민족지학

Ethnography
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민족학(Etnography)은 인류학의 한 분야로 개별 문화에 대한 체계적인 연구이다.민족지학은 연구 주체의 관점에서 문화적 현상을 탐구한다.민족지학은 또한 주어진 사회적 상황에서 참가자들의 행동을 조사하고 그러한 행동에 대한 그룹 구성원들의 해석을 이해하는 사회 연구의 한 종류이다.

조사 형태로서, 민족지리학은 참여자의 관찰에 크게 의존하고 있다.연구자가 환경에 참여하거나 최소한 어떤 한계적 역할에서 연구되고 있는 사람들과 함께 사회적 상호작용의 패턴과 참여자의 관점을 상세하게 문서화하고 그들의 지역적 맥락에서 이를 이해하는 것을 추구한다.그것은 20세기 초에 사회문화인류학에서 시작되었지만, 그 세기 동안 다른 사회과학 분야, 특히 사회학 분야로 확산되었다.

민족학자는 주로 정성적 방법을 사용하지만 양적 데이터도 사용할 수 있다.전형적인 민족지리학은 전체론적인 연구이기 때문에 짧은 역사와 지형, 기후, 서식지에 대한 분석을 포함한다.전통적인 공동체, 청소년 갱단, 종교 집단, 다양한 종류의 조직을 포함하여 광범위한 그룹과 조직이 이 방법으로 연구되어 왔다.전통적으로 민족지학은 연구자의 물리적 존재에 의존해 왔지만, 인터뷰나 문서에 의존해 온 라벨을 사용한 연구가 있다.때로는 NASA 챌린저 참사와 같은 과거의 사건을 조사하기 위해서도 있다.또한 상당한 양의 '가상' 또는 온라인 민족지리학이 있으며, 때로는 넷노그래피 또는 사이버 민족지학으로 분류되기도 한다.

오리진스

게르하르트 프리드리히 뮐러는 역사와 지리학의 교수로서 제2차 캄차카 탐험대 (1733-43)에 참여하면서 별도의 학문으로서 민족지학의 개념을 발전시켰다.탐험에 참여하는 동안, 그는 Völker-Beschreibung을 뚜렷한 연구 분야로 차별화했습니다.이것은 요한 프리드리히 쇠페린의 그리스 신어주의 민족지학과 A. F.에 의한 독일어 변종의 도입으로 "민족지학"으로 알려지게 되었다.1767년에 [1]Thilo.아우구스트 루트비히 폰 슐뢰저와 괴팅겐 대학의 크리스토프 빌헬름 야콥 개터러는 세계사에 [1][2]대한 현대적 이해를 개혁하기 위해 이 용어를 학술적 담론에 도입했다.

역사의 아버지로 알려진 헤로도토스는 스키타이인들과 같은 그리스 영역을 벗어난 다양한 민족의 문화에 대한 중요한 업적을 남겼으며, 그로 인해 "철학"이라는 칭호를 얻었으며, 민족지학의 첫 번째 작품을 만들었다고 할 수 있다.

참고 항목: 오프 더 베란다

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디지털 민족지학

디지털 민족지리학은 가상 민족지학으로도 여겨진다.이런 종류의 민족지리학은 펜과 연필로 기록된 민족지학만큼 전형적이지 않다.디지털 민족지학은 다른 문화와 사회를 볼 수 있는 더 많은 기회를 제공한다.전통적인 민족지리학은 비디오나 이미지를 사용할 수 있지만, 디지털 민족지학은 좀 더 깊이 있게 다가갑니다.예를 들어, 디지털 민족학자는 사람들의 상호작용과 행동을 연구할 수 있도록 트위터나 블로그와 같은 소셜 미디어 플랫폼을 사용할 것이다.컴퓨팅 파워와 AI의 현대적 발전은 다양한 [3]목적을 위한 정교한 출력을 만들기 위해 많은 데이터 소스를 함께 확인하기 위해 기계 학습을 사용하여 멀티미디어와 컴퓨터 분석을 통해 민족지적 데이터 수집의 효율성을 높일 수 있게 했다.응용 분야에서 이 기술의 현대적인 예는 스마트 장치에서 캡처된 오디오를 사용하는 것입니다. 이 오디오는 (다른 메타데이터 또는 [4]설계자를 위한 제품 개발 데이터와 비교하여 종종 조정된) 대상 광고를 발행하기 위해 변환됩니다.

디지털 민족지학에는 자체적인 윤리적 질문이 수반되며, 인터넷 연구자 협회의 윤리적 지침이 [5]자주 사용됩니다.가브리엘 드 세타의 논문 "디지털 민족지학의 [6]세 가지 거짓말"은 파인 교수의 고전적인 [7]글을 바탕으로 인터넷 연구에 대한 특정 민족지학적 접근법에 보다 핵심적인 방법론적인 질문들을 탐구한다.

관계형 민족지학

대부분의 민족지형은 관찰자가 관련된 주제와 관련된 특정 사례를 관찰할 수 있는 특정 장소에서 발생한다.관계형 민족지리학은 가공된 사람보다는 장소나 과정보다는 연구 분야를 명확하게 표현한다.관계형 민족지학은 그 구성원들이 공유하는 사회적 특징에 의해 정의된 객체나 경계집단을 취하지 않으며, 특정 지역의 경계로 구분된 특정 위치를 가지지 않는다는 것을 의미한다.그러나 다른 대리인 또는 기관 간의 관계 구성을 포함하는 프로세스입니다.

다종 민족지학

다종 민족지리학은 특히 전통적인 민족지리학에 인간이 참여하는 것과는 달리 집단이나 문화 내에서 비인간적인 참여자와 인간적인 참여자 모두에 초점을 맞추고 있다.다종 민족지리학은 다른 형태의 민족지리학에 비해 사람과 우리의 사회생활과 관련된 종들을 연구한다.종은 문화, 경제, [8]정치에 영향을 미치고 영향을 받는다.

민족지학적 연구의 특징

Dewan(2018)에 따르면, 연구자는 연구 결과를 일반화하려는 것이 아니라, 상황의 맥락에서 검토하고 있다.이와 관련하여, 양적 연구에서 민족지학을 통합하는 가장 좋은 방법은 관계를 발견 및 밝혀내고 그 결과 데이터를 사용하여 경험적 [9]가정을 테스트하고 설명하는 것이다.

민족지리학에서 연구자들은 무엇이 이용 가능한지, 무엇이 정상인지, 사람들이 무엇을 하는지, 그들이 말하는 것, 그리고 그들이 [10]어떻게 일하는지를 수집한다.

민족지학은 다른 방법론적 프레임워크에서도 사용될 수 있다. 예를 들어,[10] 목표 중 하나가 상황을 변화시키고 개선하는 것이다.

민족지학적 연구는 문화 생태학, 개발 연구 및 페미니스트 지리학의 기본 방법론이다.게다가, 그것은 사회, 정치, 문화, 그리고 자연-사회 [11]지리학에서 중요성을 얻었다.민족지리학은 사람들의 인식과 경험, 그리고 전통적으로 사회적 [12]집단 내에서의 장소 기반 몰입에 초점을 맞춘 질적 지리학적 연구에서 효과적인 방법론이다.

데이터 수집 방법

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안뜰에서 본 터키 이즈미르, 이즈미르 에트노그라피야 뮈제시 민족지 박물관
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헝가리 부다페스트, 민족지학 박물관

대표적인 사회과학자인 John Brewer에 따르면, 데이터 수집 방법은 일반적으로 "현장"이라고 불리는 "자연 발생 환경"[13]에서 사람(정보원)의 "사회적 의미와 일상적인 [13]활동"을 포착하는 것을 의미합니다.목표는 연구자가 [13]데이터에 최소한의 개인적 편견을 가하는 방식으로 데이터를 수집하는 것이다.정보 제공자와 그 커뮤니티를 보다 개인적이고 심층적으로 묘사할 수 있는 관계를 촉진하기 위해 여러 가지 데이터 수집 방법을 사용할 수 있다.여기에는 참가자 관찰, 필드 노트, 인터뷰 및 설문조사가 포함될 수 있습니다.

인터뷰는 종종 녹음되고 나중에 기록되기 때문에 인터뷰는 필기를 손상시키지 않고 진행할 수 있지만, 모든 정보는 나중에 완전한 분석을 위해 사용할 수 있습니다.2차 연구와 문서 분석도 연구 주제에 대한 통찰력을 제공하기 위해 사용됩니다.과거에 친족도는 "비서구 [14]사회에서 논리적 패턴과 사회 구조를 발견하기 위해" 일반적으로 사용되었다.21세기에 인류학은 도시 환경에 있는 사람들의 연구에 더 초점을 맞추고 친족도를 사용하는 일은 거의 없다.

데이터 수집과 해석을 투명하게 하기 위해 민족지학을 만드는 연구자들은 종종 "반사적"을 시도한다.반사성은 "특정 연구에 대한 연구자의 관여가 그러한 [15]연구에 영향을 미치고, 작용하고, 정보를 제공하는 방법을 탐구하는" 연구자의 목표를 말한다.이러한 반사성의 시도에도 불구하고, 어떤 연구원도 완전히 편견을 가질 수 없다.이 요인은 민족지학을 비판하는 근거가 되었다.

전통적으로 민족지식가는 지역사회의 활동을 [16]잘 아는 지식 있는 제보자를 선정하여 지역사회에 관심을 기울인다.이러한 정보 제공자는 일반적으로 공동체를 대표하는 다른 정보 제공자를 식별하도록 요구받으며, 종종 눈덩이 또는 연쇄 [16]샘플링을 사용한다.이 과정은 종종 연구 [16]대상 주제와 관련된 공통적인 문화적 분모를 밝히는 데 효과적이다.민족지리학은 근접한 개인적 경험에 크게 의존한다.단순한 관찰이 아닌 참여는 이 [17]과정의 핵심 중 하나입니다.민족지학은 사회 연구에 매우 유용하다.

Ybema et al. (2010)는 민족지학의 기초가 되는 존재론적 및 인식론적 전제를 조사한다.민족지학적 연구는 행동이 관찰되는 현실주의적 관점부터 연구자와 주체에 의해 사회적으로 이해가 구성되는 구성주의적 관점까지 다양하다.연구는 고정적이고 관찰 가능한 행동에 대한 객관적인 설명에서부터 "개인의 기관과 사회 [18]구조의 상호작용"을 설명하는 해석적인 서술에 이르기까지 다양하다.비판 이론 연구가들은 "연구자와 연구한 관계와 지식과 힘 사이의 연관성 내에서의 힘의 문제"를 다룬다.

데이터 수집의 또 다른 형태는 "이미지"입니다.이미지는 개인이 사물이나 추상적인 아이디어에 거는 투영이다.이미지는 주로 개인의 과거 경험을 바탕으로 특정 개인의 관점을 통해 물리적 세계에 포함될 수 있습니다.이미지의 한 예는 소설을 완성한 후 개인이 어떻게 보는가 하는 것이다.소설인 물리적 실체는 해석하는 개인의 관점에서 특정한 이미지를 포함하고 있으며, "어떤 [19]느낌인지 말해줘야 이미지가 무엇인지 말해줄 수 있다"는 용어로만 개인이 표현할 수 있다.이미지에 대한 생각은 상상력에 의존하며, 아이들이 매우 자연스럽고 자연스럽게 이용하는 것으로 보여져 왔다.사실상, 이미지의 개념은 민족학자들이 데이터를 수집하는 주요 도구이다.이미지는 단일 개체로서 개인의 관점, 경험 및 영향을 나타내며, 결과적으로 개인은 항상 연구 대상 그룹에 이 이미지를 포함합니다.

분야별 차이점

민족학적 방법은 인류학자/민족학자에 의해 주로 다양한 분야에 걸쳐 사용되며, 사회학자에 의해서도 한다.문화학, 직업치료학, 사회학, 경제학, 사회사업, 교육, 디자인, 심리학, 컴퓨터과학, 인적요소 및 인체공학, 민족언어학, 민속학, 종교학, 지리학, 언어학, 커뮤니케이션학, 성과학, 광고, 회계연구, 간호학, 도시계획학, Usabilit정치학,[20] 사회 운동,[21] 범죄학은 민족지학을 이용한 다른 분야이다.

문화사회인류학

문화인류학과 사회인류학은 민족지학적 연구와 그들의 표준문헌을 중심으로 발전되었다.예를 들어, 브로니스와프 말리노스키의 서태평양의 아르고넛(1922), 니콜라스 미클루호 마클레이의 요호르에서의 민족학(1875), 미가렛의 사모아 시대의 도래(1928) 등.E. E. Evans-Pritchard, Naven(1936, 1958), Gregory Bateson 또는 Mary Douglas의 "The Lele of the Kasai"(1963)가 있습니다.오늘날 문화 및 사회 인류학자들은 민족지학적 연구를 하는 것에 높은 가치를 둔다.전형적인 민족지리학은 특정 민족에 대해 쓰여진 문서이며, 적어도 그 문화의 시작과 끝이 어디인지에 대한 에믹한 견해에 부분적으로 기초하고 있다.민족지학을 제한하기 위해 언어나 지역사회의 경계를 사용하는 것은 [22]흔한 일이다.민족지학은 때때로 "사례 연구"[23]라고도 불린다.민족학자들은 현장조사를 바탕으로 한 민족지학적 연구를 통해 문화와 그 보편성, 그리고 그 변형을 연구하고 해석한다.민족지학은 특정한 문화, 사회 또는 공동체에 대한 설명을 제공하는 특정한 종류의 기록된 관찰 과학이다.현장 조사에는 보통 다른 사회에서 1년 또는 그 이상을 보내고, 지역 사람들과 함께 살고, 그들의 삶의 방식에 대해 배우는 것이 포함된다.루스 풀튼 베네딕트는 1922년 세라노, 1924년 주니, 1925년 코치티, 1926년 피나에서 시작된 현장 작업에 엔트로티히의 예를 사용합니다.모두 인류학 자료를 위해 공부하고 싶었던 사람들이다.베네딕트의 남서 주니 푸에블로에서의 경험은 그녀의 조형적인 현장 연구의 기초가 될 것이다.그 경험은 그녀가 "문화는 큰 성격이다"라는 이론을 만들도록 아이디어를 만들었다.다른 푸에블로와 플레인 인디언들 사이의 문화를 연구함으로써, 그녀는 민족지학적 기술을 이용한 인류학 연구에 대한 그녀의 개인화된 독특한 접근법으로 여겨지는 문화적 동형성을 발견했다.

트로브리안드족 브로니스와프 말리노스키
크로아티아의 메지무르예 카운티 박물관의 민족학 컬렉션의 일부

전형적인 민족지리학은 전체론적인 것을[24][25] 시도하고 일반적으로 문제의 문화에 대한 간단한 역사, 기후를 포함한 연구 대상 사람들이 사는 물리적 지리나 지형의 분석, 그리고 종종 생물 인류학자들이 서식이라고 부르는 것을 포함하기 위해 개요를 따른다.식물학과 동물학의 민속 개념은 공식 과학으로부터의 언급과 함께 민족식물학과 민족동물학으로 제시된다.물질 문화, 기술 및 생계수단은 일반적으로 물리 지리학으로 묶여 있고 인프라에 대한 설명이 포함되어 있기 때문에 다음에 처리된다.친족관계와 사회구조(존재하는 경우 연령등급, 또래집단, 성별, 자발적 결사, 가족, 근친관계 등)가 전형적으로 포함된다.사용되는 언어, 방언, 그리고 언어 변화의 역사는 또 다른 표준 [26]주제 그룹이다.자녀 양육, 교양, 성격과 가치관에 대한 에믹한 관점의 관행은 보통 사회 [27]구조에 대한 섹션 다음에 따른다.종교에 대한 의식, 의식, 그리고 다른 증거들은 오랫동안 관심사였고, 때때로 민족지학의 중심이 되기도 하는데, 특히 방문 인류학자들이 그것들을 [28]볼 수 있는 공공 장소에서 행해질 때 그러하다.

민족지리학이 발전함에 따라 인류학자들은 가치관, 세계관, 클리포드 게르츠가 문화의 "에토"라고 부르는 것과 같은 문화의 덜 실체적인 측면에 더 관심을 갖게 되었다.그의 현장 연구에서, Geertz는 사람들의 행동뿐만 아니라 문화적 요소 자체를 추적하면서 현상학적 접근의 요소들을 사용했다.예를 들어, 만약 한 무리의 사람들 안에서 윙크가 의사소통의 제스처였다면, 그는 먼저 윙크가 어떤 종류의 의미를 가질 수 있는지 알아내려고 했다.그런 다음 그는 어떤 맥락에서 윙크를 사용했는지, 그리고 한 지역을 이동할 때 윙크가 같은 방식으로 의미가 있는지 확인하려고 했다.이렇게 해서 주거지에 대한 언어적 경계나 개념을 사용하는 대신 의사소통의 문화적 경계를 탐구할 수 있었다.Geertz는 여전히 전통적인 민족지학적 윤곽을 따르면서도 그 윤곽을 벗어나 문화의 "아웃라인"[29]이 아닌 "웹"에 대해 이야기했다.

문화인류학에는 민족지학의 하위 분야가 몇 개 있다.인류학자들은 1950년대와 1960년대 초반부터 의도적으로 민족지학적 연구의 본질을 드러낸 "생물학적" 민족지학을 쓰기 시작했다.유명한 예로는 레비-스트라우스의 트리스 트로피크(1955년), 케네스 리드의 하이밸리, 데이비드 메이버리-루이스의 새비지와 인노첸트, 엘레노어 스미스 보웬(로라 보한난)의 가벼운 허구적인 웃음 복귀 등이 있다.

나중에 "반향적인" 민족지학은 민족지학자에게 미치는 영향을 나타냄으로써 문화적 차이를 해석하는 기술을 개선했다.유명한 예로는 Deep Play: Clifford Geertz의 Balinese Cockfight 노트, Paul Rabinow의 Reflections in Moroco, Jean-Paul Dumont의 The Headman and I, 그리고 Vincent Cranzano의 Tuhami가 있다.1980년대에 민족지학의 수사학은 문학 이론과 포스트 식민지/포스트 구조주의 사상의 일반적인 영향 아래 그 분야 내에서 집중적인 정밀 조사를 받았다.규율의 발효를 보여주는 '실험적' 민족지형으로는 샤머니즘 식민지주의 야인 마이클 도식(Michael Taussig)과 '무슬림 논쟁' 마이클 피셔와 메흐디 아베디(Michel F. J. Fischer and Mehdi Abedi)의 '길가의 공간'과 김보팔(After Bhopal)이 있다.

1980년대 중반 사회문화인류학의 이러한 중대한 전환은 현재 고전적인(그리고 종종 논쟁이 되는) 텍스트인 Writing Culture의 영향에서 찾을 수 있다. 민족지학의 시학과 정치학(1986) 제임스 클리포드와 조지 마커스가 편집했다.문자문화는 인류학과 민족지학에 변화를 가져오는데 도움을 주었다. 많은 실무자들이 민족지학적 표현을 괴롭히는 것으로 본 다양한 인식론과 정치적 곤경을 강조하는데 도움을 주었다는 점에서, 자연에서 종종 '포스트모던', '반향적', '문학', '파괴적', 또는 '포스트구조적'이라는 관점에서 묘사된다.를 참조해 주세요.[30]

Geertz와 Turner의 해석 인류학이 대상을 상징으로 그들의 사회문화 세계를 건설하는 창조적인 행위자로 인식한 곳에서, 포스트모더니스트들은 민족학자들 자신의 특권적 지위에 관심을 끌려고 시도했다.즉, 민족지학자는 민족지학적 설명을 만드는 데 있어서 개인적 관점을 벗어날 수 없으며, 따라서 객관적 중립에 대한 어떠한 주장도 완전히 [31]불가능하지는 않더라도 매우 문제가 된다.이 마지막 점에 관해서, 문자 문화는 민족학자들이 어떻게 연구되는 개인과 집단의 주관성을 부정하지 않고 어떻게 다른 문화와 사회를 묘사할 수 있는지 살펴보는 중심점이 되었다. 동시에 절대적인 지식과 객관적인 [32]권위를 주장하지 않고.'대화형 인류학', '내러티브 민족지학',[33] '문학 [34]민족지학'과 같은 실험 형태의 발전과 함께, Writing Culture는 '협동적 민족지학'의 발전을 장려하는데 도움을 주었다.[35]작가, 청중, 주제 간의 관계에 대한 이러한 탐구는 현대 인류학 및 민족학적 실천의 중심 교의가 되었다.어떤 경우에는 연구자와 피험자 간의 활발한 협업이 [35][36][37]민족학적 현장 연구의 협업 관행과 연구에서 비롯된 민족학적 생산물을 만드는 과정을 혼합하는 데 도움이 되었다.

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사회학은 민족지학을 두드러지게 보여주는 또 다른 분야이다.도시 사회학, 애틀랜타 대학(현재의 클라크-애틀랜타 대학), 시카고 학교는 특히 민족지학적 연구와 관련이 있으며, 몇몇 유명한 초기 사례로는 W. E. B.의 필라델피아 니그로(1899)가 있다.Du Bois, Street Corner Society by William Foot Whyte와 Black Metropolis by St. Clair Drake와 Horace R. 케이튼 주니어이러한 발전에 큰 영향을 준 사람은 인류학자 Lloyd Warner, 시카고 사회학과 교수, 그리고 저널리스트로서의 Robert Park의 경험이었다.상징적 상호작용주의는 같은 전통에서 발전했고 판타지 롤플레잉 게임의 초기 역사를 기록한 게리 앨런 파인(Gary Alan Fine)의 공유 판타지(Shared Fantasy)와 같은 사회학적 민족지학을 낳았다.사회학에서 다른 중요한 민족지학은 알제리와 프랑스에서 피에르 부르디에의 작품을 포함한다.

제이버 F.질병, 간병, 회복의 일상적 실천에 초점을 맞춘 구브리움의 일련의 조직적 민족지학은 주목할 만하다.요양원의 사회적 세계를 기술하는 Murray Manor의 Living and Dying at Murray Manor, 물리적 재활 병원의 환자 주관성의 사회적 조직을 문서화하는 Descriing Care: Image and Practice in Recurativation, 관리인: 정서 장애 아동 치료(Emotionaly Disorder Children)는 아동의 행동 장애에 대한 사회적 구조를 특징으로 하며, 노인 및 알츠하이머 환자 치료: 노인성 기술 기구 - 알츠하이머 병 운동이 노인성 치매의 새로운 주관을 어떻게 구성했는지 그리고 노인성 병원에서 어떻게 조직되었는지를 기술합니다.사회학에서 민족지학에 대한 또 다른 접근법은 도로시 E. 스미스가 사람들의 일상을 구성하는 사회적 관계를 연구하기 위해 개발한 제도적 민족지학의 형태로 나타난다.

다른 주목할 만한 민족지로는 노동자 계급의 젊은이들에 대한 폴 윌리스의 '노동에 대한 학습', 흑인 미국에 대한 일라이저 앤더슨, 미첼 두니어, 로익 워칸트의 작품, 라이 올루데의 아프리카 마드라사 일람 등이 있다.그러나 사회학 내의 많은 하위 분야와 이론적 관점이 민족지학적 방법을 사용하더라도, 민족지학은 문화인류학에서처럼 그 분야의 핵심이 아니다.

커뮤니케이션 스터디

1960년대와 1970년대부터 민족지학적 연구방식이 통신학자들에 의해 널리 사용되기 시작했다.민족지학의 목적은 문화 공유 집단의 가치, 행동, 신념, 언어의 공유되고 학습된 패턴을 기술하고 해석하는 것이기 때문에, Harris, (1968) 또한 민족지학은 연구의 과정이자 결과물이라고 지적한다.게리 필립슨의 시카고 남부 블루칼라 노동자 계층 지역에서의 문화적 커뮤니케이션 전략 분석, 팀스터빌의 'Like a Man'과 같은 연구는 의사소통을 연구하는 데 있어 민족지학적 연구의 확장을 위한 길을 열었다.

커뮤니케이션 연구자는 민족지학적 연구 방법을 사용하여 커뮤니케이션 행동과 현상을 분석합니다.이것은 종종 글에서 작업 정의가 사회적으로 생산되는 당연한 일상을 이해하려는 시도로 특징지어진다.방법으로서의 민족지학은 일상생활의 현실 생성 메커니즘에 대한 기록되고 신중하며 체계적인 조사이다(Coulon, 1995).커뮤니케이션 연구에서의 민족학 연구는 일반인들이 그들의 정체성을 성취하는 데 사용하는 "어떻게" 평범한 방법/실천/성과를 구성하는지를 설명하고자 한다.이것은 종종 인간 의사소통의 [38]"왜"와 "어떻게" 질문에 답하려고 노력하는 인식을 준다.이런 유형의 연구는 종종 사례 연구나 시위 집회에서의 연설 패턴 분석, 소방서의 "정지 시간" 동안 소방관들이 의사소통하는 방법 등 현장 연구를 낳는다.인류학 학자와 마찬가지로 커뮤니케이션 학자는 종종 자신을 몰입시키고,[39] 연구 대상인 특정 사회 집단에 참여하거나 직접 관찰한다.

기타 필드

미국의 인류학자 조지 스핀들러는 민족지학적 방법론을 교실에 적용한 선구자였다.

대니얼 밀러와 메리 더글러스 같은 인류학자들은 소비자와 소비에 관한 학술적 질문에 답하기 위해 민족지학적 데이터를 사용해 왔다.그런 의미에서 토니 살바도르, 제네비브 벨, 켄 앤더슨은 디자인 민족지학을 "새로운 제품이나 서비스의 성공 가능성을 높이거나 특히 ba에 대한 이해 부족으로 인한 실패 확률을 줄이는 방식으로 일상생활의 세부 사항을 이해하는 방법"이라고 설명한다.소비자의 [40]행동과 프레임워크에 영향을 미칩니다."사회학자 샘 래드너는 그녀의 [41]책에서 소비자와 그들의 욕구를 이해하는 것은 오직 민족지리학만이 제공하는 "관점"의 변화를 필요로 한다고 주장한다.그 결과, 소비자의 미충족 요구에 대응하는 제품과 서비스가 탄생합니다.

기업들 역시 사람들이 제품과 서비스를 어떻게 사용하는지를 이해하는 데 민족학자들이 도움이 된다는 것을 알게 되었다."자연스러운" 환경에서 사용자 경험을 평가함으로써, 민족학은 제품 또는 서비스의 실제 적용에 대한 통찰력을 제공합니다.이는 마찰 영역을 식별하고 전반적인 사용자 [42]경험을 개선하는 가장 좋은 방법 중 하나입니다.기업은 소비자와 소비를 이해하기 위해 또는 신제품 개발(비디오 민족지학 등)을 위해 민족지학적 방법을 점점 더 많이 사용하고 있습니다.Etnographic Praxis in Industry(EPIC) 컨퍼런스가 그 증거입니다.실제 경험에 대한 민족학자들의 체계적이고 총체적인 접근은 제품 개발자들에 의해 평가되며, 제품 개발자들은 제품을 둘러싼 미정의 욕망이나 문화적 관행을 이해하기 위해 이 방법을 사용합니다.포커스 그룹이 사람들이 실제로 무엇을 하는지 마케터에게 알리지 못하는 경우, 민족지학은 사람들이 말하는 것과 그들이 하는 일을 연결시켜, 자기 보고 포커스 그룹의 데이터에만 의존함으로써 생기는 함정을 피합니다.

민족지리 평가

민족학적 방법론은 보통 철학적 관점에서 평가되지 않는다.민족지학적 연구는 어떤 방식으로든 평가될 필요가 있다.평가 기준에 대한 합의는 아직 개발되지 않았지만 리처드슨(2000, 페이지 [43]254)은 민족학자들이 도움이 될 수 있는 5가지 기준을 제공한다.제이버 F.구브리엄과 제임스 A.Holstein의 1997년 논문 The New Language of Qualitative Method는 그들의 "방법론"의 관점에서 민족지학의 형태를 논한다.

  1. 실질적인 공헌: "그 작품이 사회생활에 대한 우리의 이해에 기여하는가?"
  2. 미적 장점: "이 작품은 미적으로 성공합니까?"
  3. 반사성: "저자가 어떻게 이 글을 쓰게 되었습니까?독자가 관점을 판단할 수 있는 충분한 자기 인식과 자기 노출이 있습니까?[44]
  4. 영향: "이것이 나에게 영향을 미칩니까?감정적으로?지적으로?"감동받나요?
  5. 현실을 표현한다: "문화적, 사회적, 개인 또는 공동적 의미의 '진짜'로 보이는가?"

윤리

게리 앨런 파인(Gary Alan Fine)은 민족지학적 조사의 본질은 연구자들이 연구의 질적, 양적 접근에서 널리 받아들여진 형식적이고 이상적인 규칙이나 윤리에서 벗어나야 한다고 주장한다.이러한 윤리적 가정들 중 많은 것들이 시간이 지남에 따라 적응해 왔지만 분명하고 모든 연구 패러다임에서 설명되어야 하는 긍정주의 및 긍정주의 이후의 인식론에 뿌리를 두고 있다.이러한 윤리적 딜레마는 민족지학적 연구의 설계, 구현 및 보고를 포함한 민족지학을 수행하는 전 과정을 통해 명백하다.기본적으로 Fine은 연구자는 일반적으로 그들이 주장하는 것처럼 윤리적이지 않으며 "각 업무에는 다른 사람이 알기에 부적절한 일을 하는 방법이 포함되어 있다"[45]고 주장합니다.

파인(Fine)은 민족지학적 연구자들에게 반드시 책임을 돌리는 것은 아니지만 연구자들이 선천적으로 부분적인 진실과 자기 기만에 기초한 이상적인 윤리적 주장과 기준을 종종 제시한다는 것을 보여주려 한다.Fine은 또한 이러한 부분적인 진실과 자기 기만이 불가피하다는 것을 인정한다.그는 "오류"가 직업적 평판을 유지하고 잠재적으로 더 신랄한 결과를 피하기 위해 필수적이라고 주장한다.그는 민족학자는 거짓말을 하지 않을 수 없지만 거짓말은 대담하지 않은 자에게서 벗어나는 진실을 드러낸다고 주장한다.[46]이러한 주장을 바탕으로 Fine은 "고전적 덕목", "기술적 기술", "민족적 자아"라는 민족학적 윤리적 딜레마가 위치할 수 있는 세 가지 개념적 클러스터를 구축합니다.

민족지식가인 나폴레옹 샤뇽이 남미 야노마니족과 어떻게 그의 민족지학적 현장조사를 수행했는지에 대한 폭로가 있은 후 윤리 문제를 둘러싼 많은 논쟁이 일어났다.

민족 윤리에 관한 국제 표준은 없지만, 많은 서양 인류학자들은 민족학적 [47]작업을 수행할 때 미국 인류학 협회에 지침을 요구한다.2009년 협회는 다음과 같은 내용의 윤리강령을 채택했다.인류학자들은 직업뿐만 아니라 가족, 종교, 지역사회와 같은 다른 그룹의 구성원으로서의 도덕적 의무를 가지고 있다.[47]윤리 강령은 인류학자들이 인간 및 자연 환경뿐만 아니라 더 넓은 학문적, 정치적 네트워크의 일부이며,[47] 이에 대해 존경스럽게 보고되어야 한다고 언급하고 있다.윤리 강령은 때때로 매우 친밀하고 개인적인 관계가 때때로 민족학적인 [47]일을 하면서 발전할 수 있다는 것을 인정한다.협회는 이 코드가 범위가 제한적이라는 것을 인정한다. 민족학 작업은 때때로 다원적인 것일 수 있으며 인류학자들은 다른 분야의 윤리와 관점을 숙지할 필요가 있다.[48]8페이지에 달하는 윤리강령에는 연구, 교육, 적용 및 결과 배포를 수행하는 사람들의 윤리적 고려사항이 간략히 설명되어 있습니다.[49]

  • "연구 수행" – 연구를 수행할 때 인류학자는 [50]연구가 사람과 동물에 미칠 수 있는 영향을 인식할 필요가 있습니다.만약 새로운 지식의 추구가 그들이 공부할 사람들과 동물들에게 부정적인 영향을 미친다면,[50] 그들은 윤리 강령에 따라 연구를 착수하지 않을 수도 있다.
  • "교육" – 인류학 분야를 가르칠 때, 강사들은 학생들에게 민족지학과 현장 연구를 수행하는 [51]윤리적 딜레마에 대해 알려야 합니다.
  • "응용" – 민족지학을 수행할 때 인류학자는 "연구자, 동료, 연구자 또는 정보 제공자 및 작업에 의해 영향을 받는 관련 당사자에게 [52]작업 목적, 잠재적 영향 및 지원의 출처에 대해 개방적이어야 한다."
  • "결과 배포" – 민족지리 결과를 전파할 때, "nthropology는 연구의 잠재적 영향과 연구 결과가 직간접적으로 관련된 [53]모든 것에 대한 전달 또는 전파를 고려해야 할 윤리적 의무가 있다."만약 다른 사람들이 [52]그 연구를 관찰하고 있다면, 그 연구의 참가자들에게서 민족지학의 연구 결과를 보류해서는 안 된다.

고전적 덕목

  • "친절한 민족지식주의자" – 대부분의 민족지식가들은 그들보다 더 동정적인 것으로 자신을 표현하고 있으며, 이는 연구 과정에 도움이 되지만 기만적이기도 하다.우리가 피실험자들에게 제시하는 정체성은 다른 환경에서의 우리와 다릅니다.
  • "친근한 민족지식가" – 민족지식가는 누구를 미워해서는 안 된다는 가정 하에 운영됩니다.민족학자들이 이 연구에서 마주친 개인을 몹시 싫어한다는 것을 알게 되면,[54] 그들은 그 발견에서 그들을 잘라낼 수도 있다.
  • "성실한 민족지식가" – 연구 참여자들이 연구 목표를 알고 있다면 그들의 반응은 왜곡될 수 있습니다.따라서 민족학자들은 참가자들의 [54]수용 가능성을 높이기 위해 그들이 알고 있는 것을 숨기는 경우가 많다.

기술력

  • "정밀한 민족지식가" – 민족지식가는 필드노트가 데이터라는 착각을 일으키며 실제로 일어난 일을 반영합니다.그들은 표절과 반대되는 행동을 하고, 느슨한 해석과 다른 표현을 통해 부당한 신뢰를 준다.연구자들은 거의 충격에 가까운 것을 취해서 사실의 주장으로 바꾼다.민족학자들이 정말로 현실에 접근할 수 있는 가장 가까운 것은 대략적인 진실이다.
  • "관찰적 민족지식학자" – 민족지학을 읽는 사람들은 종종 한 장면의 보고서가 완성되었다고 추측합니다 – 중요성은 거의 누락되지 않았습니다.사실 민족지식가는 전지전능이 부족하기 때문에 항상 어떤 측면을 놓치기 마련이다.모든 것은 여러 가지 해석과 오해의 소지가 있다.민족학자의 관찰과 데이터 수집 능력은 개인에 따라 다르기 때문에 민족학에서 묘사되는 것은 결코 전모가 될 수 없다.
  • 「중요하지 않은 민족학자」– 현장의 「참가자」로서, 연구자는 항상 연구 사이트내에서 발생하는 커뮤니케이션에 영향을 줍니다.「적극적인 멤버」라고 하는 정도는,[55] 공감적인 이해가 가능한 정도에 영향을 준다.

민족학적 자아

민족학자들이 흔히 잘못 알고 있는 개념은 다음과 같습니다.

  • "후보 민족학자" – 연구자가 민족지리학 내에서 개인적으로 어디에 위치하는지는 윤리적으로 문제가 있습니다.보고된 모든 것이 연구자에 의해 관찰된 것으로 착각하고 있다.
  • "순결 민족학자" – 민족학자들이 현장에 참여할 때, 그들은 항상 연구 대상자/참가자들과의 관계를 발전시킨다.이러한 관계는 연구 결과에 영향을 미칠 수 있지만, 때때로 민족지학의 보고에서 설명되지 않는다.
  • "The Fair Etnographist" – Fine은 객관성은 환상이며 민족지학의 모든 것은 관점에서 알려져 있다고 주장한다.따라서 연구자가 조사 결과의 공정성을 보고하는 것은 비윤리적이다.
  • "문학적 민족학자" – 표현은 시적/문체적 언어와 문체를 통해 무엇을 보여줄지 결정하는 것과 직설적이고 사실적인 보고를 통해 무엇을 말할지를 결정하는 균형 잡힌 행위입니다.민족지식가의 개인기량은 연구의 [56]가치로 보이는 것에 영향을 미친다.

노먼 K에 따르면덴진 민족학자는 데이터를 관찰, 기록 및 샘플링할 때 다음 7가지 원칙을 고려해야 한다.

  1. 이 그룹들은 상징적 의미와 상호작용 패턴을 결합해야 한다.
  2. 현실의 일상적 인식과 과학적 인식의 차이를 유지하면서 주체의 관점에서 세상을 관찰하세요.
  3. 그룹의 상징과 의미를 사회적 관계와 연결하세요.
  4. 모든 동작을 기록합니다.
  5. 방법론은 프로세스, 변경 및 안정성의 단계를 강조해야 합니다.
  6. 그 행동은 상징적인 상호 작용주의의 한 종류여야 한다.
  7. 무심코 설명하지 않는 개념을 사용합니다.

저명한 민족학자

「 」를 참조해 주세요.

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