스가 도시 생활의 위급 상황에 대처할 수 있는 허용된 수단이었고 [65]공동체의 일을 규제하기 위한 인정된 수단이었습니다.그럼에도 불구하고, 1838년까지 판차야트는 부적절함과 족벌주의로 공격을 받았습니다.1855년 봄베이 타임즈는 판차야트가 그것의 법령(분도부스트 또는 행동강령)을 집행할 도덕적 또는 법적 권한이 전혀 없었고, 평의회는 [66]곧 공동체를 대표하는 것으로 여겨지지 않게 되었다고 언급했습니다.1856년 7월 추밀원의 사법위원회가 결혼과 이혼 문제에 있어 파르시에 대한 관할권이 없다는 판결을 내린 후, 판차야트는 정부가 인정한 "파리 결혼 법원" 이상으로 축소되었습니다.판차야트는 결국 공동체 재산의 관리자로 다시 설립될 것이지만, 궁극적으로는 자치를 [67]위한 수단이 되지 않게 되었습니다.

판차야트의 역할이 쇠퇴함과 동시에, 공동체가 간절히 원했던 사회적 결속감에 기여하는 판차야트의 역할을 대체할 많은 다른 기관들이 생겨났습니다.19세기 중반까지, 파시스인들은 그들의 수가 감소하고 있다는 것을 예리하게 인식했고, 교육을 그 문제에 대한 가능한 해결책으로 보았습니다.1842년 잠세찌 예지보이는 교육을 통해 수랏과 그 주변 지역에 여전히 살고 있는 가난한 파르시인들의 상태를 개선할 목적으로 파르시 자선기금을 설립했습니다.1849년에 파시스는 그들의 첫 번째 학교(그 당시에는 새로웠지만 곧 소년과 소녀를 위한 별개의 학교로 나뉘게 되는 남녀공학)를 설립했고 교육 운동은 가속화되었습니다.파르시 학교의 수는 증가했지만, 다른 학교와 대학들도 자유롭게 [68]다닐 수 있었습니다.더 나은 교육과 사회적 결속력을 동반하여, 공동체의 독특함은 커졌고, 1854년 딘쇼 마네키 쁘띠는 이란에서 그의 불우한 공동 종교인들을 위한 환경을 개선하기 위한 목적으로 페르시아 조로아스터교 개선 기금을 설립했습니다.이 기금은 많은 이란인 조로아스터교인들이 인도로 이주하도록 설득하는 데 성공했고, 그들의 사절 Maneckji Limji Hataria의 노력은 1882년에 그들의 공동 종교인들을 위한 지즈야의 면제를 얻는 데 중요한 역할을 했습니다.

18세기와 19세기에 파르시스는 "교육, 산업, 사회적인 문제에서 인도에서 가장 중요한 사람들"로 부상했습니다.그들은 진보의 선봉에 섰고, 막대한 재산을 모았고,[69] 자선으로 많은 돈을 기부했습니다."1881년 [70]인구조사에 따르면 19세기 말 무렵 식민지 인도의 총 파르시 수는 85,397명이었고, 그 중 48,507명이 봄베이에 거주했으며, 이는 도시 전체 인구의 약 6.7%를 차지했습니다.이것은 파르시 가문이 [original research?]도시에서 숫자상으로 중요한 소수로 여겨지는 마지막이 될 것입니다.

그러나 19세기의 유산은 공동체로서의 자각이었습니다.17세기와 18세기의 대표적인 파르시 문화적 상징인 언어(구자라티의 파르시 변형), 예술, 공예, 그리고 분묘 습관은 파르시 극장, 문학, 신문, 잡지, 그리고 학교로 발전했습니다.파시스는 현재 지역 의료 센터, 구급차 부대, 정찰 부대, 클럽, 그리고 마소닉 로지스를 운영하고 있습니다.그들은 그들만의 자선재단, 주택단지, 법률기관, 법원, 그리고 통치권을 가지고 있었습니다.그들은 더 이상 직공이나 잡상인이 아니라 지금은 은행, 방앗간, 중공업, 조선소, 해운회사 등을 설립하여 운영하고 있습니다.게다가, 그들 자신의 문화적 정체성을 유지하면서도, 영국 의회의 의석을 차지한 최초의 아시아인 다다바이 나오로지처럼, 그들은 그들 자신을 국가적인 인도인으로 인식하는 것을 잊지 않았습니다: "내가 힌두교든, 모하메드단이든, 파르시든, 기독교든, 또는 다른 어떤 신조든, 나는 무엇보다도 인도인입니다.우리나라는 인도입니다. 우리나라 국적은 [71]인도입니다."인도의 독립운동에서 큰 역할을 했지만, 파시의 대다수는 인도의 [72][73]분열을 반대했습니다.

종교적 행위

파르시 공동체가 실천하는 조로아스터교의 주요 구성 요소는 순수와 오염(나수), 시작(나조), 매일의 기도, 불 사원에서의 예배, 결혼, 장례, 일반 예배입니다.

순도와 오염

선과 악의 균형은 순수성과 오염이라는 개념과 관련이 있습니다.순수함은 경건함의 본질이라고 여겨집니다.오염의 핵심은 인간의 죽음을 통해 순수성을 파괴하는 것입니다.순수함을 지키기 위해서는 하나님이 창조하신 것처럼 몸 안에 순수함을 계속 간직하는 것이 파르시스의 의무입니다.조로아스터교의 한 사제는 평생을 거룩한 삶을 따르는데 바칩니다.

나브호테

조로아스터는 유아 침례로 시작되지 않습니다.아이는 그들이 Navjote 의식이 있을 때, 이상적으로 사춘기를 맞기 전에, 성직자와 함께 필요한 기도문을 암송할 수 있을 만큼 충분히 나이가 들었을 때, 그 믿음에 입문하게 됩니다.아이가 신앙에 입문해야 하는 실제 나이는 없지만(바람직하게는 7세 이후), 성인에게 나보테를 시행할 수는 없습니다.파르시족은 전통적으로 성인 나브호테를 하지 않지만(파르시의 후손들이 신앙에 참여하기를 원하는 경우를 제외하고), 이란의 조로아스터교와 동등한 것인 세드레푸시는 [74]개종을 원하는 사람들을 위해 어떤 나이에도 할 수 있습니다.

시작은 의식용 목욕으로 시작해서 영적인 정화 기도로 시작합니다. 아이는 흰색 파자마 바지, 숄, 그리고 작은 모자로 갈아입습니다.입문 기도 후에, 그 아이는 조로아스터교와 관련된 신성한 아이템들, 즉 신성한 셔츠와 끈, 수드레, 그리고 쿠스티를 받습니다.그 후 아이는 주 제사장과 마주하고 불은 하나님을 상징하기 위해 옮겨집니다.사제가 기도를 마치면 아이의 시작은 완성되고 공동체와 종교의 일부가 됩니다.

결혼.

주요 기사 : 조로아스터교 결혼식
1905년 파시 결혼식.

파시 공동체 구성원들에게 결혼은 매우 중요한데, 하나님의 나라를 계속 확장하기 위해서는 그들이 번식해야 한다고 믿습니다.19세기 중반까지 아동 결혼은 종교적 교리의 일부가 아니었음에도 불구하고 일반적이었습니다.결과적으로, 인도에서 사회 개혁이 일어나기 시작했을 때, 파르시 공동체는 이 관행을[citation needed] 중단했습니다.하지만 신부를 구할 수 있는지에 대한 문제들이 증가하고 있습니다.점점 더 많은 여성들이 좋은 교육을 받고 있어서 결혼을 미루거나 아예[citation needed] 참여하지 않고 있습니다.인도의 파르시 공동체에 속한 여성들은 97%의 글을 읽고 쓸 수 있습니다. 42%는 고등학교나 대학을 졸업했고 29%는 상당한 액수의 돈을 버는 직업을 가지고 있습니다.결혼식은 마치 정화조 목욕으로 시작하는 식으로 시작합니다.신부와 신랑은 꽃으로 장식된 차를 타고 결혼식에 갑니다.양가 사제들이 결혼식을 진행합니다.그 커플은 서로의 시야를 가리기 위해 시트를 들고 서로를 마주보는 것으로 시작합니다.양모를 이 두 개 위에 일곱 번 바쳐서 서로 묶습니다.그러면 두 사람은 우위를 상징하는 쌀을 파트너에게 던지게 됩니다.두 사람이 나란히 앉아 [citation needed]사제를 마주할 때 다음으로 종교적 요소가 들어옵니다.

장례식

주요 기사:닥마
봄베이의 파시 침묵의 탑.

죽음과 관련된 오염은 조심스럽게 다루어야 합니다.시신을 안치하기 위한 별도의 공간이 마련되어 장례절차를 진행하고 있습니다.제사장이 와서 죄를 깨끗이 하기 위한 기도를 하고 고인의 믿음을 확인합니다.방에 불이 옮겨 붙고 기도가 시작됩니다.몸은 씻겨지고 스드레와 쿠스티 안에 깨끗하게 삽입됩니다.그리고 나서 의식이 시작되고, 수행자들만 들어갈 수 있는 몸 주위에 원이 그어져 있습니다.그들은 묘지로 가면서 두 사람씩 짝을 지어 걸으며 흰색 천으로 연결되어 있습니다.개는 죽음을 볼 수 있기 때문에 장례 절차에서 필수적입니다.시체는 독수리들이 먹고 사는 죽음의 탑으로 옮겨집니다.일단 뼈가 태양에 의해 탈색되면, 뼈는 중앙의 원형 입구로 밀려납니다.애도 기간은 4일로, 죽은 사람의 무덤을 만드는 것이 아니라, 그 사람을 기리는 자선단체가 설립됩니다.

파르시 화재 사원 델리

템플스

인도 아메다바드의 파르시 화재 사원

조로아스터교 축제는 원래 야외에서 열렸는데, 사원들은 나중까지 흔하지 않았습니다.대부분의 사원들은 순수함을 간직한 중심지가 필요했던 부유한 파르시들에 의해 지어졌습니다.앞서 언급한 바와 같이 불은 아후라 마즈다의 존재를 나타내는 것으로 간주되며, 사원마다 불의 종류에 따라 두 가지의 다른 차이점이 있습니다.첫 번째 종류의 사원은 불이 가장 높은 아타쉬 베흐람입니다.불은 설치되기 전까지 1년 내내 준비되고, 일단 불이 나면 가능한 한 가장 높은 정도로 관리됩니다.인도 내에 위치한 그러한 사원은 단 8개뿐입니다.두 번째 유형의 불 사원은 다르이 미르라고 불리며 준비 과정이 그렇게 치열하지는 않습니다.이 중 160여 개가 인도 전역에 위치해 있습니다.

공동체내 파벌

파르시 자샨 의식(이 경우 집 축복)

달력 차이

이 섹션에는 Parsi 달력과 관련된 정보가 포함되어 있습니다.조로아스터교 사람들이 종교적인 목적으로 사용하는 달력에 대한 자세한 내용은 조로아스터교 달력을 참조하십시오.

약 12세기까지, 모든 조로아스터인들은 아르다시르 1세 (재위 226년-241년)의 달력 개혁 이후 거의 수정되지 않은 채로 남아있던 365일 동일한 종교 달력을 지켰습니다.그 달력이 태양년을 구성하는 데 걸리는 부분적인 날들을 보상하지 않았기 때문에, 시간이 지나면서 그것은 더 이상 계절들과 맞지 않았습니다.

1125년에서 1250년 사이에.소년(Boyce 1970, p. 537), 파시스(Parsis)는 색전증(embolism)의 달을 삽입하여 누적되는 부분적인 날들의 균형을 맞추었습니다.그러나 파르시족은 조로아스터교인들 중 유일하게 그렇게 한 것(단 한 번만 그렇게 한 것)이었고, 그 결과 그 이후로 파르시족이 사용하는 달력과 다른 곳에서 사용하는 조로아스터교인들이 사용하는 달력은 30일 정도 차이가 났습니다.달력에는 아직도 샤헨샤히(Shahenshahi)라는 같은 이름이 붙어 있었는데, 아마도 아무도 달력이 더 이상 똑같지 않다는 것을 몰랐기 때문일 것입니다.

1745년 수랏 주변의 파르시족은 고대 고국에서 사용된 달력이 정확해야 한다고 확신한 성직자들의 권유로 카디미 달력 또는 카디미 달력으로 전환했습니다.게다가, 그들은 샤헨샤히 달력이 "왕실주의자"라고 폄하했습니다.

1906년에 두 파벌을 하나로 모으려는 시도들이 11세기 셀주크 모델에 기반한 세 번째 달력의 도입으로 이어졌습니다: 파실리 달력 또는 파실리 달력은 4년마다 윤일이 삽입되었고 춘분에 해당하는 새해의 날이 있었습니다.계절과 항상 조화를 이루는 유일한 달력이었지만, 대부분의 파르시 공동체 구성원들은 조로아스터교 전통(Dēnkard 3.419)에 나타난 명령과 일치하지 않는다는 이유로 이 달력을 거부했습니다.

오늘날 대다수의 파르시인들은 수랏과 바루흐의 파르시 공동체들 사이에 카드미 달력의 지지자들이 있지만, 샤헨샤히 달력의 파르시어 버전의 지지자들입니다.파슬리 달력은 파리스인들 사이에서 중요한 추종자가 없지만, 바스타니 달력(파슬리 달력과 같은 두드러진 특징을 가진 이란의 발전)과 호환되기 때문에 이란의 조로아스터교인들 사이에서 우세합니다.

달력 분쟁의 영향

아베스타 기도 중 일부는 월의 이름에 대한 언급을 포함하고 있고, 다른 일부 기도는 일년 중 특정한 시기에만 사용되기 때문에, 어떤 달력이 "올바른" 것인지에 대한 문제는 신학적으로도 영향을 미칩니다.

게다가, 18세기 말 (혹은 19세기 초), 카드미 달력의 매우 영향력 있는 사제이자 강력한 지지자였던 봄베이의 다디세스 아타쉬-베흐람의 Phiroze Kaus Dastur는 이란에서 온 방문객들이 암송한 기도문의 발음이 정확하다고 확신하게 되었습니다.파시스가 사용한 발음은 그렇지 않았던 반면.이에 따라 그는 기도의 일부(전부는 아니지만)를 변경하기 시작했고, 이는 적절한 시기에 카드미 달력의 모든 지지자들에 의해 더 오래된 것으로 받아들여지게 되었습니다(따라서 아마도 정확할 것입니다.그러나 아베스타어와 언어학자들은 발음의 차이를 이란에서만 발생한 모음 이동 때문으로 보고 있으며, 카드미스족이 채택한 이란어 발음은 사실 카드미파르시스족이 사용하지 않는 발음보다 더 최근의 것이라고 보고 있습니다.

달력 분쟁이 항상 순수하게 학문적인 것만은 아니었습니다.1780년대에는 그 논란에 대한 감정이 너무 고조되어 때때로 폭력이 발생하기도 했습니다.1783년 호마지 잠셰지라는 이름의 바루흐의 샤헨샤히 주민이 젊은 카드미 여성을 발로 차 유산하게 한 죄로 사형 선고를 받았습니다.

인도의 8개의 아타쉬-베흐람(불 사원의 가장 높은 등급) 중 3개는 카드미 발음과 달력을 따르고, 나머지 5개는 샤헨샤히입니다.파살리스족은 그들만의 아타쉬-베흐람을 가지고 있지 않습니다.

일메크숨

주요 기사:일메크숨

일므-e-Kshnoom ('황홀함의 과학', 또는 '행복의 과학')은 종교 텍스트에 대한 문자적인 해석이 아닌 신비하고 난해한 해석에 기초한 파르시-조로아스터교 철학의 학파입니다.이 종파의 지지자들에 따르면, 그들은 코카서스 산맥의 산악 지대 (또는 알보르즈 산맥, 다마반드 산 주변)에 완전히 고립되어 살고 있다고 전해지는 사헵-에-딜란 ('마음의 주인들')이라고 불리는 2000명의 종족에 의해 보존된 조로아스터교 신앙의 추종자들이라고 합니다.

파르시가 크쉬눔의 추종자일 수도 있다는 명백한 징후는 거의 없습니다.비록 그들의 쿠스티 기도가 파살리스인들이 사용하는 기도와 매우 비슷하지만, 파르시 공동체의 다른 사람들처럼, 크쉬눔의 추종자들은 그들이 어떤 달력을 준수하는지에 대해 나뉘어져 있습니다.더 긴 기도의 일부 부분의 반복과 같이 전례를 암송하는 데 있어서도 다른 사소한 차이점들이 있습니다.그럼에도 불구하고, 크슈놈들은 그들의 이념에 있어서 매우 보수적이고 심지어 다른 파르시들에 대해서도 고립을 선호합니다.

크쉬눔 추종자들의 가장 큰 공동체는 봄베이 교외의 조게스와리에 살고 있으며, 그들은 자신들의 화재 사원(베흐람샤 노우지 슈로프 데어메허), 자신들의 주택 식민지(베흐람바우그), 그리고 자신들의 신문사(파르시 푸카르)를 가지고 있습니다.19세기 말 수라트 종파가 설립된 수라트에는 더 적은 수의 신도들이 밀집해 있습니다.

사망자와 관련된 사안

완즈워스 세인트 메리 묘지 파르시 장례식 기념비

적어도 뭄바이와 카라치에서는 죽은 파르시들이 도시의 독수리들에게 시체를 빨리 잡아 먹히는 침묵의 탑으로 옮겨지는 것이 전통적인 일이었습니다.이 관습의 이유는 흙과 불과 물이 죽은 자가 더럽혀져서는 안 되는 신성한 요소로 여겨지기 때문입니다.그러므로, 파르시 문화에서는 매장과 화장이 항상 금지되어 왔습니다.그러나 현대 뭄바이와 카라치에서는 광범위한 도시화와 인간과 가축을 [76]항생제로 치료하는 의도치 않은 결과, 독수리에게 해를 끼치고 인도 독수리 [77]위기를 초래한 항염증성 디클로페낙으로 인해 독수리의 개체수가 급격하게 감소했습니다.결과적으로 사망자들의 시신이 부패하는 데는 훨씬 더 오랜 시간이 걸리고 있습니다.태양 전지판은 분해 과정의 속도를 높이기 위해 침묵의 탑에 설치되었지만, 이것은 특히 장마철 동안 부분적으로 성공했을 뿐입니다.페샤와라에 있는 파르시 묘지는 19세기 말에 세워졌는데, 지금도 여전히 존재합니다. 이 묘지는 침묵의 탑이 없기 때문에 독특합니다.그럼에도 불구하고, 대다수의 파르시인들은 여전히 사랑하는 사람들을 처리하는 전통적인 방법을 사용하고 있으며, 이것을 세상의 고인들에 의한 마지막 자선 행위로 생각하고 있습니다.

뭄바이의 침묵의 탑은 말라바르 언덕의 둔거와디에 위치해 있습니다.카라치의 침묵의 탑은 샤네사르 고트와 메무다바드 [78]지역 근처의 파르시 식민지에 위치해 있습니다.

고고유전학

혈통의 순도를 결정하기 위한 계보적 DNA 테스트는 엇갈린 결과를 가져왔습니다.몇몇 연구들은 그들이 지역 주민들과의 결혼을 피함으로써 페르시아의 뿌리를 유지해 왔다는 파르시의[79] 주장을 지지합니다.2002년 파키스탄 파시스의 Y염색체 DNA에 대한 연구에서 파시스는 이란인들의 [80]이웃보다 유전적으로 더 가깝다고 밝혀졌습니다.

2004년 파르시 미토콘드리아 DNA (모계)를 이란인과 구자라티스의 것과 비교한 연구에서 일부 파르시의 미토콘드리아 계통이 이란인보다 구자라티스에 유전적으로 더 가깝다고 밝혀냈습니다.2002년의 연구를 고려하여, 2004년의 연구의 저자들은 "오늘날의 파르시족의 조상들의 남성 매개적 이주, 그들이 현지 여성들과 섞여서 궁극적으로 이란 [81]기원의 mtDNA의 상실로 이어지는" 것을 제안했습니다.

이러한 결과는 2017년 한 연구 연구에서 파르시스가 근동에서 더 최근 혼합을 경험한 현대 이란인들보다 신석기 이란인들과 더 강한 유전적 친화력을 보인다는 것을 발견하면서 대체되었습니다.이 연구는 또한 고대 샘플에서 남아시아 특유의 미토콘드리아 계통의 48%를 확인했는데, 이는 초기 정착 기간 동안 지역 여성이 동화되었기 때문이거나 이란에서 [28]멸종된 미토콘드리아 계통의 대표일 수 있습니다.그렇게 되면 파시스의 인구 유전학은 이란인의 3/4, 인도인의 1/4 정도가 될 것입니다.

파키스탄 파시스의 유전자 연구는 미토콘드리아 DNA(mtDNA)와 Y-염색체 DNA(Y-DNA)에서 얻은 유전자 데이터가 대부분의 인구와 다른 뚜렷한 대조를 보여줍니다.역사적 기록에 따르면 이들은 이란에서 인도 구자라트로, 그리고 나서 뭄바이와 파키스탄 카라치로 이주했습니다.Y-DNA에 따르면, 그들은 역사적 기록을 뒷받침하는 이란 인구와 닮았다고 합니다.mtDNA 풀을 이란인과 구자라티스(부모로 추정되는 집단)와 비교하면 Y-DNA 데이터와 대조됩니다.그들의 모계 유전자 풀의 약 60%는 남아시아 하플로그룹에서 유래하며, 이란인의 경우는 7%에 불과합니다.파시스는 인도인과 비슷한 하플로그룹 M(55%)의 빈도가 높고, 이란 표본을 합하면 1.7%에 불과합니다.연구 결과에 따르면, Parsi 인구의 모계와 부계 구성원 간에는 현저한 차이가 있습니다.작은 모집단 크기에도 불구하고 Y-DNA 및 mtDNA 계통 모두에서 관찰된 높은 다양성은 강한 드리프트 효과가 불가능하다는 것을 시사합니다.이 연구들은 파르시족 조상들이 이란에서 구자라트로 남성 매개 이주한 것을 시사하는데, 그곳에서 그들은 초기 정착 기간 동안 현지 여성 인구와 섞여 궁극적으로 이란 mtDNA의 [81][28]손실을 초래했습니다.

고밀도 SNP 데이터를 기반으로 게놈 생물학에 발표된 연구에 따르면 파시스족은 남아시아 이웃보다 이란 인구와 유전적으로 더 가깝습니다.그들은 또한 오늘날의 이란인들과 가장 많은 하플로타입을 공유합니다; 파시스와 인도 인구의 혼합은 대략 1,200년 전에 발생한 것으로 추정됩니다.파시스는 최근 [28]근동에서 유전자를 얻은 현대 이란인들보다 신석기 이란인들과 유전적으로 더 가깝다는 사실도 밝혀졌습니다.

파시스 사이에 폐암과 관련된 DNA 변이 신호가 없다는 것은 수 천년 전부터 실천되어 온 지역사회의 독특한 금연 사회 관행을 보여주고 있습니다.게다가 파르시스는 유전적 [82]특징으로 장수의 높은 보급률을 가지고 있습니다.그러나 파시스는 유방암[83] 방광암, 포도당-6-인산 탈수소효소 결핍 및 파킨슨병의 [84]높은 비율을 가지고 있는 것으로 나타났습니다.

저명한 파르시스

주요 기사:파르시인 목록

개발사회연구센터(CSDS)의 전 소장인 D. L. 셰스는 1947년 인도 분할 직후 중산층을 구성하고 전통적으로 "도시적이고 전문적"(의사, 변호사, 교사, 엔지니어 등과 같은 직업을 따르는)이었던 인도 공동체를 열거하고 있습니다.이 목록에는 카슈미르 판디트, 구자라트 출신의 나가르 브라만, 인도 남부 출신의 브라만, 인도 북부 출신의 펀자비 카트리스와 카야사, 마하라슈트라 출신의 칫파반과 CKP, 벵골 프로바시스와 바드랄록스, 파르시스,인도의 이슬람교도와 인도 기독교 공동체의 상류층 뿐만 아니라 전국에 걸쳐 있습니다.Pavan K에 의하면. 바르마(Varma)는 "교육은 범인도 엘리트들을 하나로 묶는 공통의 실마리였다."라고 말했습니다. 이 공동체의 거의 모든 구성원들은 영어로 읽고 쓸 수 있었고 정규 [85][86]교육 기관 이상으로 교육을 받았습니다.

록 밴드 퀸의 리드 싱어 프레디 머큐리
회사들의 Tata Group의 설립자인 Jamsetji Tata.

파르시족은 인도의 역사와 발전에 상당한 공헌을 했으며, 그들의 적은 숫자를 고려하면 더욱 주목할 만합니다."빠시여, 너의 이름은 자선이다"라는 격언이 암시하듯이, 그들의 가장 중요한 공헌은 그들의 자선 활동입니다.

그들의 민족 이름 파르시는 페르시아어로 페르시아 사람을 뜻하는 단어에서 왔지만, 산스크리트어로 그 용어는 "[10][11]시름을 주는 사람"을 의미합니다.Mahatma Gandhi는 매우 잘못 인용된 [87]진술에서 "저는 제 조국 인도가 경멸할 만한 숫자의 훌륭한 조로아스터교 주식을 생산한 것이 자랑스럽습니다. 하지만 자선과 자선 활동에 있어서는 아마도 비길 데 없고 확실히 타의 [88]추종을 불허합니다."라고 언급할 것입니다.나리만 포인트를 포함한 뭄바이의 몇몇 명소들은 파시스의 이름을 따서 지어졌습니다.뭄바이에 있는 말라바르 언덕은 몇몇 유명한 파르시스의 고향입니다.인도의 독립운동에서 유명한 파르시들은 페로제샤 메타, 다다바이 나오로지, 그리고 비카이지 카마를 포함합니다.

과학과 산업 분야에서 특히 주목할 만한 파시스는 물리학자 호미 J. 바하, 핵 과학자 호민 N. 세스나, 기업인 J.R.D. '인도 [89]산업의 아버지'로 불리는 타타와 잠세찌 타타, 건설재벌 팔론지 미스트리.고드레즈, 미스트리, 타타, 쁘띠, 코와지, 푸나왈라, 와디아 가족은 중요한 산업 파르시 가족입니다.

다른 유명한 파르시 사업가로는 라탄 타타, 사이러스 미스트리, 라탄지 다다보이 타타, 딘쇼 마네키 쁘띠, 네스 와디아, 네빌 와디아, 제한기르 와디아, 누슬리 와디아 등이 있는데, 이들은 모두 파키스탄의 설립자 무함마드 알리 진나와 결혼을 통해 관련이 있습니다.모하마드 알리 진나의 아내 라탄바이 쁘띠는 파르시 쁘띠-타타 가문의 두 가문에서 태어났으며, 딸 디나 진나는 와디아 가문의 후손인 파르시의 기업가 네빌 와디아와 결혼했습니다.인도 총리 인디라 간디의 남편이자 자와할랄 네루의 사위인 페로제 간디는 바루흐에 조상을 둔 파르시인이었습니다.

파르시 공동체는 인도에 몇 명의 뛰어난 군인들을 주었습니다.1971년 전쟁에서 인도의 승리의 설계자였던 군사십자군의 육군 원수 샘 호르무스지 프람지 잠셰지 마네쇼는 인도 육군 최초로 육군 원수로 임명되었습니다.잘 커세지 제독은 인도 해군의 해군 참모총장으로 임명된 최초의 파르시였습니다.아스피 엔지니어 공군 원수는 인도의 두 번째 공군 참모총장, 독립 후 공군 참모총장을 역임했습니다.팔리 호미 소령은 제18대 공군참모총장을 역임했습니다.RF 컨트랙터 부제독은 제17대 인도 해안경비대장을 역임했습니다.Ardeshir Burjorji Tarapore 중령은 1965년 인도-파키스탄 전쟁에서 전사했으며, 인도에서 가장 용감한 군사상인 Param Vir Chakra를 사후에 수상했습니다.

특히 다른 업적 분야에서 주목할 만한 파르시스에는 크리켓 선수 파로크 엔지니어, 나리 컨트랙터와 폴리 움리가르, 록 음악가 프레디 머큐리, 작곡가 카이코스루 샤푸르지 소랍지와 지휘자 주빈 메타, 문화 연구 이론가 호미 K. Bhabha; 시나리오 작가이자 사진작가인 Sooni Taraporevala; 작가 Rohinton Mistry, Firdaus Kanga, Babsi Sidhwa, Ardashir Vakil 및 탐사보도 기자 Ardeshir Cowasjee, Russi Karanjia, Behram Contractor; 배우 Boman Irani; 교육자 Jamshed Bharucha,인도 최초의 여성 사진 기자 호마이 뱌라왈라; 여배우 니나 와디아와 페르시스 캄바타는 주로 발리우드 영화와 텔레비전 시리즈에 출연하는 파르시입니다.낙살라이트 지도자이자 지적인 코바드 간디는 파르시인입니다.미탄 잠셰드 람은 참정권 운동가였고, 봄베이 고등법원에서 변호사 일을 한 최초의 여성 변호사였으며 봄베이의 보안관을 역임했습니다.도랍 파텔은 파키스탄 최초의 파르시 대법원 판사였습니다.Falis S Nariman, Nani Ardeshir Palkhivala는 헌법 전문가이자 저명한 법학자입니다.솔리 소랍지는 인도의 저명한 법학자이자 전 인도 법무장관이었습니다.Rattana Pestonji는 태국에 사는 파르시인으로 태국 영화 발전을 도왔습니다.또 다른 유명한 파르시는 공상과학 영화와 텔레비전에서의 역할로 가장 잘 알려진 인도 태생의 미국 배우 에릭 아바리입니다.사이러스 S. 푸나왈라와 아다르 푸나왈라는 유명한 인도 파르시 사업가입니다.

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원천

추가열람

외부 링크

위키미디어 커먼즈에는 파르시와 관련된 미디어가 있습니다.
위키 인용문에는 파시스와 관련된 인용문이 있습니다.
Wikisource는 1911년 브리태니커 백과사전 기사 "Parsees"의 본문을 가지고 있습니다.