그레고리 베이슨

Gregory Bateson
그레고리 베이슨
Arnhein and Bateson.jpg
1957년 4월 6일 미국 예술 연맹 48차 연례 컨벤션에서 연설하는 루돌프 아르하임(L)과 베이트슨(R) / 엘리어트 엘리소폰, 사진작가
미국 예술 연맹 기록 보관소 스미스소니언 협회
태어난(1904-05-09)9 1904년 5월
영국 그랜체스터
죽은1980년 7월 4일(1980-07-04) (76세)
미국 샌프란시스코, 캘리포니아 주
로 알려져 있다.이중 바인딩, 마음의 생태학, 디우테로러닝, 분열증
배우자
(m. 1936; div. 1950)

엘리자베스 섬너
(m. 1951; div. 1957)

로이스 캄맥
(m. 1961)
아이들.5번, 메리 C를 포함해서. 베이슨
과학 경력
필드인류학, 사회과학, 언어학, 사이버네틱스, 시스템 이론
영향마가렛 미드, 콘래드 할 와딩턴, 워렌 맥컬로치, 노버트 위너, 존 폰 노이만, 에블린 허친슨, 줄리안 비글로우
영향받은존 C. 릴리, 하인츠 폰 포어스터, 제리 브라운, 리처드 밴들러, 스튜어트 브랜드, 길레스 들뢰제, 존 그라인더, 펠릭스 과타리, 제이 헤일리, 돈 D.잭슨, 브래드 포드 Keeney, 스티븐 Nachmanovitch, 윌리엄 어윈 톰슨, R.D.Laing, 폴 Watzlawick, 칼 휘태커, 니클라스 루만, 샤론 Traweek, biosemiotics, 유형론의 사회 과학에서 응용 프로그램, 통신 이론, 종족 theory,[1]진화 생물학, 가족 치료, 짧게 치료,neuro-linguistic 프로그래밍, 시스템 상의 coac.안녕ng, 반물질, 시각적 인류학
다음에 대한 시리즈 일부
인류학
Portale Leonardo da Vinci.png
종류들
고고학
생물학적
언어학
연구 프레임워크
주요개념
주요 이론
목록

그레고리 베이트슨(Gregory Bateson, 1904년 5월 9일 ~ 1980년 7월 4일)은 영국의 인류학자, 사회과학자, 언어학자, 시각 인류학자, 시각 인류학자, 반운동가, 사이버네틱스학자로, 다른 많은 분야와 교차하는 연구였다.그의 저술로는 '마음의 생태계로 가는 계단'(1972년)과 '마음과 자연'(1979년)이 있다.

캘리포니아 팔로알토에서 베이슨과 동료들은 정신분열증의 이중 결합 이론을 발전시켰다.

시스템 이론에 대한 베이트슨의 관심은 그의 작품을 관통하는 실을 형성한다.그는 사이버네틱스 (1941–1960)에서 메이시 회의의 핵심 그룹의 원년 멤버 중 한 명이었고, 이후 그룹 프로세스 (1954–1960)에 관한 세트 중 하나로, 사회 및 행동 과학을 대표하였다.그는 이러한 분야와 인식론의 관계에 관심이 있었다.편집자 겸 작가인 스튜어트 브랜드와의 연관성은 그의 영향력을 넓히는 데 도움이 되었다.

조기생활과 교육

베이츠온은 1904년 5월 9일 영국 캠브리지셔의 그랜트체스터에서 태어났다.그는 (캐롤린) 베아트리체 더럼의 셋째이자 막내아들로, 저명한 유전학자 윌리엄 베이슨이었다.그는 근대유전학의 창시자인 오스트리아 수도사 그레고르 멘델의 이름을 따서 그레고리로 명명되었다.[2]

1917년부터 1921년까지 차터하우스 스쿨에 다녔던 젊은 베이트슨은 세인트에서 생물학 학사 학위를 취득했다. 1925년 케임브리지의 존스 칼리지가 1927년부터 1929년까지 케임브리지에서 계속되었다.

립셋(1982년)에 따르면 베이테슨의 삶은 두 형제의 죽음으로 큰 영향을 받았다.세 사람 중 장남인 존 베이슨(1898~1918)은 제1차 세계대전에서 전사했다.두 번째 형 마틴 베이슨(1900~1922)은 당시 과학자로서 아버지의 뒤를 따를 것으로 예상되었으나, 시인과 극작가가 되려는 야망을 놓고 아버지와 갈등을 빚었다.결과적인 스트레스는 사랑에 대한 실망감과 결합되어 마틴이 요한의 생일이었던 1922년 4월 22일 피카딜리 서커스의 안테로스 동상 아래에서 총에 맞아 공개 자살하는 결과를 낳았다.사적인 가족 비극을 공적인 스캔들로 바꾼 이 사건이 있은 후, 부모들의 야심 찬 기대는 그레고리에게 떨어졌다.[3]

경력

1928년, Bateson은 시드니 대학에서 언어학 강의를 했다.1931년부터 1937년까지 그는 성인의 동료였다.케임브리지의 존스 칼리지그는 제2차 세계 대전 전 뉴기니와 발리의 남태평양에서 인류학을 하며 보냈다.

1940년대에 그는 시스템 이론과 사이버네틱스를 사회 및 행동 과학으로 확장하는 것을 도왔다.처음에는 정보국 가입을 꺼렸지만, 베이톤은 세계 2차 대전 동안 수십 명의 다른 인류학자와 함께 OSS에서 근무했다.[4]그는 줄리아 차일드(당시 줄리아 맥윌리엄스), 폴 쿠싱 차일드(Paul Cusing Child) 등과 같은 사무실에 배치되어 있었다.[5]그는 전쟁의 많은 부분을 '흑색선전' 라디오 방송을 디자인하는 데 썼다.그는 버마와 태국에서 비밀 작전에 투입되었고, 중국, 인도, 실론에서도 근무했다.베이트슨은 자신의 분열증 이론을 적 전투기의 불협화음을 조장하는 데 이용했다.그는 전시 경험에 화가 났고 과학이 사회 계획에 적용되어야 하는지 아니면 행동보다는 이해의 함양에만 사용되어야 하는지를 놓고 아내와 의견이 달랐다.[4]

베이트슨은 캘리포니아 팔로알토에서 동료 도널드 잭슨, 제이 헤일리, 존 H와 함께 더블 바인드 이론을 개발했다. 베이트슨 프로젝트(1953–1963년)로도 알려진 약한 땅.[6]

1956년 그는 미국의 귀화 시민이 되었다.

베이트슨은 사이버네틱스(1941–1960)에서 메이시 회의의 핵심 그룹의 원년 멤버 중 한 명이었고, 이후 그룹 프로세스(1954–1960)에 대한 원년 멤버로 사회 및 행동 과학을 대표했다.

1970년대에는 샌프란시스코의 휴머니즘 심리학 연구소에서 교편을 잡고 세이브룩 대학교로 개칭했으며,[7] 1972년에는 캘리포니아 대학교 산타 크루즈 대학의 크레제 칼리지 교수진에 합류했다.[8]

1976년, 그는 미국 예술 과학 아카데미 회원으로 선출되었다.[9]제리 브라운 캘리포니아 주지사는 1979년 이 대학의 핵무기 관련 연구에 반대하여 특별 연구 프로젝트 위원회에서 사임했지만, 죽을 때까지 재직했던 직책인 캘리포니아 대학의 [10]섭정관에 그를 임명했다.

베이트슨은 그의 삶의 마지막 10년을 인식론의 "메타 과학"을 개발하면서 과학의 다른 분야에서 발전하는 다양한 초기 형태의 시스템 이론을 한데 모았다.[11]

사생활

1936년부터 1950년까지 미국의 문화 인류학자 마거릿 미드와 결혼했다.[12]그는 미국으로 이주하기 전에 전쟁 노력에 자신의 지식을 적용했다.[13]베이트슨과 미드에게는 메리 캐서린 베이슨(1939~2021년)이라는 딸이 있었는데, 이 딸도 인류학자가 되었다.[14]베이트슨은 1947년 미드에서 분리되었고, 1950년 이혼하였다.[15]1951년 그는 오리건주 성공회 주교 월터 테일러 섬너의 딸 엘리자베스 '베티' 섬너(1919~1992)와 결혼했다.[16]그들에게는 1953년 태어난 직후에 사망한 쌍둥이뿐만 아니라 존 섬너 베이슨(1951~2015)이라는 아들이 있었다.베이트슨과 섬너는 1957년에 이혼했고, 그 후 베이트슨은 치료사 겸 사회복지사 로이스 캠맥(1928년 출생)과 1961년에 세 번째 결혼했다.그들에게는 노라 베이슨 (1969년 출생)이라는 한 딸이 있었다.[15]

베이트슨은 그의 가족이 몇 대째 그랬듯이 평생 무신론자였다.[17]그는 윌리엄 어윈 톰슨의 난해한 린디스파른 협회의 회원이었다.

베이트슨은 1980년 7월 4일 76세의 나이로 샌프란시스코 젠 센터의 영빈관에서 사망하였다.[18]릴리 킹의 2014년 소설 '유포리아'는 베이트슨이 세계 2차대전 뉴기니에서 미드와 레오 포춘과의 관계를 소설화한 것이다.[19]

철학

다른 사람들이 설명할 수 없는 일련의 세부사항들을 볼 수 있는 곳에서, 베이트슨은 단순한 관계를 감지했다.[20]'베르사유에서 사이버네틱스로'에서 베이트슨은 20세기의 역사를 오작동 관계의 역사로 인식할 수 있다고 주장한다.그의 견해에 따르면 베르사유 조약은 배신과 증오를 바탕으로 한 인간 관계의 전체적인 패턴을 예시한다.따라서 그는 베르사유 조약과 사이버네틱스의 발전은 그에게 관계 개선의 가능성을 대변하는 유일한 인류학적으로 중요한 사건이라고 주장한다.[21]

일

뉴기니.

인류학자로써 베이트슨의 초창기 시절은 특별한 목적 없이 허우적거리며 보내졌다.그는 1927년 멘토 A. C. 하돈에 의해 자극을 받아 뉴기니로 여행을 시작했다.[22]해든이 제안한 대로 그의 목표는 세픽 원주민과 백인 사이의 접촉의 효과를 탐구하는 것이었다.불행하게도 베이슨에게는 뉴기니의 베인링과 함께 보낸 그의 시간이 중단되고 힘들었다.베인 부부는 그의 연구를 특별히 수용하지 않았고, 그는 많은 공동의 활동들을 놓쳤다.그들은 또한 그들의 종교적인 관행을 그와 나누고 싶어하지 않았다.[22]그는 베인을 좌절하게 했다.다음으로 그는 뉴기니의 또 다른 토착인구에 속하는 술카를 연구하기 시작했다.비록 술카는 베인족과 매우 다르고 그들의 문화는 더 쉽게 관찰되었지만, 그는 그들의 문화가 죽어가고 있다는 것을 느꼈고, 그로 인해 그는 낙담하고 낙담하게 되었다.[22]

그는 뉴기니의 세픽 강을 따라 살고 있는 토착민인 이아트물족과 함께 더 많은 성공을 경험했다.그가 이아트물 사람들 사이에서 행한 관찰은 그가 분열증이라는 개념을 발전시킬 수 있도록 해주었다.그는 1936년 저서 Naven에서 자신의 Iatmul 현장 작업에 기초하여 이 용어를 "개인 간 누적된 상호작용에 따른 개별 행동 규범에서의 차별화 과정"(p. 175)으로 정의했다.이 책은 이아트물 가운데서도 오늘날까지도 이어지고 있는 '나벤' 의식에서 처음 문화적 성과를 기념하는 이름을 따왔다.그 의식은 일상 생활에서 금지된 행동을 수반한다.예를 들어 남녀가 성역할을 역행하고 과장하는 것, 남자는 여자 치마를 입고 여자는 남자 복장과 장신구를 입는다.[22]게다가, 어떤 여성들은 다른 친척들의 얼굴에 진흙을 묻히고, 막대기로 그들을 때리고, 심한 욕설을 퍼붓는다.엄마들은 땅에 떨어져서 그들의 유명한 '자식'이 그들을 밟고 지나갈 수 있다.그리고 남자 의례 중에 어머니의 오빠는 그의 명예로운 여동생 아들의 다리 아래로 엉덩이를 미끄러뜨릴 수도 있는데, 그것은 남성적인 출산, 자존심, 모욕의 복잡한 몸짓으로, 여자들 앞에서 거의 행하지 않는 것으로서, 그 명예로운 여동생의 아들은 눈물을 흘리게 한다.[23]베이트슨은 순환적인 인과관계 체계의 영향을 제안하고, 다음과 같이 제안했다.

여성들은 남성들의 화려한 퍼포먼스를 지켜봤고, 관객의 존재가 남성들의 행동을 형성하는 데 매우 중요한 요소라는 데는 합리적 의심의 여지가 없다.사실, 여성들이 그들의 공연을 동경하기 때문에 남성들이 더 전시적인 경향이 있을 가능성이 있다.반대로, 그 화려한 행동이 여성들에게 적절한 행동을 홍보하면서 관객들을 함께 불러 모으는 자극제라는 것은 의심할 여지가 없다.[22][page needed]

요컨대, 사람 X의 행동은 사람 Y에 영향을 미치고, 사람 X의 행동에 대한 사람 Y의 반응은 사람 X의 행동에 영향을 미치게 되며, 이는 결국 사람 Y에 영향을 미치게 된다.베이트슨은 이것을 "맛있는 서클"[22]이라고 불렀다.그리고 나서 그는 분열의 두 가지 모델인 대칭과 보완을 알아냈다.[22]대칭적 관계는 스포츠와 같이 두 당사자가 동등한 관계를 의미한다.보완적 관계는 지배-전속(부모-자녀) 또는 전시-관심-관심(수행자-청중)과 같은 불평등한 균형을 특징으로 한다.베이트슨은 이아트물과의 경험을 통해 1936년 '나벤: 세 가지 관점에서 그린 뉴기니족 문화의 복합화(Cambridge University Press)'라는 제목의 책을 출간했다.이 책은 인류학과 현대 사회과학의 분수령이 되었다.[24]

베이트슨이 나벤을 출판하기 전까지 대부분의 인류학자들은 문화를 연구하는 현실주의적인 접근방식을 취했는데, 그 접근방식은 단순히 사회 현실을 묘사하는 것이었다.베이트슨의 저서는 인류학자의 문화에 대한 설명은 인류학자가 데이터를 정의하고 분석하기 위해 채택한 어떤 이론에 의해 항상 그리고 근본적으로 형성되었기 때문에 이러한 접근법은 순진하다고 주장했다.다른 생각을 하자면, 베이트슨은 알프레드 노스 화이트헤드가 "잘못된 구체성의 오류"라고 말한 것에 대해 유죄라고 말했다.Iatmul naven 의례를 이해할 수 있는 특이하거나 자명한 방법은 없었다.대신, 베이츠온은 세 가지 독특한 관점에서 그 의식을 분석했다: 사회학, 윤리학, 그리고 유대학.그렇다면 이 책은 인류학적 분석의 제시가 아니라 인류학적 분석 자체의 본질을 탐구한 인식론적 설명이었다.

사회학적 관점은 그 의식이 어떻게 사회통합을 이루는데 도움을 주었는지를 규명하고자 했다.1930년대에 대부분의 인류학자들은 정기적으로 사회 집단이 그들의 동맹을 갱신하도록 보장하기 위해 결혼 규칙을 이해했다.그러나 베이트슨이 주장한 Iatmul은 모순된 결혼 규칙을 가지고 있었다.다시 말해서 결혼은 두 집안 사이의 결혼이 미래에 어느 정도 확실한 시점에 재발할 것이라는 것을 보장할 수 없었다.대신, 배턴은 계속하여, 어머니 형제와 자매의 자녀들, 또는 별개의 라인 사이에서 정기적으로 음식, 귀중품, 정서의 교환을 보장함으로써 이 기능을 채웠다.나벤은 이 각도에서 각 마을의 서로 다른 사회 집단을 하나로 묶어 통일된 전체로 만들었다.

윤리학적 관점은 그 의식을 바테슨이 에토스라고 불렀던 규범적 남녀 행동과 관련된 전통적인 감정들의 관점에서 해석했다.바테슨을 관찰한 이아트물 문화에서는 남성과 여성이 서로 다른 감정적인 삶을 살았다.예를 들어, 여성들은 다소 순종적이고 다른 사람들의 성취에 기쁨을 느꼈다; 남성들은 치열하게 경쟁하고 화려했다.그러나 제사를 지내는 동안, 남자들은 조카들의 업적을 축하했고, 여자들은 소란스럽게 행동할 수 있는 의례적인 허가를 받았다.실제로 해군은 남성과 여성이 서로의 감정적인 삶을 순간적으로 경험할 수 있도록 했고, 그로 인해 심리적 통합의 수준을 달성했다.

세번째이자 마지막 관점인 진리학적 관점이 가장 성공적이지 못했다.여기서 베이트슨은 항해 의식의 조직 구조와 이아트물 사상의 습관적인 패턴을 연관시키기 위해 노력했다.훨씬 후에, 베이트슨은 정신분열증의 이중 결합 이론의 발달에 바로 같은 생각을 이용하게 되었다.

이 책의 에필로그에서 베이트슨은 "이 책의 저술은 인류학적 물질에 대한 사고방식으로 실험, 아니 오히려 일련의 실험이었다"고 분명히 밝혔다.즉, 그의 전체적인 요점은 해군의식의 Iatmul 문화를 묘사하는 것이 아니라, 다른 전제와 분석적 프레임워크를 사용하는 다른 분석 방식이 어떻게 동일한 사회문화적 현상에 대한 다른 설명으로 이어질 수 있는지를 탐구하는 것이었다.베이트슨의 접근은 문화에 대한 인류학적 접근을 근본적으로 재조명했을 뿐만 아니라, 항해 의식 그 자체는 규율의 중심 고전으로 남아 있다.사실 그 의식의 의미는 인류학적 분석을 계속 불러일으키고 있다.[25]

발리

베이트슨과 마가렛 미드의 다큐멘터리인 발리의 무아지경과 춤

베이톤은 다음에 그의[when?] 새 아내 마가렛 미드와 함께 발리로 가서 바종게데 마을 사람들을 연구했다.여기서 립셋은 "인종학 현장 연구의 짧은 역사에서 필름은 대규모로 그리고 주요 연구 도구로 사용되었다"[22]고 말한다. 바테슨은 발리인 주제에 대한 2만 5천 장의 사진을 찍었다.[26]

그는 바종게데 사람들이 서양 사회에서 자란 아이들과 매우 다르게 그들의 아이들을 키웠다는 것을 발견했다.감정의 클라이맥스(사랑이나 분노)를 보여주고 있는 아이에게 관심을 갖는 대신 발리네 엄마들은 그들을 무시하곤 했다.베이트슨은 "아이가 [어머니의] 진보를 애정과 성질을 가지고 반응하지만 그 반응은 진공 상태에 빠진다"고 지적했다.서구 문화권에서는 그런 순서가 사랑이나 분노의 작은 클라이맥스로 이어지지만 발리에서는 그렇지 않다.아이가 엄마의 목에 팔을 두르거나 울음을 터뜨리는 순간, 엄마의 관심은 방황한다."[22]이러한 자극과 거절의 모델은 문화의 다른 분야에서도 볼 수 있었다.이후 베이톤은 발리인 관계의 스타일을 분열성(shismogenesis) 대신 stasis라고 표현했다.그들의 상호작용은 "음소화"되었고 경쟁, 지배, 또는 복종하는 것을 자주 증가시키지 않았기 때문에 분열적 과정을 따르지 않았다.[22]

뉴기니, 1938년

1938년, 베이트슨과 미드는 세픽 강으로 돌아와 1920년대에 베이트슨이 사흘을 보낸 탐부넘 마을로 정착했다.그들은 발리 프로젝트를 아동 양육과 기질의 관계에 대한 복제와 포즈, 찡그린 얼굴, 유아 수용, 얼굴 표정 등과 같은 신체의 관습 사이에 더 넓은 문화적 주제와 가치를 반영하는 것을 목표로 했다.베이트슨은 흑백사진 1만여 장을 찍었고, 미드는 수천 페이지의 필드노트를 쳤다.그러나 Bateson과 Mead는 이 연구로부터 실질적인 것을 출판한 적이 없다.[27]

베이슨과 마가렛 미드는 1973년 인터뷰에서 이 도표와 1, 2차 사이버네틱스를 대조했다.[28]

베이츠온이 세피크 강에서 미드를 만난 것(16장)과 발리에서 함께한 삶(17장)은 미드의 자서전 블랙베리 윈터(Blackberry Winter)에 묘사되어 있다. 나의 초년(앵거스와 로버트슨)런던.1973).그들의 딸 캐서린이 1939년 12월 8일 뉴욕에서 태어난 것은 18장에 다시 언급되어 있다.

정신분열증의 이중 결합 이론

주요 기사:더블 바인드

1956년 팔로 알토에서 베이슨과 그의 동료인 도널드 잭슨, 제이 헤일리, 존 허블랜드가[6] 이중 바인딩 상황에서 비롯된 정신분열증의 관련 이론을 밝혔다.이중 바인딩은 정신분열증 환자가 있는 가정에서 가장 먼저 설명한 의사소통의 역설이다.이중 결합이 처음 묘사된 곳(그런 이름은 아니지만)은 새뮤얼 버틀러의 <모든 육체의 길>(빅토리아인의 위선과 은폐에 관한 반자전적 소설)에서 베이트슨에 따른 것이었다.[29]

완전한 이중 바인딩은 다음과 같은 몇 가지 조건을 충족해야 한다.

  1. 이중 바인딩의 희생자는 서로 다른 수준의 의사소통에서 모순된 상처나 감정적 메시지를 받는다(예를 들어, 사랑은 말로 표현되고, 증오나 분리는 비언어적 행동에 의해 표현된다). 또는 아이는 자유롭게 말하도록 격려되지만 실제로 그렇게 할 때마다 비판하거나 침묵한다.
  2. 두 메시지 중 어떤 것이 유효한지 묻거나 커뮤니케이션이 말이 안 된다고 설명하는 등, 메타커뮤니케이션은 불가능하다.
  3. 피해자는 통신 분야를 떠날 수 없다.
  4. 모순된 상해를 이행하지 않는 것은 (예를 들어 사랑의 금단에 의해) 처벌된다.

정신분열증 환자들의 이상한 행동과 말투는 베이트슨 등이 이 역설적인 상황을 표현한 것으로 설명했으며, 사실 카타르시스와 변형적 경험으로 평가되어야 할 적응적 대응으로 여겨졌다.

이중 바인드는 원래 정신분열증의 병리학의 일부에 대한 설명으로 제시되었다(아마도 주로 베이트슨의 정신과 동료들의 영향 아래).현재는 베이슨이 이해한 의사소통의 복잡성에 대한 접근의 한 예로서 더욱 중요한 것으로 간주되고 있다.[citation needed]

진화에서 체적 변화의 역할

Bateson은 신체의 실제 물리적 변화가 진화 과정 내에서 어떻게 발생하는지에 대해 쓰고 있다.[30]그는 "유연성의 경제"라는 개념의 도입을 통해 이것을 설명한다.[30]그의 결론에서 그는 7개의 진술이나 이론적인 입장을 내놓는데 이것은 그의 이념에 의해 뒷받침될 수 있다.

첫째는 환경적 스트레스가 이론적으로 소마(육체적 신체)의 변화를 유도하거나 지시한다고 믿어져 왔지만, 새로운 스트레스의 도입이 원래의 진화론에서 제시한 바와 같이 생존에 필요한 물리적 변화를 자동적으로 초래하지는 않는다는 생각이다.[30]사실 이러한 스트레스의 도입은 유기체를 크게 약화시킬 수 있다.그가 보여주는 예로는 아픈 사람을 날씨로부터 보호하거나 사무실에서 일하는 사람이 암벽 등반가로서 일하는데 어려움을 겪을 것이라는 사실과 그 반대의 경우를 들 수 있다.두 번째 입장은 비록 "유연성의 경제학은 논리적 구조를 가지고 있지만, 각각의 연속적인 수요는 이용 가능한 가능성들의 집합을 세분화한다"[30]고 말한다.이것은 이론적으로 각각의 요구나 변수를 말하는 것이 새로운 가능성을 만들어 낸다는 것을 의미한다.베이츠온의 세 번째 결론은 "유전자형 변화가 일반적으로 소마의 조절 능력에 대한 요구를 한다는 것"[30]이다.그는 이러한 주장을 뒷받침할 증거는 없지만 생물학자들 사이에서 흔히 있는 믿음이라고 말했다.소마에 대한 추가 요구는 순차 유전자형 개조가 네 번째 위치다.이를 통해 그는 다음과 같은 세 가지 기대를 제시한다.[30]

  1. 최근 수정을 거친 유기체는 섬세할 것이라는 생각이다.
  2. 이 유기체들이 점차적으로 해롭거나 위험해질 것이라는 믿음.
  3. 시간이 지남에 따라 이러한 새로운 "종종"들은 환경의 스트레스와 유전적 형질의 변화에 더욱 저항하게 될 것이다.

베이트슨이 그의 데이터에 의해 뒷받침된다고 믿는 다섯 번째 이론적 입장은 환경적 스트레스로 인해 변형된 유기체 내의 특성이 유전적으로 결정된 속성과 일치할 수 있다는 것이다.[30]그의 여섯 번째 입장은 체질의 변화를 일으키는 데 유전형질변형을 일으키는 데 비해 경제적 유연성이 덜 필요하다는 것이다.그가 지지한다고 믿는 일곱 번째이자 마지막 이론은 드물게 이 논문에서 제시된 논문에 부합하지 않는 인구가 있을 것이라는 생각이다.베이트슨에 따르면, 이러한 위치들 중 어떤 것도 테스트할 수 없었지만, 그는 내부에서 제시된 이론적 위치를 증명하거나 반증할 수 있는 테스트의 창설을 요구했다.[30]

생태인류학 및 사이버네틱스

베이트슨은 저서 '마음의 생태계로 가는 계단'에서 생태인류학 분야와 동식물성 개념에 사이버네틱스를 적용했다.[31]그는 세계를 개인, 사회, 생태계의 그것들을 포함하는 일련의 체계로 보았다.각 시스템 내에서 경쟁과 의존성이 발견된다.이들 시스템 각각은 복수의 변수를 변경하여 균형을 제어하는 피드백 루프에 의존하는 적응형 변화를 가지고 있다.베이트슨은 이러한 자가 교정 시스템은 지수적인 미끄러짐을 조절함으로써 보수적이라고 믿었다.그는 자연 생태계가 동태만[31] 유지하도록 허용된 이상 천부적으로 양호하고 진화에서 생존의 핵심 단위는 유기체와 그 환경이라고 보았다.[31]

베이트슨은 또 개인, 사회, 생태계의 세 가지 시스템이 모두 시스템만 상호 작용하는 것이 아니라 모든 것을 통제하는 하나의 최고의 사이버네틱 시스템의 일부라고 보았다.[31]이 최고의 사이버 네틱 시스템은 개인의 자아를 넘어 많은 사람들이 신이라고 부르는 것과 동일시될 수 있지만, 베이트슨은 그것을 마인드라고 불렀다.[31]마인드는 사이버네틱 시스템이지만 부품은 아닌 전체로만 구분할 수 있다.Bateson은 Mind가 최고의 사이버 네트워크 시스템의 메시지와 경로에 내포하고 있다고 느꼈다.그는 서양의 인식론이나 서양의 인식론의 결과로 체제의 뿌리가 무너지는 것을 보았다.베이트슨에 따르면, 의식은 개인, 사회, 생태계의 사이버 네트워크 사이의 가교로서, 부적절한 이해로 인한 시스템간의 불일치는 최고 사이버 네트워크나 마인드 전체의 저하를 초래할 것이라고 한다.바테슨은 서양 인식론을 통해 발달한 의식이 마인드와 직접적인 대립을 이루고 있다고 생각했다.[31]

그 문제의 핵심은 과학적인 자만심이다.베이트슨은 서양의 인식론은 어떤 것이 목적인지 또는 종단간 추진 수단인지 이해하는 체계를 영속시킨다고 주장한다.[31]목적은 주의를 통제하고 인식을 좁히며, 따라서 의식으로 들어오는 것을 제한하고, 따라서 인식에서 생성될 수 있는 지혜의 양을 제한한다.또한 서양 인식론은 인간이 마음 밖에 존재한다는 그릇된 생각을 전파하며 이는 베이트슨이 거짓된 지식을 바탕으로 한 통제철학이라고 부르는 것을 믿게 한다.[31]

바테슨은 인간이 모든 사이버네틱 시스템에 독재적 지배를 행사하는 사고방식을 이끄는 사고방식으로 서구의 인식론을 제시한다.[31]그의 독재적인 통치자를 행사함에 있어서 그는 자신에게 맞게 환경을 바꾸고 그렇게 함으로써 그는 통제된 경쟁과 상호 의존이라는 자연적인 사이버 네틱 시스템의 균형을 맞추었다.목적 중심의 지식 축적은 최고의 사이버 네틱 시스템을 무시하고 결국 전체 시스템의 붕괴로 이어진다.베이트슨은 인간이 선형적으로 작용하지 않기 때문에 시스템 전체를 결코 통제할 수 없을 것이며, 인간이 시스템에 대한 자신만의 규칙을 만들면 사이버네틱스의 비선형적 성격으로 인해 스스로 만든 시스템의 노예가 될 수 있다고 주장한다.마지막으로, 인간의 기술력과 그의 과학적 자만심이 결합되어, 시스템이 스스로 교정할 수 있을 때까지 일시적으로 시스템을 방해하는 것이 아니라, 돌이킬 수 없이 최고의 사이버 네틱 시스템을 손상시키고 파괴할 수 있는 가능성을 그에게 준다.[31]

베이트슨은 해결책으로서 과학적 오만 대신 자연적 사이버네틱 시스템의 겸허함과 수용의 입장을 주장한다.[31]그는 의식만으로 수술한다는 관점을 버림으로써 겸손이 생겨날 수 있다고 믿는다.의식은 지식을 얻는 한 가지 방법일 뿐, 사이버망 시스템 전체의 재난에 대한 완전한 지식이 없는 것은 피할 수 없다.제한된 의식은 완전한 종합에서 무의식과 결합되어야 한다.사고와 감정이 전체적으로 결합되어야만 인간은 완전한 지식을 얻을 수 있다.그는 종교와 예술은 인간이 완전한 의식 속에서 전체 개인으로 작용하고 있는 몇 안 되는 영역이라고 믿었다.이러한 최고 사이버네틱 시스템의 더 큰 지혜를 총체적으로 발휘함으로써, 끊임없이 경쟁하는 가운데 끝없이 묶여 있는 분열의 하나에서, 마인드와의 관계를 상호보완성의 하나로 바꿀 수 있다.베이트슨은 가장 일반적인 지혜를 촉진하고 최고의 사이버네틱 시스템 내에서 유연하게 변화할 수 있는 문화를 주장한다.[31]

기타 Bateson에서 사용하는 용어

  • 유괴.베이트슨이 (유도 및 공제와 함께) 제3의 과학적 방법론을 언급하기 위해 사용하는데, 이것은 그 자신의 전체론적, 질적 접근법의 중심이었다.특히 복잡한 유기체(또는 정신적) 시스템에서 관계의 패턴, 그리고 그 대칭성 또는 비대칭성(예: 비교 해부학)을 비교하는 방법을 말한다.이 용어는 원래 미국의 철학자/논리학자 찰스 샌더스 피르스가 만든 것으로, 그는 이것을 과학적 가설이 생성되는 과정을 언급하기 위해 사용했다.
  • 마음의 기준(마음 및 자연 A 필수 통일):[31]
  1. 마음은 상호 작용하는 부분이나 요소들의 집합체다.
  2. 마음의 부분들 사이의 상호 작용은 차이에 의해 촉발된다.
  3. 정신적 과정은 부수적인 에너지를 필요로 한다.
  4. 정신 과정은 순환(또는 더 복잡한) 결정 체인을 필요로 한다.
  5. 정신적 과정에서는 차이의 영향을 그 이전의 차이의 변형(즉, 코드화된 버전)으로 간주해야 한다.
  6. 이러한 변환 과정의 설명과 분류는 현상에 내재된 논리적 유형의 계층 구조를 공개한다.
  • 크레아투라와 플레로마.칼 융으로부터 빌려왔는데, 칼 융은 그의 "죽음을 향한 일곱 가지 설교"[32]에서 이런 불가지론적인 용어를 사용했다.힌두교 용어 마야처럼, 이 구별에서 포착된 기본적인 생각은 의미와 조직이 세상에 투영된다는 것이다.플레로마는 주관성에 의해 구별되지 않는 무생물을 말한다; 살아있는 세계를 위한 크레아츄라, 지각 차이, 구별, 정보의 영향을 받는다.
  • 디우테로 학습.그가 1940년대에 만든 용어로는 학습의 조직 또는 학습을 지칭한다.[33]
  • 분열증 – 사회 집단 내의 분열의 출현.
  • 정보 – Bateson은 정보를 "차이를 만드는 차이"로 정의했다.그러나 이 정의는 그 맥락에서 취해지고 변화를 만드는 에너지의 요건에 대한 베이트슨의 언급이 부족하며, 차이를 추상적일 수 있는 문제로서 정의도 부족하다.[34][35]베이트슨의 경우, 알프레드 코르지브스키의 지도-영토 관계를 실제로 매개했고, 따라서 심신 문제를 해결했다고 베이트슨은 전했다.[36][37][38]

그의 업무의 계속적인 확장

1984년 딸 메리 캐서린 베이슨(Bateson과 Margaret Mead)[39]이 부모님의 공동 전기를 출간했다.

그의 또 다른 딸 노라 베이트슨은 밴쿠버 국제 영화제에서 초연된 다큐멘터리 영화 '마음의 생태학'을 발표했다.[40]이 영화는 2011년 산타크루즈 영화제에서 모튼 마커스 다큐멘터리 피처 상으로 관객이 가장 좋아하는 작품으로 선정되었고,[41] 미디어생태협회가 선정한 미디어 생태 분야의 우수 홍보상 2011 존 컬킨 상으로 영예를 안았다.[42]

Bateson Idea Group (BIG)은 2010년 10월에 웹 진출을 시작했다.이 단체는 2012년 7월 캘리포니아의 아실로마 컨퍼런스 그라운드에서 미국사이버네틱스 협회와 공동 모임을 가졌다.

참고 문헌 목록

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다큐멘터리 영화
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  • Mead, M. & Bateson, G. (Producers). (1952). First Days in the Life of a New Guinea Baby (Film)., 2 릴.
  • Mead, M. & Bateson, G. (Producers). (1952). Karba's First Years (Film)., 2 릴.
  • Mead, M. & Bateson, G. (Directors). (1952). Trance and Dance in Bali (Film)., 2 릴.그 영화는 1999년 국립 영화 등록 목록의 선정자였다.
  • Mead, M. & Bateson, G. (Producers). (1954). Childhood Rivalry in Bali and New Guinea (Film)., 2 릴.
  • Mead, M. & Bateson, G. (Producers). (1954). Bathing Babies in Three Cultures (Film)., 1 릴.
  • Mead, M. & Bateson, G. (Producers). (1978). Learning to Dance in Bali (Film)., 1 릴.

참고 항목

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