마필라 무슬림

Mappila Muslims
이 기사는 무슬림 마필라 공동체에 관한 것입니다. 마필라(Mappila)라는 제목의 다른 용도는 마필라(동음이의)를 참조하십시오.
케랄라와 락샤드위프의 마필라 무슬림
옛 체라만 주마 모스크의 재건된 구조물, 코둔갈루르
총인구
c.900만 (2011)[1][2]
인구가 많은 지역
케랄라, 락샤드위프,[3] 툴루나두,[4] 코다구, 닐기리스, 페르시아만[5]
언어들
말라얄람어 (아라비 말라얄람어)[6][7]
종교
수니파 이슬람교
관련 민족
베어리, 코다바 마플, 말레이인, 마라카르인, 타밀 무슬림, 스리랑카 무어인
시리즈의 일부
이슬람교
신념
실천
역사
문화와 사회
관련주제
시리즈의 일부
수니파 이슬람교
신념
다섯 기둥
올바른 방향으로 인도된 칼리프
수니파 법학파

다른이들

수니파 신학파

이산의 말로 하면:

동시대의 운동
성지
목록
이슬람 포털
시리즈의 일부
인도의 이슬람교
Jamia Masjid is the largest Mosque of India
역사
건축
Masjid Zeenath Baksh is the 3rd oldest mosque in India
주요 인물
유명한 가족과 민족
종교법리학
사상학파
인도의 모스크
대학
영향력 있는 기관

일반적으로 마필라 무슬림은 인도 남부의 케랄라와 락샤드위프 제도에서 주로 발견되는 같은 이름의 무슬림 공동체의 일원입니다.[2][8] 케랄라의 무슬림은 2011년 주 인구의 26.56%를 차지하며, 종교 집단으로는 힌두교(54.73%)[9] 다음으로 큰 집단입니다. 마필라스는 말라얄람어의 공통 언어를 케랄라의 다른 종교 공동체와 공유합니다.[10][11]

일부 학자들에 따르면, 마필라인들은 남아시아에서 가장 오래된 정착한 토착 이슬람 공동체라고 합니다.[2][12] 일반적으로, 마필라는 이슬람으로 개종한 카스트 원주민의 후손이거나 아랍이나 페르시아와 같은 중동인의 혼혈 후손입니다.[13][14] 마필라스는 케랄라의 무슬림 인구를 형성하는 많은 공동체 중 하나일 뿐입니다. 무슬림 공동체가 따로 언급된 인구조사 보고서도 없습니다.[15]

마필라 공동체의 기원은 케랄라와의 서아시아 접촉에서 비롯되었는데, 케랄라는 기본적으로 상업("향료 무역")[8]에 기반을 두고 있었습니다. 현지 전통에 따르면, 이슬람교는 일찍이 서기 7세기에 케랄라 주가 속한 말라바르 해안에 도달했습니다.[10] 향신료 무역에서 유럽인들에게 추월당하기 전까지, 마필라스는 케랄라의 해안 도시 중심지에 주로 정착한 번성한 무역 공동체였습니다. 중동과 마필라인들의 지속적인 상호작용은 그들의 삶, 관습, 문화에 지대한 영향을 끼쳤습니다. 이것은 문학, 예술, 음식, 언어, 음악에서 케랄라 문화의 큰 스펙트럼 내에서 독특한 인도-이슬람 종합을 형성하는 결과를 가져왔습니다.[10][12]

케랄라의 무슬림 대부분은 샤피 ʿī 학파를 따르고 있으며, 대다수의 소수는 살라피즘과 같은 운동을 따르고 있습니다. 일반적인 오해와는 달리, 남아시아의 다른 지역 출신들과 마찬가지로 카스트 제도는 케랄라의 이슬람교도들 사이에 존재합니다. (모든 이슬람교도들은 모든 케랄라 모스크에서 예배를 볼 수 있지만, 특정 지역사회들은 다른 지역들보다 낮은 지위에 있습니다.)[18] 케랄라에는 다양한 공동체들이 존재하며, 그들 중 일부는 먼 민족적 뿌리를 가지고 있습니다.[19]

변주곡

그들은 종종 마필라(Mappila)로 줄여서 쓰이는데, 과거에는 요나카/초나카 마필라(Jonaka/Chonaka Mappila) 또는 무어인 모팔레스/무로스 다 테라(Mouros da Terra), 무로스 말라바레스(Mouros Malabares)로 알려져 있습니다.

어원

모플라 무슬림

마필라 무슬림은 케랄라의 무슬림 인구를 형성하는 많은 공동체 중 하나일 뿐입니다. 가끔 케랄라의 전체 무슬림 공동체는 "마필라"라는 용어로 알려져 있습니다. 포르투갈 작가 Duarte Barbosa (1515)는 케랄라의 무슬림들을 위해 'Moors Mopales'라는 용어를 사용합니다.[2]

"마필라"(Mappila)는 원래 "위대한 아이"를 의미하며, 현재는 종종 사위[2]/신부의[12] 동의어로 사용됩니다.)는 원주민인 힌두교도들에 의해 말라바르 해안으로 온 외국인 방문객, 상인, 이민자들에게 경의를 표하는 칭호였습니다.[12] 이슬람교도들은 나스라니 마필라(성 토마스 기독교인)와 유다 마필라(코친 유대인)를 구별하기 위해 요나카 또는 초나카 마필라("야바나카 마필라")로 불렸습니다.[20]

인구통계 및 분포

인구통계학

2011년 인구 조사에 따르면 케랄라 인구의 약 4분의 1(26.56%)이 이슬람교도입니다.[2] 케랄라주의 계산된 무슬림 인구(2011년)는 88,73,472명입니다. 도시 인구 46,21,685명에 비해 시골 지역의 이슬람교도 수는 42,51,787명에 불과합니다.[1][2]

분배

특히 북부 케랄라(옛 말라바르 지역)에서 무슬림의 수가 많습니다.[2] 마필라는 아라비아 해의 락샤드위프 섬에서도 발견됩니다.[12] 소수의 말라얄리 무슬림들이 카르나타카의 남부 지역과 타밀나두의 서부 지역에 정착한 반면, 인도의 주요 도시에 흩어져 있는 공동체의 존재도 볼 수 있습니다.[21] 말라바르 지역에 대한 영국의 패권이 확립되었을 때, 많은 마필라들이 버마, 아삼의 농장에 고용되기 위해 그리고 대영제국의 동남아시아 지역의 육체 노동을 위해 고용되었습니다.[15] 마필라의 디아스포라 집단은 싱가포르와 말레이시아에서도 발견됩니다.[12] 게다가, 이슬람교도들의 상당한 비율이 중동, 특히 사우디 아라비아와 아랍 에미리트 연합국에서 일자리를 찾기 위해 케랄라를 떠났습니다.[21]

2011년 인도 인구 조사에 따르면 무슬림 인구의 지역별 분포는 다음과 같습니다.[22]

케랄라 주의 지도 디스트릭트 토탈 팝 무슬림 % 팝의 % 이슬람교도의
케랄라 주 33,406,061 8,873,472 26.56% 100.0%
카사르고드 1,307,375 486,913 37.24% 5.49%
카누르 2,523,003 742,483 29.43% 8.37%
와야나드 817,420 234,185 28.65% 2.64%
코지코드 3,086,293 1,211,131 39.24% 13.65%
말라푸람 4,112,920 2,888,849 70.24% 32.56%
팔라크카드 2,809,934 812,936 28.93% 9.16%
스리수르 3,121,200 532,839 17.07% 6.00%
에르나쿨람 3,282,388 514,397 15.67% 5.80%
이덕키 1,108,974 82,206 7.41% 0.93%
코타얌 1,974,551 126,499 6.41% 1.43%
알라푸자 2,127,789 224,545 10.55% 2.53%
파타남티타 1,197,412 55,074 4.60% 0.62%
콜람 2,635,375 508,500 19.30% 5.73%
티루바난타푸람 3,301,427 452,915 13.72% 5.10%
케랄라 주의 무슬림 분포 - 지역별.

포르투갈어의 구별

케랄라에 있는 이슬람교도들은 포르투갈 역사학자들에 의해 두 그룹으로 구분되었습니다.

  • 무로스 다 테라("Mouros da Terra").
  • Mouros da Arabia/Mouros de Meca ("아라비아/메카에서 온 무어").

"파라다이스 무슬림"이라고도 알려진 후자는 사실 이슬람 세계 전역에서 왔습니다.[23][24] 여기에는 아랍인, 페르시아인, 이집트인, 터키인, 이라크인, 구자라티스인, 호라사니스인, 데카니스인(그리고 멜라칸인, 수마트란스인, 벵골인)이 포함되었습니다.[24][25] 이 이슬람교도들은 불안정한 항해자들이 아니라 케랄라에 정착했습니다. 말라얄리(그리고 타밀 무슬림) 공동체는 전체적으로 파르데시 무슬림보다 경제적 지위가 상당히 낮았습니다.[14][26]

마필라도,

  1. 이슬람교로[19][28] 개종한 원주민(대다수는 나이르, 에즈하바르, 티야르, 풀라야르, 무쿠바르, 브라만[27])의 후손.
  2. 중동 개인과 원주민의 낮은 카스트 여성[19][29] 사이의 결혼 동맹의 후손.

16세기까지 무슬림들은 주로 케랄라 해안 지대(특히 캘리컷(코지코드), 칸나노레(카누르), 타노레(타누르), 푸난(폰나니), 코친(코치), 퀼론(콜람)[14][26]과 같은 케랄라의 주요 항구에 정착했습니다. 그들은 전통적으로 활발한 대외 무역의 일부였던 엘리트 상인들이었습니다.[14] 유럽 시대까지만 해도 무슬림들은 거의 독점적으로 항구 도시에 집중되어 있었습니다.[30] 중세 시대에 중동 선원들은 대부분의 케랄라 항구에서 라이터링에 의존해야 했습니다. 이것은 그들이 전통적인 바다 어부 공동체와 상호 이익이 되는 관계를 맺도록 이끌었습니다. 케랄라 북부의 한 때 낮은 계급의 힌두교도였던 어부들의 대다수가 현재 이슬람교를 따르고 있습니다.[30]

내륙성장

포르투갈 시대 이후, 그리고 그 기간 동안, 무슬림 상인들 중 일부는 상업의 대체 직업을 찾아 내륙(말라바르)으로 눈을 돌릴 수밖에 없었습니다.[26] 일부는 토지를 취득하여 토지 소유자가 되었고, 일부는 농업 노동자가 되었습니다.[15] 16세기에서 20세기 사이에 집단 마필라 수는 말라바르와 트라방코레 및 고치 지역에서 빠르게 증가했으며, 주로 남 말라바르 내부의 하위 힌두 집단과 '왕따' 힌두 집단 사이의 전환에 의해 증가했습니다.[26][31] 케랄라의 무슬림 분포의 정점은 점차 내부 말라바르 지역으로 옮겨갔습니다.[14] 1871년과 1881년의 인구조사 보고서를 비교한 윌리엄 로건은 10년 안에 체루마 공동체(예전 불가촉천민)에서 약 5만 명이 이슬람으로 개종했다는 유명한 결론을 내렸습니다.[15] 더 높은 출산율로 인해 20세기 무슬림 증가율은 일반 케랄라 인구를 크게 앞질렀습니다.[12][15]

영국의 구별

영국 시대 동안, 소위 마필라 인크레브레이션스 c. 1836–1921은 관리들이 내부 마필라와 캘리포니아와 같은 해안 도시의 '존경할 만한' 마필라 상인들을 구별하고 유지하도록 이끌었습니다. 다른 두 지역 그룹은 북부 말라바르의 칸나노레의 높은 지위에 있는 무슬림 가족(논의의 여지는 있지만 힌두교의 높은 카스트에서 개종한 사람들)과 트라반코레와 코친의 무슬림 가족입니다.[26] 식민지 행정부는 또한 남말라바르의 해안과 내륙의 마필라스를 구분했습니다.[12][26]

  • 탕갈 (사이족) – 맨 위에는 예언자 무함마드의 가문의 혈통을 주장하는 귀족 탕갈 (사이족)이 있었습니다.[32]
  • 아라비족 - 탕갈족 아래에는 아라비족(대부분 해안 마을 출신)이 있으며, 이들은 말레이족 여성과의 서아시아 혼혈에서 유래한 것을 추적하고 있습니다.[32]
  • 육지 귀족 - 아랍인들은 북부 말라바르의 칸나노레를 중심으로 한 육지 귀족들이 뒤따랐습니다. 이들은 틀림없이 힌두교도들의 높은 카스트 출신의 개종자들입니다.[26][12]
  • 마지막으로, 후진적이고 예정된 힌두 카스트들(남말라바르 내륙 마필라스, 푸살라르/푸이슬란, 오산족 등)의 개종자들이 있었습니다.[26][14]

역사

코둔갈루르 모스크의 오래된 구조물의 모델입니다. 체라만 페루말 전통에 따르면, 최초의 인도 모스크는 코둔갈루르에 지어졌습니다.

케랄라와 락샤드위프에 이슬람의 도착

당시 교역로를 보여주는 고대 실크로드 지도입니다. 향신료 무역은 주로 수로(파란색)를 따라 이루어졌습니다.
에리트레아 해의 페리플루스의 이름, 경로 및 위치 (1세기 CE)
샤피 ʽ어 학교(진청색 음영)는 남아시아의 다른 지역과는 달리 케랄라, 카르나타카 해안, 타밀나두 남부, 스리랑카의 이슬람교도들 사이에서 가장 눈에 띄는 학교입니다.

수메르의 기록에 따르면 케랄라는 기원전 3000년부터 주요 향신료 수출국이었고, 지금도 "향료의 정원" 또는 "인도의 향신료 정원"이라고 불립니다.[33][34]: 79 케랄라의 향신료는 기원전 3세기와 2세기에 고대 아랍인, 바빌로니아인, 아시리아인, 이집트인들을 말라바르 해안으로 끌어들였습니다. 페니키아인들은 이 시기에 케랄라와 교역을 시작했습니다.[35] 아랍인들과 페니키아인들은 향신료를 거래하기 위해 말라바르 해안에 가장 먼저 들어갔습니다.[35] 예멘, 오만, 페르시아만 연안의 아랍인들은 케랄라와 다른 동부 국가들을 향해 최초의 긴 항해를 했을 것입니다.[35] 그들은 케랄라의 계피를 중동으로 가져왔을 것입니다.[35] 그리스 역사가 헤로도토스(기원전 5세기)는 그의 시대에 계피 향신료 산업이 이집트인들과 페니키아인들에 의해 독점되었다고 기록합니다.[35]

이슬람교는 중동에서 향신료와 비단 상인들을 거쳐 인도양의 더 큰 림의 일부인 말라바르 해안에 도착했습니다.[35] 아랍에 이슬람교가 세워지기 전부터 중동 상인들이 서역과 동아시아 항구를 연결하는 연결고리였던 말라바르 해안을 자주 드나들었다는 것이 학자들 사이에서 일반적인 의견입니다.[36][37] 인도의 서부 해안은 적어도 서기 4세기부터 약 7세기까지 중동 무역 활동의 주요 중심지였고, 몇몇 서아시아 상인들은 말라바르 해안의 몇몇 항구 도시에 영구적으로 거주했습니다. 일반적인 전통에 따르면, 이슬람은 서기 661년에 우바이둘라에 의해 말라바르 해안의 바로 서쪽에 위치한 락샤드위프로 옮겨졌습니다. 그의 무덤은 안드로트 섬에 위치해 있다고 믿어집니다.[38] 많은 외국인들이 케랄라의 해안 마을에 상당한 이슬람 인구가 있다고 언급했습니다. 바그다드의 마수디 (934–955), 이드리시 (1154년), 아불 피다 (1213년), 알 디미쉬키 (1325년)와 같은 아랍 작가들은 케랄라의 이슬람 공동체에 대해 언급합니다.[14] 일부 역사학자들은 마필라스가 남아시아의 최초의 토착 정착 이슬람 공동체로 간주될 수 있다고 추정합니다.[39][40]

인도 남서부 해안은 서아시아인들에게 말라바르(Malabar)로 알려졌습니다. 페르시아 학자 알 비루니 (973–1052 AD)가 이 이름으로 이 지역을 처음 부른 것으로 보입니다. 바그다드의 마수디 (896년–965년)는 말라바르와 아라비아 사이의 접촉에 대해 이야기합니다. 이븐 쿠르다드 베 (869–885 AD), 아흐마드 알 발라두리 (892 AD), 지라프의 아부 자이드 (916 AD)와 같은 작가들은 그들의 작품에서 말라바르 항구를 언급합니다.[41]

퀼론 시리아 동판 (서기 883년경)

학자 C. N. 아하마드 물라비(C. N. Ahammad Moulavi)는 발라파타나 근처의 이리칼루르(Irikkalur)에서 서기 670년/히즈라 50년의 비석을 본 적이 있다고 언급했습니다(지금은 비석이 없어진 것 같습니다).[12] 판탈라야니 콜람의 주마 모스크 외곽 해변의 묘비에서 발견된 비문에는 히즈라 166에서 아부 이븐 우트호르만 한 명이 사망했다는 기록이 남아 있습니다. 모스크 자체에는 두 개의 중세 왕실 용선이 있는데, 하나는 모스크 탱크의 계단에 지어진 화강암 덩어리 위에 있고 다른 하나는 밖에 있는 느슨한 돌로 된 코둔갈루르 체라 왕 바스카라 라비 마누쿨라디티야 (962–1021 AD)의 것입니다. 이슬람 사원 안에 있는 왕립 체라 헌장(Old Malayalam)의 위치는 이 도시가 이슬람교도들의 소유이거나 그들을 포함했거나 나중에 그들의 소유로 들어갔다는 것을 암시합니다.[12][15][41] 몇몇 우마이야 동전들은 에르나쿨람 지역의 동쪽에 있는 코타망갈람에서 발견되었습니다.[12]

케랄라에서 무슬림 상인들에 대한 최초의 주요 비문적 증거는 코둔갈루르의 체라 왕 치하에서 콜람의 강력한 총독이었던 아이얀 아티칼의 왕실 헌장입니다. 퀼론 시리아 동판(서기 883년경, "Tabula Quilonensis")[30]은 바텔루투 문자로 옛 말라얄람어로 쓰여져 있고, 쿠픽 아랍어로, 중세 페르시아어로 팔라비 문자로, 유다어-페르시아어로 된 여러 "서명"으로 마무리됩니다. 이 헌장은 아티칼이 코둔갈루르(코타 라비 비자야라가 왕자)의 왕실 대표와 지역 민군 관리들이 참석한 가운데 마르 사피르 이소가 건설한 타리사팔리에 토지와 농노를 수여하고 안추반남과 마니그람암에 대한 특권을 부여하는 모습을 보여줍니다.[12] 쿠픽 문자의 동판에 대한 증명은 다음과 같습니다: "[그리고 목격자] 이 메이문 이븐 이브라힘, 무함마드 이븐 마니, 술 [?살리흐] 이븐 '알리', '우타만 이븐 이븐 알 마르주반, 무함마드 이븐 야히야', '암르 이븐 이브라힘, 이브라힘 이븐 알 타이이, 바크르 이븐 만수르, 알 카심 이븐 하미드, 만수르 이븐 이사와 이스마일 이븐 야쿠브'. 기독교인이 아닌 서명들과 헌장에서 발견된 이름들은 마르 사피르 이소의 동료들도 유대인들과 이슬람교도들을 포함하고 있다는 것을 증명합니다. 무슬림 아랍인들과 일부 페르시아인들은 이 시기까지 콜람에 영구적인 정착지를 형성했을 것입니다. 이 헌장은 케랄라의 무역 길드의 지위와 특권에 대한 증거를 제공합니다.[15][41][12] 동판에 언급된 "안주반남"은 기독교인, 유대인, 무슬림으로 구성된 상인회였습니다.[30]

향신료 무역에서 코둔갈루르의 중요한 역할과 함께 케랄라 기독교인, 유대인, 이슬람교도들의 전설은 모두 이 항구 도시를 각자의 신앙 확산의 중심지로 묘사하고 있습니다. 체라만 페루말의 전설에 따르면, 또는 그것의 한 버전에 따르면, 예언자 무함마드 (c. 570–632)의 삶 동안 이슬람으로 개종한 체라 왕조의 마지막 통치자 (체라만 페루말)의 명령으로 최초의 인도 모스크가 서기 624년 코둔갈루르에 지어졌습니다.[42][43][39][44] 말릭 이븐 디나르(Malik Ibn Dinar)가 이끄는 페루말의 선교사들은 그의 왕국과 그 북쪽에 일련의 모스크를 설립하여 케랄라에서 이슬람교의 확장을 촉진했습니다.[12][41] 이 전설의 첫 번째 기록은 "Qissat Shakarwati Farmad"로 알려진 익명의 저자의 아랍어 원고인 것으로 추정됩니다.[30] 이 전통에 대한 구체적인 역사적 증거는 없지만 말라바르 해안에서 초기 무슬림의 존재와 경제적 명령에 기초한 종교적 관용에 대해서는 거의 의심할 여지가 없습니다.[12] 당시 체라만 페루말에 의한 이슬람 개종에 대한 설명은 일반적으로 주류 학자들에 의해 외설로 여겨집니다.[45]

Qissat Shakarwati Farmad에 따르면 말라바르 최초의 모스크[46]

Qissat에 따르면, 첫 번째 모스크는 Malik 이븐 디나르가 Kodungalur에 세웠고, 나머지 모스크들은 Malik 이븐 하비브가 세웠다고 합니다.[23]

위치 카디
칼랑칼루르 (코둔갈루르) 무함마드 이븐 말리크
Kulam (Kollam) 하산 이븐 말리크
Hili (Madayi) 압드 알 라흐만 이븐 말리크
Fakanur/Makanur (Barkur) 이브라힘 이븐 말리크
만할루르 (망갈로르) 무사 이븐 말리크
칸자르쿠트 (카사라고드) 말릭 이븐 무함마드
Jurfatan/Jirfatan (Cannanore) 샤하브 알딘 이븐 '우마르 이븐 무함마드 이븐 말리크'
다르마프탄 (다르마담) 후사인 이븐 무함마드 이븐 말리크 알 마다니
판다리나 (판탈라야니) 사드 알딘 이븐 말리크 알 마다니
Shaliyat (Chaliyam) 자인 알딘 이븐 무함마드 이븐 말리크 알 마다니

말릭 디나르는 카사라고드 마을의 탈랑가라에서 사망했다고 여겨집니다.[47] Koyilandy Jumu'ah Mosque에는 10세기로 거슬러 올라가는 Vatteluttu와 Grantha 문자가 혼합된 Old Malayalam 비문이 포함되어 있습니다.[48] 그것은 힌두교 왕(바스카라 라비)이 케랄라의 무슬림들에게 후원한 것을 기록한 드문 현존하는 문서입니다.[48] Madayi Mosque 안에 있는 구리 슬라브에 아랍어로 새겨진 글은 그 창건 년도를 Hijra 518 (1124 AD)로 기록하고 있습니다.[49][12][15][41] 옛 체라 수도 중심부에 있는 모스크인 코둔갈루르 모스크는 화강암 기반으로 11-12세기 건축 양식을 보여줍니다.[15][41]

케랄라의 이슬람 성장

중동의 무슬림 상인들과 케랄라 상업 공동체는 포르투갈 탐험가들이 도착할 때까지 (16세기 초) 오랜 기간 평화로운 문화 간 성장을 겪었습니다.[2][12] 케랄라 남부의 퀼론(콜람)은 흑후추와 관련된 케랄라 항구들 중 가장 남쪽에 있었습니다. 인도양 동부로 가는 이 지역의 관문 역할을 했습니다. 적어도 15세기까지 동아시아와 동남아시아는 케랄라의 주요 수출품인 향신료의 주요 시장이었습니다. 1403년, 명나라 조정은 말라바르 해안에서 온 것으로 추정되는 한 명의 고추 상인으로부터 말라카의 존재를 처음 알게 된 것으로 보입니다.[30][2]

모로코 여행가 이븐 바투타(Ibn Battutah, 14세기)는 케랄라 항구의 대부분에서 무슬림 상인과 체류 무역인의 정착지의 상당한 존재를 기록했습니다.[2] 향신료 무역에 대한 공동의 관심으로 확보된 이민, 결혼 및 선교 활동/전환이 이러한 발전에 도움이 되었습니다.[12] 아라비안 해의 해외 향신료 무역 독점은 말라바르 해안에서 온 아랍과 페르시아의 해운 거물들과 함께 안전했습니다.[50] 이 상인들의 운은 캘리포니아(코지코드), 칸나노어(칸누르), 코친(코치), 퀼론(콜람)의 토착 족장들의 정치적 후원에 달려 있었습니다.[12] 이 작은 왕국의 족장들은 그들의 수입의 상당 부분을 향신료 무역에 세금을 부과함으로써 얻어냈습니다.[12] 13세기 미국 캘리포니아주 무춘디 모스크에 있는 구 말라얄람어와 아랍어로 된 화강암 비문에는 왕이 모스크에 기부한 것이 언급되어 있습니다. 이 비문은 힌두교 지도자가 케랄라의 무슬림 공동체에 기부한 것을 보조금의 형태로 기록한 유일한 현존 역사 문서입니다.[51][30]

14세기 초, 여행자들은 캘리컷(코지코드)을 케랄라의 주요 항구 도시라고 말합니다.[30] 항만청장과 같은 캘리포니아 왕국의 중요한 행정 직책 중 일부는 이슬람교도들이 맡았습니다. 항구 위원인 "샤 반다르"는 무슬림 상인들의 상업적 이익을 대변했습니다. 이븐 바투타는 자신의 계정에서 캘리포니아와 퀼론의 샤 반다르(이브라힘 샤 반다르와 무함마드 샤 반다르)에 대해 언급하고 있습니다. 상선을 소유한 상인 "나후다스"는 인도양 전역에 그들의 해운과 무역 사업에 대한 관심을 확산시켰습니다. 중국, 예멘, 페르시아와의 무역을 위해 배를 소유했던 유명한 나후다 미슈칼은 1340년대에 캘리포니아에서 활동했습니다. 그러나 인도양의 다른 일부 지역과 달리 케랄라에서는 나후다족이 상업적이고 공동체적인 지도자의 지위를 갖지 못한 것으로 보입니다.[30] 콜라티리 가문의 가신이었던 칸나노레 근처에 있는 아라크칼의 알리 라자의 무슬림 계통이 락샤드웨프를 지배했습니다.[52] 자인 알딘 마흐둠(Jayn al-Din Makdum, 1498년경-1581년)은 16세기 중반까지 말라바르 인구의 10%가 이슬람교도였다고 추정합니다.[12] 사마르칸디는 캘리컷에서 이슬람교도들을 만나 왕과 거지 모두 같은 옷을 입지만 이슬람교도들은 아랍식으로 훌륭한 옷을 입는다고 말했습니다.[53]

1496년까지 케랄라에 아랍인들의 초기 정착지

중동의 이슬람교도들은 말라바르 해안에서 홍해의 항구와 페르시아만으로 이어지는 해외 장거리 무역의 수익성이 좋은 서부 지역을 지배했습니다. 아라비아해 전역의 수출 품목에는 후추, 생강, 카다멈과 같은 향신료, 환적 섬유, 코코넛 및 관련 제품이 포함되었습니다. 금, 구리, 은, 말, 비단 그리고 다양한 향료들이 케랄라로 수입되었습니다. 토착 이슬람교도들은 페구, 메르귀, 멜라카(미얀마와 말레이시아)와 동쪽으로 향하는 무역을 지배했고, 코로만델 해안에서 온 체티족과의 인도 해안 무역(카나라, 말라바르, 실론, 몰디브, 코로만델 해안과 다른 벵골 만 해안)을 지배했습니다. 무슬림들은 구자라트 바니아스와 함께 구자라트 항구와의 무역에도 참여했습니다.[24][23] 인도 해안 무역에는 코코넛, 코이어, 후추, 카다멈, 계피, 쌀과 같은 상품이 포함되었습니다. 쌀은 카나라와 코로만델 해안에서 케랄라로 들어오는 주요 수입품이었습니다. 마네르만을 통과한 값싸지만 많은 양의 식료품 거래도 토착 무슬림들이 담당했습니다.[23]

유럽시대

16세기 케랄라 북부의 칸누르(칸나노레). 포르투갈인들과 토착 통치자들 사이에 공식적인 전쟁이 발발할 때마다, 포르투갈인들은 기회가 제공한 대로 케랄라의 무슬림 항구들을 공격하고 약탈했습니다.

과거에 말라바르 항구에는 많은 무슬림 상인들이 있었습니다.[54] 1498년 유럽에서 코지코드로 가는 직항로가 발견된 후, 포르투갈인들은 영토를 확장하기 시작했고 오르무스와 말라바르 해안 사이와 남쪽에서 실론까지 바다를 지배했습니다.[55][56] 서기 16세기의 첫 20년 동안(1500–1520), 포르투갈 상인들은 케랄라의 힌두교 지도자들과 토착 무슬림 상인들과 합의에 성공적으로 도달했습니다. 가장 큰 모순은 포르투갈 국가와 아랍과 페르시아의 무역상, 그리고 캘리컷 왕국 사이에 있었습니다.[23] 1502년 1월, 주앙 다 노바와 코지코드의 자모린이 이끄는 제3 포르투갈 아르마다와 코지코드의 해군 사이에 벌어진 제1차 칸나노레 전투가 인도양에서 포르투갈 분쟁의 시작을 알렸습니다. 코친의 큰 마필라 상인들은 포르투갈의 마차에 많은 양의 동남아시아 향신료를 공급했습니다.[23][24] 이 상인들은 시리아 기독교인들과 함께 향신료를 구매하고 유럽에서 가져온 상품을 판매하는 중개인과 중개인 역할을 했습니다.[24] 마필라스를 포함한 말라바르 해안의 부유한 무슬림 상인들은 포르투갈인들에게 많은 공을 세웠습니다. 이 사업가들은 그 대가로 많은 무역 양허, 조건 및 특권을 받았습니다. 포르투갈의 개인 무역상과 마필라 상인 사이의 상호작용도 포르투갈 국가에 의해 계속 용인되었습니다.[30] 포르투갈인들에 의해 배들이 점점 더 약탈당한 캘리컷 왕국은 무슬림 저항의 중심지로 발전했습니다.[30] 1509년 2월 디우 전투에서 베네치아 공화국과 오스만 제국의 지원을 받아 구자라트 술탄, 이집트 맘 û크 부르지 술탄국, 칼리컷 자모린의 합동 함대가 패배하면서 향신료 무역과 인도양의 포르투갈 지배가 시작되었습니다.

이윽고 칸나노레의 부유한 마필라 상인들과 포르투갈 국가 사이에 긴장이 고조되었습니다. 칸나노레 마필라스호의 배들은 동남아시아와 홍해 사이의 중요한 지점인 몰디브 앞바다에서 포르투갈 선원들의 먹잇감이 되었습니다. 이제 마나르 만을 통해 스리랑카로 향료 무역을 잡으려는 계획을 세우고 있는 코친의 포르투갈 카사도 모라도르의 이해관계는 마필라스 및 (타밀) 마라이카야르와 갈등을 빚었습니다. 좁은 만은 벵골(특히 치타공) 무역의 열쇠를 쥐고 있었습니다.[23] 1520년대에 이르러서는 라마나타푸람, 토후쿠디에서 북부 케랄라, 그리고 서부 스리랑카에 이르기까지 포르투갈인과 마필라인 사이의 공개적인 대립이 흔한 일이 되었습니다.[52][23] 마필라 상인들은 포르투갈인들에 대항하기 위해 스리랑카 섬에서도 적극적으로 일했습니다. 포르투갈인들은 케랄라 항구에서 순찰중대를 유지하고 출발하는 이슬람 함대를 캘리컷과 퀼론에서 계속 공격했습니다.[24] 일련의 해전 끝에, 한 때 강력했던 마필라 추장은 마침내 1540년 포르투갈 사람들과 평화를 위해 소송을 제기해야 했습니다. 칸나노레 아부 바크르 알리의 카지가 암살되면서 (1545년) 평화는 곧 깨졌고, 포르투갈인들은 다시 마필라스를 심하게 공격했습니다. 한편, 포르투갈인들은 말라바르 해안에 거주하는 중동의 대표적인 상인들 몇 명과도 우호관계를 맺었습니다(1550년). 무슬림 저항의 맨틀은 이제 칸나노레의 알리 라자에 의해 빼앗겼고, 그들은 심지어 캘리컷의 왕에게 포르투갈인들에게 다시 한번 등을 돌리게 강요했습니다.[23] 16세기 말경, 알리 라자는 콜라티리(치락칼 라자) 자신만큼이나 케랄라에서 많은 영향력을 가진 인물로 떠올랐습니다.[24]

콜라티리 라자 장관 쿠루푸가 다 가마에게 보낸 아랍어 편지(1524)[57][58][59]

16세기 이전에는 중동 무슬림들이 케랄라 무슬림들의 경제, 사회, 종교 업무를 지배했습니다. 이 상인들 중 많은 사람들이 16세기에 케랄라에서 도망쳤습니다. 그 공백은 말라바르의 사회와 종교 문제에서 더 큰 역할을 했던 일부 마필라 상인들에게 경제적 기회를 주었습니다.[30] 포르투갈인들은 인도의 향신료 무역에서 폭력적인 해전을 이용하여 독점권을 확립하려고 했습니다.[60][61][62] 포르투갈과 캘리컷 통치자들 사이에 공식적인 전쟁이 발발할 때마다, 포르투갈인들은 기회가 제공한 대로 케랄라의 무슬림 항구들을 공격하고 약탈했습니다. 작고, 가벼운 무장을 하고, 기동성이 뛰어난 마필라스의 선박들은 인도 서부 해안을 따라 포르투갈 선적에 큰 위협으로 남아있었습니다.[23][24] 지금은 서아시아 무슬림 대신 캘리포니아의 후추 무역을 통제하고 있는 마필라 상인들은 마필라 코르세어를 그려서 포르투갈의 봉쇄 지역을 지나 향신료를 운반하는 데 사용했습니다. 일부 마필라 상인들은 심지어 서부 인도 항구로 무역의 방향을 바꾸면서 포르투갈을 앞지르려고 했습니다. 일부는 향신료 수출을 위해 웨스턴 갓을 가로지르는 육로를 선택했습니다.[30] 16세기 말에 포르투갈 사람들은 마침내 "마필라 도전"을 처리할 수 있었습니다. 쿤잘리 마라카르는 1600년경 캘리포니아 통치자의 도움으로 패배하고 살해되었습니다. 칸나노레의 알리 라자는 그들의 협력을 보장하기 위한 방법으로 홍해에도 배를 보낼 수 있는 허가를 받았습니다.[23] 끊임없는 전투로 인해 케랄라의 무슬림 공동체는 점차 향신료 무역에 대한 통제권을 잃으면서 결국 쇠퇴하게 되었습니다. 상업에만 의존하던 무슬림들은 심각한 경제난에 빠졌습니다. 일부 상인들은 무역을 위한 대체 직업을 찾기 위해 내륙(남말라바)으로 눈을 돌렸습니다. 케랄라의 무슬림들은 점차 작은 상인들, 땅 없는 노동자들, 가난한 어부들의 사회가 되었습니다. 한때 부유하고 도시적이었던 무슬림 인구는 케랄라의 농촌 지역이 되었습니다.[12][26]

16세기 폰나니의 자이누딘 막둠 2세(1532년경 ~ )가 쓴 투파트 울 무자헤딘(Tuhfat Ul Mujahideen)은 케랄라인이 쓴 케랄라의 역사를 완전히 바탕으로 알려진 최초의 책입니다. 아랍어로 쓰여 있으며, 1498년부터 1583년까지 말라바르 해안을 식민지화하려는 포르투갈의 시도에 맞서 쿤잘리 마라카르 해군이 캘리포니아의 자모린 호와 함께 저항한 것에 대한 내용을 담고 있습니다.[63] 리스본에서 처음으로 인쇄되어 출판되었습니다. 이 판본은 카이로의 알 아즈하르 대학 도서관에 보존되어 있습니다.[64][65][66] 투파툴 무자헤딘은 또한 케랄라의 마필라 무슬림 공동체의 역사와 16세기 말라바르 해안의 일반적인 상태를 묘사합니다.[64] 수십 년 동안 무굴 제국을 대표하는 말라바리 마필라 무슬림들은 이미 아체 술탄국의 후원을 받고 있습니다.[67]

술탄 하이데르 알리가 통치하는 마이소르 왕국은 18세기 후반 북부 케랄라를 침공하여 점령했습니다.[68] 그 다음의 말라바르의 미소르 통치에서 무슬림들은 힌두교의 높은 카스트 지주들에게 호의를 받았습니다. 일부는 토지 권리와 행정직을 얻을 수 있었습니다. 특히 "왕따" 사회의 전환을 통해 공동체의 성장이 급격히 증가했습니다. 그러나 마이소르 통치자들의 그러한 조치는 말라바르의 공동체적 불균형을 확대시킬 뿐이었습니다. 이 상황을 이용한 동인도 회사는 점령된 정권에 대항하기 위해 힌두교의 고위 카스트들과 동맹을 맺었습니다. 이후 영국은 마이소르의 통치자 티푸 술탄과의 앵글로-마이소르 전쟁에서 승리를 거두었고, 그 결과 말라바르는 마드라스 대통령 하에서 지역으로 조직되었습니다.[69]

케랄라의 기원을 현대 케랄라까지 추적하는 차별적인 토지 소유권 제도는 케랄라의 무슬림들(그리고 다른 세입자들과 노동자들)에게 토지 소유권에 대한 접근권을 주지 않았습니다.[2] 이것은 고위 카스트 지주들과 식민지 행정부에 대한 일련의 폭력적인 공격으로 이어졌습니다 (1836–1921년경[26]). 1921–22년에 그것은 마필라 봉기 (말라바르 반란)로 알려진 폭발의 형태를 띠었습니다.[69][70] 이 봉기는 초기에 모한다스 K와 같은 인도 국민회의 지도자들의 지지를 받았습니다. 간디는 식민지 정부에 의해 진압되었고, 그 지역에 계엄령이 일시적으로 도입되었고 반란의 지도자들은 재판을 받고 처형되었습니다.[12]

탈식민시대

무슬림의 물질적 힘은 현대 교육, 신학적 개혁, 민주적 과정에 대한 적극적인 참여와 함께 1921-22년 봉기 이후 천천히 회복되었습니다. 지방 및 중앙 정부 직책의 무슬림 수는 충격적으로 낮게 유지되었습니다. 1931년 마필라 문맹률은 5%에 불과했습니다. 1947년까지도 말라바르 지역의 탈루크 장교 중 3%만이 이슬람교도였습니다.[12]

그 지역사회는 그 후 몇 년 동안 많은 존경받는 지도자들을 배출할 수 있었습니다. 여기에는 모하메드 압두르 라히만과 E가 포함되었습니다. 의회당의 모이두 물라비, 그리고 가장 결정적으로 영감을 준 K. M. Seethi Sahib (1898–1960). 비록 무슬림 연맹이 인도의 나머지 지역에서는 기억 속으로 사라졌지만, 그것은 Syed Abdurrahiman Bafaki Tangal, P. M. S. A. Pukkoya Tangal, 그리고 C와 같은 지도자들과 함께 케랄라 주의 심각한 정치 세력으로 남아있었습니다. H. 모하메드 코야.[12] K.O. 현대 케랄라에서 대중의 명성을 얻은 최초의 무슬림 여성인 무슬림 공동체의 일원인 Ayesha Bai는 1957년 공산주의 케랄라 의회의 부의장이 되었습니다.[12]

주 선거에 적극적으로 참여함으로써 무슬림들이 힌두교도들과 케랄라의 기독교인들과 협력 관계를 맺도록 하는 수용 심리가 형성되었습니다. 공산당이 이끄는 케랄라 정부는 1969년 무슬림 다수 지역의 형성을 위한 무슬림 연맹의 바람을 승인했습니다.[12] 캘리포니아 대학교는 1968년에 설립되었으며, 이전의 말라바르 지구가 주요 집수 지역입니다.[71] 현재 인도에서 12번째로 붐비는 공항인 캘리컷 국제공항은 1988년에 개장했습니다.[72][73] 인도 경영 연구소(IIM)는 1996년 코지코드(Kozhikode)와 2002년 국립 기술 연구소(National Institute of Technology)에 설립되었습니다.[74]

콜람에서 Wakkom Maulavi (1873–1932)에 의해 근대 마필라 신학의 수정과 사회 개혁이 시작되었습니다. 마울라비족은 처음에는 무ḥ하마드 '압두와 라쉬 ī드 리ḍ라'의 영향을 받았고, 어느 정도는 자말 알 ī 알 아프간 ḥ와 무ī하마드 이븐 '압드 알 와하브'의 영향을 받았습니다. 그는 특히 마필라 인들에게 영어 교육을 도입하도록 권장했습니다.[12] K. M. Seethi Sahib (1898–1960), Khatib Muhammad K. M. Maulavi (1886–1964), E. K. Maulavi (1879–1974), 그리고 M. K. Haji와 같은 주목할 만한 개혁가들은 그의 연구를 현대로 발전시켰습니다. K. M. Maulavi는 남부 케랄라의 새로운 아이디어를 더 정통적인 말라바르 지역에 퍼뜨리려고 노력했습니다. C. O. T. Kunyipakki Sahib, Maulavi Abussabah Ahmedali (1971년 사망), K. A. Jaleel, C. N. Ahmad Moulavi, 그리고 K. O. Ayesha Bai는 20세기의 다른 중요한 사회 정치 개혁가들이었습니다. 1964년 P. K. Abdul Ghafoor와 친구들이 설립한 MES(Muslimed Educational Society)로 알려진 단체도 공동체의 발전에 한 역할을 했습니다. Aikya Sangham (1922년 설립, Kodungallur)과 Farook College (1948년 설립) 또한 무슬림들 사이에서 고등 교육을 장려했습니다.[12]

케랄라의 많은 이슬람교도들은 그 후 몇 년 동안 페르시아만 국가들에서 (1960년대 중반부터) 광범위한 일자리를 구했습니다. 걸프 러시에 대한 이러한 광범위한 참여는 지역 사회에 막대한 경제적, 사회적 이익을 가져다 주었습니다. 고용된 마필라스의 수입에서 많은 유입 자금이 뒤따랐습니다. 광범위한 빈곤, 실업, 교육 후진성과 같은 문제들이 바뀌기 시작했습니다.[2] 마필라 공동체는 현재 회복, 변화 그리고 현대 세계에 대한 긍정적인 참여로 특징지어지는 인도 무슬림의 한 부분으로 여겨집니다. 마필라 여성들은 이제 전문 직업에 참여하고 지도자 역할을 맡는 것을 꺼리지 않습니다.[12] 최근 정부 자료에 따르면, 마필라 분포의 중심지인 말라푸람 지역의 여성 문맹률은 91.55% (2011년 인구 조사)였습니다.[75] 포브스(Forbes)지(2018)에 따르면, 인도에서 19번째로 부유한 남성인 룰루 그룹 회장 M. A. 유수프 알리(M. A. Yusuf Ali)는 말레이말리(Malayali) 중 가장 부유한 사람입니다.[76] 두바이에 본사를 둔 Aster DM Healthcare의 회장인 Azad Moopen은 케랄라 출신의 또 다른 주요 무슬림 기업가입니다.[77] 2016년 사우디아라비아를 국빈 방문한 나렌드라 모디 인도 총리는 살만 사우디 국왕에게 금으로 도금된 코둔갈루르 모스크의 복제품을 선물했습니다.[30]

1947년 영국으로부터 인도 독립 이후, 전 말라바르 지역의 압도적인 다수의 무슬림들은 무슬림 연맹을 지지해 왔습니다. 남부 케랄라에서는 공동체가 일반적으로 인도 국민회의를 지지했고 북부 케랄라에서는 소수의 비율이 공산주의 좌파에게 표를 던졌습니다. 정치적으로 케랄라의 무슬림들은 현대 케랄라의 다른 어떤 주요 공동체보다 더 많은 만장일치를 보였습니다.[26]

신학적 성향/신앙적 성향

케랄라의 무슬림 대부분은 전통적인 샤피 ʿī 종교법(케랄라에서 전통주의 수니파로 알려져 있음)을 따르는 반면 대다수의 소수는 수니파 이슬람 내에서 발전한 현대 운동을 따릅니다. 후자는 다수의 살라피스트(무자헤즈)와 소수의 이슬람주의자들로 구성되어 있습니다.[16]

여기서 말하는 수니파는 그들의 전통적인 신념과 관행, 샤피 ʿī 마드하브에 대한 집착으로 확인되는 반면, 살라피 무자히드가 대부분을 차지하는 다른 신학적 성향은 수니파 이슬람 내에서 현대적인 "개혁" 운동으로 간주됩니다. 수니파와 무자히드 모두 다시 많은 하위 정체성으로 나뉘었습니다.[78][16]

문화

헌신과 축제

1900년 이전에는 율레마가 없었기 때문에 대다수의 마필라, 특히 하위 힌두 카스트 출신의 개종자들 사이의 이슬람교는 매우 혼합적이었고 이슬람교와 이슬람교 이전의 관습이 혼합되어 있었으며 오늘날에도 그러한 관습이 많이 남아 있습니다. 예를 들어, 마필라스는 종종 그들의 무덤에서 신성한 남자(auliya)나 마트리(matry)(shahid)를 숭배했습니다(발리의 중재로 기도하는 것과는 구별되어야 합니다). 오늘날에도 여전히 이러한 관행 중 일부를 유지하고 있습니다. 이 성인들은 바라부(행렬)와 같은 유사한 음악과 관습을 통합하는 민속 신들을 위한 축제 라인을 따라 조직된 네르차(Nercha)라고 불리는 축제 동안 행렬로 데리고 나왔습니다. 20세기 후반, 많은 개혁가들은 이 축제들을 '비이슬람적'이라고 여겼지만, 여전히 이 지역의 모든 공동체들에게 종교적 삶의 중요한 부분입니다.[31]

마필라 문학

마필라 노래/시는 16세기에 등장한 유명한 민속 전통입니다. 발라드는 변형된 아랍 문자로 말라얄람어/타밀어와 아랍어, 페르시아어/우르두어의 복합적인 혼합으로 편찬되었습니다.[80] 마필라 노래는 서아시아뿐만 아니라 드라비다 남인도의 기풍과 문화가 혼합되어 있기 때문에 독특한 문화적 정체성을 가지고 있습니다. 로맨스, 풍자, 종교, 정치와 같은 주제를 다룹니다. 모잉쿠티 바이디야르 (Moyinkutty Vaidyar, 1875–91)는 일반적으로 마필라 송의 시인 수상자로 여겨집니다.[12]

1921-22년 봉기 이후 근대 마필라 문학이 발전하면서 종교 출판물이 이 분야를 지배했습니다.[12]

Vaikom Muhammad Basheer (1910–1994), 그 뒤를 이어 U. A. Khader, K. T. Muhamed, N. P. Muhamed, Moidu Padiyath는 현대의 대표적인 마필라 작가들입니다. 말라얄람어로 된 마필라 정기 문학과 신문 잡지 또한 무슬림들 사이에서 광범위하고 비판적으로 읽힙니다. 1934년 창간된 신문 '찬드리카'는 마필라 공동체 발전에 중요한 역할을 했습니다.[12]

마필라 민속 예술

  • Oppana는 케랄라의 무슬림들 사이에서 인기 있는 사교 오락의 한 형태였습니다. 일반적으로 결혼식 하루 전 결혼식의 일부로 음악가를 포함한 약 15명의 여성들이 이를 선보입니다. 금으로 장식된 모든 옷을 입은 신부가 가장 구경꾼입니다. 그녀는 노래와 춤이 열리는 피땀 위에 앉아 있습니다. 여자들은 노래를 부르는 동안 손뼉을 리드미컬하게 치고 신부 주변을 스텝으로 이동합니다. 두세 명의 소녀들이 노래를 시작하고 나머지는 합창에 참여합니다.
  • 콜칼리는 케랄라의 무슬림들 사이에서 인기 있는 춤 형태였습니다. 구자라트의 단디야 춤과 비슷하게 두 개의 막대기를 들고 12명이 한 조가 되어 연주합니다.
  • 더프 무투(Duff Muttu[81], Dubh Muttu라고도 함)는 케랄라의 무슬림들 사이에 널리 퍼져있는 예술 형태로, 타피타라고도 알려진 전통적인 더프 또는 다프를 사용했습니다. 참가자들은 더프를 이기면서 리듬에 맞춰 춤을 춥니다.
  • 마필라 라마얀[82] 발라드 노래는 와야나드의 마필라 공동체에서 민속 전통을 실천하는 사람들 사이에서 널리 퍼져 있습니다. 보통의 종교적 해석과 달리, 마필라 라마얀 혹은 라마얀은[83] 문화적 기억을 불러일으키며, 말라바르 무슬림의 환경을 배경으로 합니다. 그들의 라마얀 발라드는 보통 공동체의 일상적인 활동과 함께 배치되고 우르두어로 장식됩니다.

마필라 요리

참고 항목: 탈라세리요리
쌀가루로 만든 팬케이크인 파티리는 말라바르에서 흔히 먹는 아침식사 음식 중 하나입니다.
칼룸막카야 니라차투 또는 아리카두카(쌀로 속을 채운 홍합)
커드를 곁들인 탈라세리 비랴니
할와스는 카누르, 탈라세리, 코지코드, 폰나니와 같은 마을에서 인기가 있습니다.

마필라 요리는 전통적인 케랄라, 페르시아, 예멘, 아랍 음식 문화의 혼합입니다.[84] 이러한 요리 문화의 융합은 대부분의 요리 준비에서 가장 잘 볼 수 있습니다.[84] 칼룸막카야 카레, 이라치푸투(고기를 뜻하는 이라치), 파로타(부드러운 납작한 빵),[84] 파티리(쌀전의 일종),[84] 기밥 등이 또 다른 특산품들입니다. 향신료의 특징적인 사용은 검은 후추, 카다멈, 정향 등이 많이 사용되는 마필라 요리의 특징입니다.

말라얄람어로 쿠지만디로 널리 알려진 말라바르 버전의 만디는 예멘의 영향을 받은 또 다른 인기 품목입니다. Talassery biriyani, Kannur [85]biriyani, Kozikode biriyani[86] 및 Ponnani biriyani와[87] 같은 다양한 품종의 비리야니가 마필라 공동체에 의해 준비되었습니다.[84]

간식으로는 운나카야([88]캐슈, 건포도, 설탕의 혼합물을 덮고 익힌 잘 익은 바나나 페이스트를 튀긴 것), 파잠 니라차투(코코넛 격자, 당밀 또는 설탕으로 채워진 익은 바나나),[88] 계란으로 만든 무타말라, 밀가루로 만든 디저트인 차티 파티리,[84] 속이 풍부한 층층이 있는 구운 차파티와 같은 디저트, 아리카두카 [89]등이 있습니다.[84]

마필라 공동체
  • Anonymous 16th-century Portuguese illustration from Códice Casanatense, depicting Kerala Muslims ("Mouros Malabares")
    케랄라 무슬림을 묘사한 코디체 카사나텐스의 익명의 16세기 포르투갈 삽화("Mouros Malabares")
  • Mappilas captured after a battle with colonial troops, during the Malabar Rebellion.
    말라바르 반란 때 식민지 군대와 전투를 벌인 끝에 사로잡힌 마필라스.
  • Mappila prisoners of 1921–22 Uprising go to trial at Calicut
    1921-22 항쟁의 마필라 죄수들은 캘리컷에서 재판을 받게 됩니다.
  • Mappila man and woman from Kerala
    케랄라에서 온 마필라 남녀
  • Mappila man in Malabar (1926–1933)
    말라바르의 마필라 맨(Mappila man in Malabar, 1926-1933)
  • Ali Musliyar, the rebel leader of the Mappila Uprising (1921–22), shortly before his execution in Coimbatore.
    코임바토레에서 처형되기 직전, 마필라 봉기(1921-22)의 반란 지도자 알리 무슬리야르.
  • Mappila women in their traditional attire (1904)
    전통의상을 입은 마필라 여성들 (1904)
  • Muslims of Ponnani (1930–37)
    폰나니의 무슬림 (1930-37)

참고 항목

위키미디어 커먼즈에는 마필라와 관련된 미디어가 있습니다.

참고문헌

  1. ^ a b T. Nandakumar, "케랄라 인구의 54.72%가 힌두인" 힌두인 2015년 8월 26일 [1]
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m Miller, Roland E. (27 April 2015). Mappila Muslim Culture. State University of New York Press. p. xi. ISBN 978-1-4384-5601-0.
  3. ^ William Logan (1887). Malabar Manual (Volume-I). Madras Government Press.
  4. ^ Upadhyaya, U. Padmanabha. 카르나타카 해안: 인도 서부 연안 닥시나 칸나다 지역의 민속학적, 언어학적 전통에 관한 연구 우두피: 라쉬트라카비 고빈드 파이 삼쇼다나 켄드라, 1996.P-ix. ISBN 81-86668-06-3 제1회 인도 드라비다 언어학 회의, Thiruvananthapuram, 1973
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