아불 칼람 아자드

마울라나 세이이드 아불 칼람 아자드
제1대 문부과학대신
재직중 1947년 8월 15일 ~ 1958년 2월 2일
수상	자와할랄 네루
선행	오피스 설치
에 의해 성공자	K.L. 슈리말리
인도 헌법 제정 의회 의원
재직중 1946년 11월 ~ 1950년 1월 26일
인도 국민회의 의장
재직중 1923–1924
선행	모하마드 알리 자우하르
에 의해 성공자	마하트마 간디
재직중 1940–1946
선행	라젠드라 프라사드
에 의해 성공자	J. B. 크리팔라니
개인 정보
태어난	(1888-11-11) 1888년 11월[1] 11일 메카, 헤자즈, 오스만 제국 (현재의 사우디아라비아)
죽은	1958년 2월 22일(1958-02-22)(69세) 인도 델리
사망 원인	스트로크
휴식처	델리, 자마 마스지드
정당	인도 국민회의
배우자	줄라이카 베검
직종.	신학자, 학자, 정치운동가
어워드	바라트 라트나 (1992년)
서명

아불 칼람 굴람 무히유딘 아흐메드 빈 카이루딘 알 후사이니 아자드(Abul Kalam Ghulam Muhiuddin Ahmed bin Khairuddin Al-Hussaini Azad, 1888년 11월 11일 ~ 1958년 2월 22일)는 인도의 독립운동가, 이슬람 신학자, 작가, 작가, 인도 민족회의 원로 지도자이다.인도의 독립 이후, 그는 인도 정부의 초대 교육부 장관이 되었다.그는 일반적으로 마울라나 아자드로 기억된다; 마울라나는 '우리의 주인'이라는 뜻의 존댓말이고 그는 아자드를 필명으로 채택했다.인도에서 교육재단을 설립하는 데 기여한 공로를 인정받아 인도 ^[2][3]전역에서 그의 생일을 교육의 날로 기념하고 있다.

젊은 시절, 아자드는 우르두어로 시를 썼고 종교와 철학에 관한 논문도 썼다.그는 영국 라지에 비판적인 작품을 출판하고 인도 민족주의를 옹호하는 등 언론인으로서의 일을 통해 두각을 나타냈다.아자드는 인도 지도자 마하트마 간디와 친밀하게 접촉한 킬라파트 운동의 지도자가 되었다.아자드는 간디의 비폭력 시민 불복종 사상의 열렬한 지지자가 되었고, 1919년 롤라트 법에 항의하여 비협력 운동을 조직하기 위해 일했다.아자드는 스와데시(토종) 상품과 인도의 스와라지(자치를 위한) 명분을 홍보하는 등 간디의 이상에 헌신했다.1923년, 35세의 나이로, 그는 인도 국민회의의 의장으로서 최연소 대통령이 되었다.

1920년 10월, 아자드는 영국 식민지 정부의 도움 없이 U.P.의 알리가르에 자미아 밀리아 이슬람을 설립하는 재단 위원으로 선출되었다.그는 1934년 이 대학의 캠퍼스를 알리가르에서 뉴델리로 옮기는 것을 도왔다.대학 본교로 가는 정문(7번 게이트)은 그의 이름을 딴 것이다.

아자드는 1931년 다라사나 사티아그라하의 주요 조직자 중 한 명이었고, 세속주의와 사회주의를 옹호하는 동시에 힌두교와 이슬람교의 단합 운동을 두드러지게 이끌면서 그 시대의 가장 중요한 국가 지도자 중 한 명으로 부상했다.그는 1940년부터 1945년까지 의회 의장으로 일했으며, 이 기간 동안 인도 탈퇴 반란이 일어났다.아자드는 의회 지도부와 함께 수감되었다.그는 또한 알힐랄 ^[4]신문을 통해 힌두교와 이슬람교의 단합을 위해 일했다.

전기

초기 생활

아자드는 1888년 11월 11일 당시 오스만 제국의 일부였던 메카에서 태어났고 지금은 사우디 아라비아의 일부였다.그의 진짜 이름은 Sayyd Ghulam Muhiyuddin Ahmed 빈 Khairuddin Al Hussaini였지만, 그는 결국 Maulana Abul Kalam Azad로 ^[5]알려지게 되었다.아자드의 아버지는 아프가니스탄계 이슬람 학자로 외할아버지와 함께 델리에서 살았다.^[6]1857년 인도 반란 때 그는 인도를 떠나 메카에 정착했다.그의 아버지 무함마드 카이루딘 빈 아흐메드 알 후사이니는 12권의 책을 썼고, 수천 명의 제자를 두었으며, 그의 어머니는 ^[7]셰이크 모하마드 빈 자헤르 알와트리의 딸인 셰이크 알리아 빈트 모하마드이며,^[5][6] 그는 아라비아 밖에서도 명성을 떨쳤다.

아자드는 ^[8][9]1890년 가족과 함께 캘커타에 정착했다.

교육과 영향

아자드는 홈스쿨링과 독학이었다.^[10]아랍어를 제1언어로 유창하게 구사한 후, 아자드는 벵골어, 힌두스탄어, 페르시아어,^[5] 그리고 영어를 포함한 몇몇 다른 언어들을 숙달하기 시작했다.그는 또한 그의 가족이 고용한 가정교사들에게 하나피, 말리키, 샤피와 한발리 피크의 마자히브, 샤리아, 수학, 철학, 세계사, 과학을 배웠다.전에 그가 12살이었을 열심인고 단호하게 학생, 조숙한 아자드, 가잘리의 삶에 12시에 쓰고 싶어, 비밀 14살에(문예 잡지)는 것을 배웠다 기사 기여한다고;[11]학생들, 그들 중 대부분은 두번 그의 나이, 그는 wa의 강의를 한 도서관, 열람실, 그리고 토론회 달리고 있었다.fs그리고 16살에 동시대 사람들보다 9년 먼저 전통적인 학과를 마쳤고,^[12] 같은 나이에 잡지를 출간했다.13살 때 그는 젊은 이슬람 소녀 줄라이카 ^[9]베굼과 결혼했다.아자드는 코란, 하디스, 피크와 ^[8]칼람의 원리를 해석하는 많은 논문을 편집했다.

저널리스트의 초기 경력

아자드는 어린 나이에 언론 활동을 시작했다.1899년 11살의 나이에 캘커타에서 시학 저널 나이라그-이-알람을 출판하기 시작했고 ^[13]1900년에 주간지 알-미스바의 편집장이었다.그는 막잔, 아사눌 아크바르, 카당 에 ^[13]나자르와 같은 우르두 잡지와 저널에 기사를 기고했다.

1903년, 그는 월간지 Lissan-us-Sidq를 발행했다.1903년 12월부터 1905년 5월까지 발행되어 ^[14]자금 부족으로 폐간되었다.그리고 나서 그는 시블리 노마니의 ^[15]초청으로 나드와투 엘 울라마의 이슬람 신학 저널인 알 나드와에 합류했다.그는 1906년 4월부터 1906년 11월까지 암리차르의 신문인 바킬의 편집자로 일했다.그는 캘커타로 잠시 자리를 옮겨 다르울 살투나트와 함께 지냈다.그는 몇 달 후 암리차르로 돌아와 바킬의 편집자직을 재개하여 ^[16]1908년 7월까지 그곳에서 계속 일했다.

인도 독립 투쟁

1908년 이집트 시리아 터키 프랑스를 여행하면서 카말 무스타파 파샤의 추종자, 청년 투르크 운동원, 이란 혁명가 ^[17]등 혁명가들을 만났다.아자드는 당시 대부분의 이슬람교도들에게 급진적인 것으로 여겨지는 정치적 견해를 발전시켰고 본격적인 인도 ^[8]민족주의자가 되었다.그의 글에서, 아자드는 영국 정부와 이슬람 정치인들 모두를 맹렬히 비판하는 것으로 증명되었다; 전자는 인종차별과 인도 대중의 요구를 제공하기를 거부했고 후자는 공통의 이익에 대한 문제 이전에 공동 문제에 초점을 맞춘 것으로 증명되었다(아자드는 지적적으로 인도 이슬람 동맹의 위원회를 거부했다).nal 분리주의).그러나 이라크에서 민족지향적인^[18] 수니파 혁명가들을 만나면서 그의 견해는 크게 달라졌고 그들의 열렬한 반제국주의와 아랍 ^[8]민족주의에 영향을 받았다.당시의 일반적인 무슬림의 의견에 반하여, 아자드는 1905년 벵골 분할에 반대했고 점점 더 혁명 활동에 적극적이게 되었고, 유명한 힌두 혁명가 Aurobindo Ghosh와 Shyam Sundar Chakravarty에 의해 그를 소개받았습니다.아자드는 처음에 다른 혁명가들로부터 놀라움을 불러일으켰지만, 아자드는 비밀리에 벵골, 비하르, 봄베이(현재의 ^[8]뭄바이)에서 혁명가 활동과 모임을 조직함으로써 그들의 칭찬과 신뢰를 얻었다.

알힐랄 킬라파트 운동

그는 1912년 캘커타에서 알힐랄이라는 우르두 주간지를 창간했고, 서민들이 직면한 도전을 탐구하면서 영국의 정책을 공개적으로 공격했다.인도 민족주의의 이상을 옹호하는 아자드의 출판물은 젊은 이슬람교도들이 독립과 힌두교-이슬람의 ^[19]단결을 위해 싸우도록 장려하는 것을 목적으로 했다.제1차 세계대전이 발발하면서 영국은 정치 활동에 대한 검열과 제한을 강화했다.결과적으로 아자드의 알힐랄은 1914년 언론법에 ^[20]의해 금지되었다.

1913년 그는 안주만-이-울라마-이-방갈라의 창립 멤버로 1921년 자미아트-울라마-이-방갈라 지부가 되었다.그의 업적은 벵골 분할을 둘러싼 논란과 분리된 공동 선거인 문제로 인해 시들해졌던 벵골의 힌두교도와 무슬림 사이의 관계를 개선하는 데 도움을 주었다.

이 시기에 아자드는 전세계 이슬람교도들에게 칼리프 또는 칼리파로 여겨졌던 오스만 터키의 술탄의 지위를 지키기 위해 킬라파트 운동을 지지하는 데에도 적극적이 되었다.술탄은 전쟁에서 영국 편을 들었고 그의 통치의 지속성은 심각한 위협을 받게 되었고 이슬람 보수주의자들 사이에서 고통을 야기했다.아자드는 이 투쟁을 통해 인도 이슬람교도들에게 활력을 불어넣고 주요한 정치 및 사회 개혁을 이룰 수 있는 기회를 보았다.

아자드는 1916년 인도^[20] 국방규제법에 의해 금지됐던 알발라라는 새로운 저널을 창간했고 그는 체포됐다.봄베이 대통령, 연방, 펀자브, 델리 정부는 그의 주 입국을 금지했고 아자드는 란치 감옥으로 옮겨져 1920년 ^[21]1월 1일까지 수감되었다.

비협력 운동

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석방되자마자, 아자드는 영국 통치에 대한 분노와 반란의 감정으로 고발된 정치적 분위기로 돌아갔습니다.인도 국민들은 1919년 시민의 자유와 개인의 권리를 심각하게 제한한 롤랫 법안의 통과에 분노했었다.그 결과, 수천 명의 정치 운동가들이 체포되었고 많은 출판이 금지되었다.1919년 4월 13일 암리차르의 잘리안왈라 바그에서 비무장 민간인이 살해된 것은 인도 전역에 격렬한 분노를 불러일으켰고 오랜 영국 지지자를 포함한 대부분의 인도인들을 당국으로부터 멀어지게 했다.킬라파트 투쟁은 또한 제1차 세계 대전에서 오스만 제국의 패배와 치열한 터키 독립 전쟁으로 절정에 달했고, 이로 인해 칼리프의 위치가 불안정해졌다.인도의 주요 정당인 인도 국민회의는 1918년 참파란과 케다의 농민들을 이끌고 영국 당국에 대항해 성공적으로 반란을 일으켰던 마하트마 간디의 지도하에 들어섰다.간디는 이 지역 사람들을 조직하고 사티아그라하의 예술을 개척했다.대중 시민 불복종과 완전한 비폭력 및 자립을 결합했다.

의회를 이끌면서 간디는 또한 힌두교와 이슬람교의 정치적 분열을 메우는데 도움을 주면서 킬라파트 투쟁을 지지하기 위해 손을 내밀었다.아자드와 알리 형제인 마우라나 모하마드 알리와 샤우카트 알리는 의회의 지지를 열렬히 환영하며 모든 인도인들에게 영국인이 운영하는 학교, 대학, 법원, 공공서비스, 공무원, 경찰, 군을 보이콧할 것을 요청함으로써 비협력 프로그램에 협력하기 시작했다.비폭력과 힌두교-이슬람의 단합이 보편적으로 강조되었고, 외국 상품, 특히 옷에 대한 불매운동이 조직되었다.아자드는 의회에 입당했고 전인도 킬라파트 위원회의 위원장으로 선출되기도 했다.비록 아자드와 다른 지도자들이 곧 체포되었지만, 그 운동은 평화로운 행렬, 파업, 그리고 시위에서 수백만 명의 사람들을 끌어냈다.

이 시기는 아자드 자신의 삶에 변화를 가져왔다.동료 킬라파트 지도자인 무크타르 아흐마드 안사리, 하킴 아즈말 칸과 함께 아자드는 개인적으로 간디와 그의 철학에 가까워졌다.이들 3명은 영국의 지원이나 통제 없이 인도인들이 전적으로 관리하는 고등교육기관인 델리에 자미아 밀리아 이슬람교를 설립했다.아자드와 간디 둘 다 종교에 대한 깊은 열정을 공유했고 아자드는 그와 친분을 쌓았다.그는 물질적 소유와 쾌락을 거부한 채 검소하게 살아가면서 이슬람 예언자 무함마드의 사상을 받아들였습니다.그는 차르카에서 카디를 사용하여 자신의 옷을 돌리기 시작했고,^{[citation needed]} 간디가 조직한 아슈람에 자주 살고 참여하기 시작했다.아힘사(비폭력)에 깊이 헌신하게 되면서 아자드는 자와할랄 네루, 치타란잔 다스, 수바스 찬드라 보스 ^[21]같은 민족주의자들과 가까워졌다.그는 알리가르 무슬림 대학과 무슬림 연맹의 이슬람 지식인들 사이에서 계속되는 의회의 의혹을 강하게 비판했다.

1921년, 그는 1921년 ^[22]12월까지 금지되었던 주간 Paigham을 시작했다.그는 페이검의 편집자인 압둘 라작 마힐라바디와 함께 정부에^[23] 의해 체포되어 1년 ^[24]징역형을 선고받았다.

1922년 동안, 아자드와 알리 형제와 같은 다른 지도자들이 ^[25]감옥에 있는 동안, 킬라파트와 비협력 운동 모두 타격을 입었다.이 운동은 폭력의 발생이 증가하면서 급격히 쇠퇴했다; 1922년 차우리 차우라에서 민족주의 폭도들이 22명의 경찰을 살해했다.폭력으로 전락하는 것을 두려워한 간디는 인도인들에게 반란을 중단하라고 요청했고, 반항을 뉘우치고 다른 사람들이 반란을 멈추도록 격려하기 위해 5일간의 단식에 착수했다.비록 운동이 인도 전역에서 멈췄지만, 몇몇 의회 지도자들과 활동가들은 간디에게 환멸을 느꼈다.이듬해 칼리프 왕국은 무스타파 케말 아타튀르크에 의해 전복되었고 알리 형제는 간디와 의회에 대해 멀어지고 비판적이 되었다.아자드의 절친한 친구 치타란잔 다스는 간디의 리더십에서 벗어나 스와라지당을 공동 창당했다.이러한 상황에도 불구하고, 아자드는 간디의 이상과 리더십에 확고히 헌신했다.

1923년 그는 최연소 국회의장으로 선출되었다.아자드는 나그푸르에서 국기 사티아그라하를 조직하는 노력을 이끌었다.아자드는 1924년 델리에서 열린 통일 회의의 의장을 역임했으며, 의회의 공통 기치 아래 스와라지스트와 킬라파트 지도자들을 재통합시키기 위해 그의 지위를 이용했다.그 운동 이후 몇 년 동안, 아자드는 간디의 비전, 교육 그리고 사회 개혁을 홍보하기 위해 광범위하게 일하면서 인도를 여행했다.

의회 지도자

아자드는 의회 실무위원회와 사무총장 및 대통령 집무실에서 여러 차례 근무했다.인도의 정치 환경은 1928년 헌법 개혁을 제안하도록 임명된 사이먼 위원회에 대한 민족주의적 분노로 다시 활기를 띠었다.위원회에는 인도 인사가 포함되지 않았으며 인도 지도자들과 전문가들조차 상의하지 않았다.이에 대해 의회와 다른 정당들은 인도의 의견을 바탕으로 헌법 개정을 제안하기 위해 모틸랄 네루 산하의 위원회를 임명했다.1928년, 아자드는 알리 형제와 무슬림 연맹의 정치인 무함마드 알리 진나에 의해 비판된 네루 보고서를 지지했다.아자드는 종교에 기초한 선거인단 분리 종식을 지지하고 독립한 인도가 세속주의에 전념할 것을 요구했다.1928년 구와하티에서 열린 의회 회의에서 아자드는 1년 안에 인도의 통치 지위를 요구하는 간디의 요구를 지지했다.만약 승인되지 않는다면, 의회는 인도를 위해 완전한 정치적 독립이라는 목표를 채택할 것이다.간디에 대한 호감에도 불구하고, 아자드는 완전한 독립을 요구하는 지연을 비판했던 젊은 급진 지도자 자와할랄 네루와 수바쉬 보스에게도 가까이 다가갔다.아자드는 네루와 친분을 쌓았고 불평등, 빈곤, 그리고 다른 국가적 도전들과 싸우기 위한 수단으로 사회주의를 옹호하기 시작했다.아자드는 이슬람 정당인 마즐리스-이-아흐라-울-이슬람의 이름을 결정했다.그는 또한 All India Majlis-e-Ahhrar의 설립자인 Syed Ata Ullah Shah Buhari의 친구이기도 했다.간디가 1930년 소금 사티아그라하를 출범시킨 단디 소금 행진에 착수했을 때, 아자드는 소금 세금과 그것의 생산과 판매 제한에 항의하기 위해 다라사나 소금 공장에 대한 비폭력적이기는 했지만 민족주의자들의 급습을 조직하고 이끌었다.10년 만에 가장 큰 민족주의자들의 격변으로, 아자드는 수백만 명의 사람들과 함께 감옥에 갇혔고, 1930년부터 1934년까지 자주 수감되었다.간디를 따라-1931년 어윈 협정은 수백만 명의 정치범 중 한 명이었다.1935년 인도 정부법에 따라 선거가 소집되었을 때, 아자드는 의회 선거 운동, 모금,^[21] 후보 선정, 인도 전역에서 자원봉사자와 집회를 조직하도록 임명되었습니다.아자드는 중앙의회에 선출되지 않은 의원들의 비율이 높은 것을 법안으로 비판했고, 자신은 의석에 이의를 제기하지 않았다.그는 1937년 선거에 다시 참여하는 것을 거부했고, 선거를 조직하고 다른 ^[21]지방에서 선출된 의회 정부들 사이의 조정과 단결을 유지하기 위한 당의 노력을 이끌었다.

1936년 러크나우에서 열린 의회 회의에서 아자드는 Sardar Vallabhbhai Patel, Dr. Rajendra Prasad 및 C와 논쟁에 휘말렸다. Rajagopalachari는 의회의 목표로서 사회주의를 옹호한다.아자드는 네루의 의회 의장 선출을 지지했으며 사회주의를 지지하는 결의안을 지지했다.그렇게 함으로써 그는 네루, 수바쉬 보스, 자야프라카쉬 나라얀과 같은 의회 사회주의자들과 제휴했다.아자드는 또한 1937년 보수성향의 많은 의원들의 경악 속에 네루의 재선을 지지했다.아자드는 1935년부터 1937년 사이에 의회-리그 연합과 광범위한 정치적 협력을 통해 진나와 이슬람 동맹과의 대화를 지지했다.연맹을 방해물로 낙인찍는 경향이 덜했던 아자드는 연맹이 인도 이슬람교도들의 대표로서만 보여져야 한다는 진나의 요구에 대한 의회의 격렬한 부결에 동참했다.

인도 운동 종료

1938년, 아자드는 간디가 영국에 대해 또 다른 반란을 일으키지 않았다고 비판하고 간디의 지도력으로부터 의회를 멀어지게 하려고 했던 Subhash Bose가 이끄는 의회 파벌과 지지자들 사이의 중개자 역할을 했다.아자드는 대부분의 다른 의회 지도자들과 함께 간디를 지지했지만, 제2차 세계대전에 인도가 포함된 이후 1939년 의회의 퇴장을 마지못해 지지했다.민족주의자들은 린리스고 총독이 국가 지도자들과 상의도 없이 인도에 참전했다는 사실에 격분했다.독립의 대가로 영국의 노력을 기꺼이 지지했지만, 아자드는 영국이 의회의 제안을 무시했을 때 간디의 편을 들었다.진나와 연맹에 대한 아자드의 비판은 진나가 지방의 의회 통치를 힌두라지(Hindu Raj)라고 부르며 의회 부처의 퇴진을 이슬람교도들에게 구원의 날로 규정하면서 더욱 거세졌다.진나와 그 동맹의 분리주의 의제는 이슬람교도들 사이에서 대중의 지지를 얻고 있었다.이슬람 종교 및 정치 지도자들은 아자드가 의회와 너무 가깝고 이슬람 ^[21]복지보다 정치를 우선시한다고 비난했다.1940년 라호르에서 열린 회기에서 이슬람국가(파키스탄) 분리 결의안이 채택되면서 아자드는 람가르에서 열린 회기에서 의회 의장으로 선출됐다.힌두교도와 무슬림은 별개의 국가라는 진나의 '양국론'에 격렬하게 반대하며, 아자드는 종교적 분리주의를 맹비난하고 모든 이슬람교도들에게 통합된 인도를 보존할 것을 촉구했다. 힌두교도와 이슬람교도들은 모두 깊은 형제애와 민족애를 공유하는 인도인들이기 때문이다.대통령 연설에서 아자드는 다음과 같이 말했다.

그로부터 11세기가 지났다.이슬람은 이제 힌두교만큼 인도 땅에서도 큰 권리를 가지고 있다.힌두교가 수천 년 동안 이곳 사람들의 종교였다면, 이슬람 또한 천 년 동안 그들의 종교였습니다.힌두교인이 인도인이고 힌두교를 믿는다고 자부할 수 있는 것처럼 우리도 인도인이고 이슬람을 믿는다고 자부할 수 있다.나는 이 궤도를 더 확대할 것이다.인도 기독교인도 자신이 인도인이며 인도의 종교,^[21] 즉 기독교를 따르고 있다고 자부할 권리가 있다.

인도 전역에서 영국인들의 환멸감이 높아지자, 간디와 파텔은 즉각적인 독립을 요구하는 전면적인 반란을 지지했다.아자드는 인도의 이슬람교도들이 진나를 점점 더 많이 보고 있고 전쟁을 지지하고 있다는 것을 알고 경계하고 그 생각에 회의적이었다.투쟁으로 인해 영국의 철수를 강요하지는 않을 것이라고 느낀 아자드와 네루는 그러한 캠페인이 인도를 분열시키고 전쟁 상황을 더욱 불안정하게 만들 것이라고 경고했다.1942년 5월과 6월에 열린 의회 실무 위원회 회의에서 아자드, 네루, 간디, 파텔 사이에 집중적이고 감정적인 논쟁이 벌어졌다.결국, 아자드는 의회가 인도 국민들에게 지도력을 제공해야 하고 그렇지 않으면 그 지위를 잃을 것이기 때문에 어떤 형태로든 결정적인 조치를 취해야 한다고 확신하게 되었다.

영국의 "인도를 그만두라"는 요구를 지지하면서, 아자드는 전국적으로 수천 명의 사람들에게 최종적이고 전면적인 투쟁에 대비할 것을 촉구하기 시작했다.의회 의장으로서 아자드는 인도를 여행하면서 지역 및 지방의회 지도자들과 풀뿌리 운동가들을 만나 연설을 하고 반란을 계획했다.이전의 차이에도 불구하고, 아자드는 파텔과 라젠드라 프라사드 박사와 긴밀히 협력하여 반란을 가능한 한 효과적으로 만들었다.1942년 8월 7일 뭄바이의 고왈리아 탱크에서 아자드 의회 의장은 인도인들에게 행동을 촉구하며 투쟁을 시작했다.불과 이틀 후, 영국은 아자드와 의회 지도부를 체포했다.간디가 푸네의 아가칸 궁전에 수감되어 있는 동안, 아자드와 의회 작업 위원회는 아흐메드나가르에 있는 요새에 수감되어 거의 4년 동안 고립과 철저한 보안 속에 있을 것이다.외부 뉴스와 통신은 대부분 금지되었고 완전히 검열되었다.투옥과 고립에 좌절했지만, 아자드와 그의 동료들은 그들의 나라와 ^[26]사람들에게 그들의 의무를 다한 것에 대해 깊은 만족감을 느꼈다고 증언했다.

아자드는 브리지와 동료들이 펼치는 테니스 경기에서 심판 역할을 하는 데 시간을 할애했다.이른 아침, 아자드는 그의 고전적인 우르두 작품인 Gubhar-i-Khatir를 작업하기 시작했다.매일의 집안일을 나누면서, 아자드는 페르시아어와 우르두어, 그리고 인도어와 세계사를 동료들에게 가르쳤다.지도자들은 일반적으로 정치 이야기를 꺼리고, 그들의 투옥의 고통을 악화시킬 수 있는 어떠한 논쟁도 일으키지 않을 것이다.그러나 매년 1월 26일 푸르나 스와라즈(완전한 독립)의 날로 여겨졌던 지도자들은 그들의 명분을 기억하고 함께 기도하기 위해 모였습니다.아자드, 네루, 파텔은 국가와 미래에 대해 간단히 이야기할 것이다.아자드와 네루는 1943년 영국과 협정을 맺기 위한 이니셔티브를 제안했다.반란이 미수에 그쳤다고 주장하면서, 아자드는 의회가 영국과 협상하는 데 동의해야 하고 만약 영국이 권력을 이양하는 데 동의한다면 불복종의 중단을 요구해야 한다고 그의 동료들을 설득하려고 시도했다.그의 제안은 압도적으로 거절당했지만, 아자드와 몇몇 다른 사람들은 간디와 의회가 충분히 하지 않았다는 것에 동의했다.1944년 간디가 뭄바이에서 진나와 회담을 가진 것을 알았을 때, 아자드는 간디의 행동이 역효과적이고 ^[27]현명하지 못한 행동이라고 비난했다.

인도의 분할

전쟁이 끝나자 영국은 인디언의 손에 권력을 이양하는 데 동의했다.모든 정치범들은 1946년에 석방되었고 아자드는 인도 헌법 초안을 작성하게 될 새로운 인도 헌법 의회 선거에서 의회를 이끌었다.그는 의회 의장직 6년차 영국 내각 사절단과 협상하기 위해 대표단을 이끌었다.파키스탄에 대한 진나의 요구와 인도의 분할을 예상한 1946년 6월 16일 선교단의 제안을 공격하면서, 아자드는 선교단의 이전 5월 16일 제안의 강력한 지지자가 되었다.그 제안은 제한된 중앙 정부와 지방 자치권을 가진 연방 제도를 지지했다.중앙정부는 국방, 외교, 통신을 갖게 될 것이고, 지방은 선택된 과목을 중앙정부에 자발적으로 양도하지 않는 한 다른 모든 과목에서 승리하게 될 것이다.또한, 이 제안은 서구의 무슬림 다수 지역을 B그룹으로 비공식적으로, 벵골과 아삼 주를 C그룹으로, 그리고 나머지 인도 지역을 A그룹으로 묶을 것을 요구했다.간디 등이 이 조항에 회의적인 반응을 보인 반면 아자드는 진나의 파키스탄에 대한 요구가 묻히고 이슬람 공동체의 우려가 ^[28]누그러질 것이라고 주장했다.아자드와 파텔의 ^{[citation needed]}지지 아래, 작업 위원회는 간디의 조언에 반하는 결의안을 승인했다.아자드는 또한 모든 ^[6]인도 이슬람교도들의 더 큰 이익을 이유로 이 제안에 대한 진나의 동의를 얻어냈다.

아자드는 1939년부터 국회의장이었기 때문에 1946년에 자진해서 사임했다.그는 네루를 지명했고, 네루는 그를 대신해 의회 의장이 되었고 임시 정부로 의회를 이끌었다.아자드는 교육부의 수장으로 임명되었다.그러나 8월 16일 시작된 진나의 파키스탄 직접행동의 날 소요는 인도 전역에서 집단폭력을 촉발시켰다.아자드가 무슬림과 힌두교 사이의 긴장을 진정시키고 관계를 회복하기 위해 벵골과 비하르를 여행하면서 수천 명의 사람들이 목숨을 잃었다.아자드의 힌두교-무슬림 통합 요구에도 불구하고, 이슬람교도들 사이에서 진나의 인기는 치솟았고 연맹은 12월에 의회와 연합에 들어갔지만, 제헌 의회를 계속 보이콧했다.그의 자서전 후반부에서 아자드는 파텔이 무슬림 동맹보다 더 친분열적으로 변했다고 지적했는데,^[6] 이는 주로 파텔이 임시 정부에서 의회와 협력하지 않았기 때문이다.

아자드는 자신을 "무슬림 로드 호-호"와 "의회 쇼보이"^[29][30]라고 묘사했던 진나에 대해 점점 더 적대적이 되었다.이슬람연맹 정치인들은 아자드가 이슬람교도들이 힌두교 공동체에 의해 문화적으로 정치적으로 지배받는 것을 허용하고 있다고 비난했다.아자드는 힌두교와 이슬람교의 ^[31]단합에 대한 믿음을 계속 천명했다.

인도인이라는 게 자랑스럽다.나는 인도 국적인 불가분의 통합의 일부이다.나는 이 고귀한 건축물에 없어서는 안 될 존재이며 내가 없으면 이 훌륭한 건축물은 불완전하다.나는 인도를 건설하기 위해 필수적인 요소이다.나는 결코 이 요구를 포기할 수 없다.

1947년 초 더 많은 폭력사태가 발생한 가운데, Congress-League 연합은 제 기능을 하기 위해 고군분투했다.벵골 주와 펀자브 주는 종교적 선으로 분할될 예정이었고, 1947년 6월 3일 영국은 인도를 종교적 선으로 분할하자는 제안을 발표했으며, 왕자 주는 어느 영토든 자유롭게 선택할 수 있었다.이 제안은 전인도 의회 위원회에서 열띤 토론을 벌였으며, 무슬림 지도자인 사이푸딘 키츨레우와 칸 압둘 가파르 칸은 격렬한 반대를 표명했다.아자드는 간디, 파텔, 네루와 개인적으로 그 제안에 대해 논의했지만, 그의 반대에도 불구하고 동맹의 인기와 동맹과의 어떠한 연대의 실행 불가능성을 부인할 수 없었다.내전의 심각한 가능성에 직면한 아자드는 결의안 표결에 기권하고 AICC 회의 내내 침묵을 지키며 결국 이 계획을 ^[32]승인했다.

마지막 시도까지 통일된 인도를 위해 헌신했던 아자드는 파키스탄, 특히 이슬람 ^[33]연맹의 지지자들로부터 비난을 받았다.

독립 후 경력

1947년 8월 15일 인도의 분할과 독립은 펀자브, 비하르, 벵골, 델리와 다른 많은 인도 지역을 휩쓴 폭력의 재앙을 가져왔다.수백만 명의 힌두교도와 시크교도들이 새로 만들어진 파키스탄을 떠나 인도로 향했고, 수백만 명의 이슬람교도들이 동벵골에서 만들어진 서파키스탄과 동파키스탄으로 피신했다.폭력사태는 펀자브에서 100만 명으로 추정되는 사람들의 목숨을 앗아갔다.아자드는 인도 내 이슬람교도들의 안전을 책임지고 벵골, 비하르, 아삼, 펀자브 등 피해지역을 돌며 난민캠프, 보급품, 치안활동을 지도했다.아자드는 국경 지역의 평화와 평온을 장려하고 이슬람교도들에게 그들의 안전과 안전을 두려워하지 말고 인도에 남아 있으라고 격려하는 연설을 했다.아자드는 델리의 수도를 평화로 되돌리는데 주력했지만 이슬람교도들로부터 공격을 간과하고 그들의 안전을 소홀히 했다는 이유로 비난받은 델리 경찰국장의 해임을 요구하면서 부총리 겸 내무장관인 사르다르 발라브하이 파텔과의 분쟁에 휘말렸다.파텔은 ^[34]국장이 편파적이지 않다고 주장했고, 만약 그의 해임이 강요된다면 힌두교도와 시크교도들 사이에서 분노를 불러일으키고 시 경찰을 분열시킬 것이다.간디와의 각료회의와 논의에서 파텔과 아자드는 델리와 펀자브의 안보 문제와 구호와 복구를 위한 자원 배분을 놓고 충돌했다.파텔은 ^[34]폭력사태로 추방된 인도의 이슬람교도들을 위해 파키스탄으로 떠난 이슬람교도들이 비운 집을 예약하자는 아자드와 네루의 제안에 반대했다.파텔은 세속적인 정부는 어떤 종교 공동체에도 특혜를 줄 수 없다고 주장했고, 아자드는 인도의 이슬람교도, 세속주의, 종교의 자유, 그리고 모든 인도인들에게 평등을 보장하기를 간절히 바랐다.그는 법정에서 ^[35]무슬림 시민들이 무슬림 개인법을 이용할 수 있는 조항을 지지했다.

아자드는 네루 총리의 측근이자 지지자, 고문으로 남아 국가 정책을 입안하는 데 중요한 역할을 했다.Azad는 학교와 대학 건설의 국가 프로그램 작성과 어린이와 청소년의 학교 등록 확대를 주도하여 보편적인 초등 교육을 촉진했습니다.1952년 람푸르구와 바릴리구 웨스트록 사바에서 하원의원으로 당선된 아자드는 1957년 네루의 사회주의 경제 및 산업 정책뿐만 아니라 여성과 소외된 인도인들을 위한 진보된 사회적 권리와 경제적 기회를 지지했다.1956년 그는 델리에서 열린 유네스코 총회의 의장을 지냈다.아자드는 1959년에 출판된 인도의 자유 투쟁과 지도자들에 대한 포괄적인 서술인 그의 책 "인도는 자유를 쟁취한다"를 쓰는데 그의 인생의 말년을 보냈다.

인도의 초대 교육부 장관으로서 그는 농촌의 빈곤층과 소녀들을 교육하는 것을 강조했다.중앙교육자문위원회 의장으로서 그는 성인 문맹퇴치, 보편적 초등교육, 14세까지의 모든 아동에 대한 무상 의무화, 소녀교육, 중등교육 ^[36]및 직업훈련의 다양화를 추진하였다.1948년 1월 16일 전인도교육회의에서 Maulana Azad는 강조했다.^[36]

최소한 국민으로서의 의무를 다할 수 없는 기본 교육을 받는 것은 모든 개인의 타고난 권리라는 것을 잊어서는 안 된다.

그는 델리 중앙교육연구소의 설립을 감독했으며, 후에 델리 대학의 교육부가 되어 "그 ^[37]나라의 새로운 교육 문제를 해결하기 위한 연구 센터"가 되었다.1951년 교육부, 1953년 ^[38][39]대학보조금위원회를 설립하고 인도과학원, 방갈로르, 델리대 ^[40]공과대학 등의 발전을 중시했다.그는 인도의 ^[40]IITs에서 큰 미래를 예견했습니다.

이 연구소의 설립은, 국내의 고등 기술 교육이나 연구의 발전에 있어서 획기적인 것이 될 것이라고 확신하고 있습니다.

문학 작품

Azad wrote many books including India Wins Freedom, Ghubar-e-Khatir, Tazkirah, Tarjumanul Quran (Urdu تذکرہ ترجمان القُران), etc.

구바르에카티르

구바르-에-카티르(Salies of Mind)는 주로 1942년부터 1946년까지 그가 봄베이(현재의 뭄바이)에 있을 때 영국 라지에 의해 마하라슈트라에 있는 아흐메드가르 요새에 수감되었을 때 쓰여진 아자드의 가장 중요한 작품 중 하나이다.

이 책은 기본적으로 그가 친한 친구인 마울라나 하비부르 라만 칸 셰르와니에게 쓴 24통의 편지 모음집이다.수감 기간 동안 허락이 없었기 때문에 이 편지들은 그에게 보내지지 않았고 1946년 석방된 후 그는 이 모든 편지들을 그의 친구 Ajmal Khan에게 주었고, 그는 1946년에 처음으로 이 편지를 출판하게 했다.

비록 이 책이 편지 모음집이지만, 한두 글자를 제외하고는 다른 모든 편지들은 독특하고 대부분의 편지들은 ^[41]신의 존재, 종교의 기원, 음악의 기원, 종교에서의 위치 등과 같은 복잡한 문제들을 다루고 있다.

이 책은 주로 우르두어 책이지만, 500개 이상의 커플이 있으며, 주로 페르시아어와 아랍어로 되어 있다.왜냐하면, 마우라나는 우르두족보다 아랍어와 페르시아어가 더 많이 사용되는 가정에서 태어났기 때문이다.그는 메카에서 태어났고 페르시아어와 아랍어로 정식 교육을 받았지만 우르두어를 배운 적은 없었다.

흔히 그의 책 "인도는 자유를 쟁취한다"는 그의 정치적 삶에 관한 것이고, Gwar-e-Khatir는 그의 사회적이고 영적인 ^[42]삶을 다루고 있다고 한다.

유산과 영향력

인도 중앙정부 소수민족문제부는 1989년 그의 탄생 100주년을 맞아 학회의 ^[43]낙후된 지역들 사이에서 교육을 촉진하기 위해 마울라나 아자드 교육재단을 설립했다.교육부는 또한 M과 같은 고등 학문을 추구하기 위해 소수 공동체 학생들에게 재정적인 지원의 형태로 통합된 5년간의 펠로우쉽인 Maulana Abul Kalam Azad National Fellowship을 제공합니다.1992년^[44] 인도 정부는 사후에 바라트 라트나를 ^[45]수여함으로써 명예를 얻었다.

인도 전역의 수많은 기관들 또한 그를 기리기 위해 이름이 붙여졌다.뉴델리의 마울라나 아자드 의과대학, 보팔의 마울라나 아자드 국립 공과대학, 하이데라바드의 마울라나 아자드 국립 우르두 대학, 마울라나 아자드 초등 및 사회 교육 센터(MAC DELY 대학) 등이 있습니다.콜카타에 있는 라나아불 칼람 아자드 공과대학교, Bab – e – Maulana Abul Kalam Azad (7번 게이트), Jamia Millia Islamia, 뉴델리에 있는 중앙(소수) 대학교, 무슬림에 있는 Maulana Azad 도서관그의 집에는 일찍이 아시아 연구소의 마울라나 아불 칼람 아자드 연구소가 있었고, 현재는 마울라나 아자드 ^[46]박물관이 되었다.1947년 8월 15일부터 1958년 2월 2일까지 활동한 독립 인도 초대 교육부 장관 마울라나 아불 칼람 아자드의 탄생 기념일을 기념하기 위한 인도의 연례 기념일입니다.인도에서는 매년 11월 11일에 교육의 날을 기념합니다.

그는 Jamia Millia Islamia의 창립자이자 최고의 후원자 중 한 명으로 유명하다.아자드의 무덤은 델리의 자마 마스지드 옆에 있습니다.최근 몇 년 동안 인도의 많은 사람들은 ^[33]무덤의 관리 상태가 좋지 않은 것에 대해 큰 우려를 표명했다.2005년 11월 16일 델리 고등법원은 뉴델리에 있는 마울라나 아자드의 무덤을 보수하고 주요 국가 기념물로 복원하라고 명령했다.아자드의 무덤은 주요 랜드마크이며 매년 ^[47]많은 방문객을 받습니다.

자와할랄 네루는 그를 "매우 용감하고 용감한 신사, 오늘날에는 ^[33]소수에게만 해당되는 문화의 완제품"이라고 말했다.마하트마 간디는 아자드를 "플라톤, 아리스토텔레스, 피타고루스의 ^[36]지위에 있는 사람"으로 세면서 아자드에 대해 언급했다.

아자드는 리처드 ^[48]아텐버러 감독이 연출한 1982년 전기 영화 간디에서 배우 비렌드라 라즈단이 연기했다.

1990년대에 DD National에서 방영된 텔레비전 시리즈인 Maulana Abul Kalam Azad는 망갈 딜런이 주인공 ^[49][50]역할을 맡았다.DD 우르두는 라블린 타다니의 인생과 정치 경력을 바탕으로 한 다큐멘터리 드라마 세허 혼탁을 아자드 역을 맡은 아미르 바시르와 함께 방영했다.그것은 나중에 줄여서 영화 Aashiq-e-Vatan - Maulana ^[51]Azad로 다시 개봉되었다.아자드에 관한 2019년 전기 영화인 Woh Jo Tha Ek Massiah Maulana Azad는 라젠드라 굽타 산제이와 산제이 싱 네기가 감독을 맡았고, Linesh Fanse가 타이틀 ^[52]역할을 맡았다.

그의 생일인 11월 11일은 ^[53]인도에서 교육의 날로 기념됩니다.

「 」를 참조해 주세요.

• 아자드에 의해 최초로 제안된 둘-카르나인으로서의 키루스 대왕
• 아자드에 의해 설립된 국제 문화 진흥 기구인 인도 문화 관계 위원회

레퍼런스

인용된 출처

• Gandhi, R (1990). Patel: A Life. Navajivan, Ahmedabad.
• Pant, Vijay Prakash (2010). "MAULANA ABUL KALAM AZAD: A Critical Analysis Life and Work". The Indian Journal of Political Science. 71 (4): 1311–1323. ISSN 0019-5510. JSTOR 42748956.
• Qaiyoom, Nishat (2012). "Maulana Azad's Journalistic Crusade Against Colonialism". Proceedings of the Indian History Congress. 73: 678–685. ISSN 2249-1937. JSTOR 44156263.
• Douglas, Ian Henderson (1993). Abul Kalam Azad: An Intellectual and Religious Biography. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-563279-8.

추가 정보

외부 링크

• Abul Kalam Azad (브리태니커 백과사전)
• APJ 압둘 칼람 장학금 2019년 4월 30일 Wayback Machine에 보관
• Azad의 경력 – 가는 길과 안 가는 길 – 현재 노선:현대 남아시아의 이념과 정치 (Aijaz Ahmad)
• Abul Kalam Azad에 대한 소개와 그의 인용문 모음 – 저명한 인도 자유 투사 제2권 11장 310쪽 S.K.샤르마
• Abu'l Kalam Azad, 44장, 325–333, 모더니스트 이슬람, 1840–1940: 찰스 커즈먼의 자료집
• 2012년 상암대학교 교육의 날, 빌와라 라자스탄에서 개최