동맹론
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교류 일반 이론으로도 알려진 동맹 이론은 친족 관계를 연구하는 구조주의적인 방법이다.그것은 클로드 레비 스트라우스의 킨십의 초등 구조(1949)에서 유래했고, 래드클리프 브라운의 기능주의 이론과 반대된다.동맹 이론은 1980년대까지 대부분의 인류학적 프랑스 작품들을 지향해왔다; 그 영향은 정신분석, 철학, 정치 철학을 포함한 다양한 분야에서 느껴졌다.
"결혼 동맹"의 가설이 이 틀에서 나타났고, 다양한 가족과 혈통의 상호의존이 필요하다는 것을 지적했다.따라서 결혼은 레비-스트라우스, 루이 뒤몽, 로드니 니덤과 같은 인류학자들이 묘사한 소통의 한 형태로 여겨진다.따라서 동맹 이론은 개인 간 관계, 즉 사회를 구성하는 것에 대한 기본적인 질문들을 이해하려고 한다.
동맹 이론은 근친상간 금기에 기초하고 있다: 그것에 따르면, 이 근친상간 금지만이 인간 집단을 외혼으로 몰아넣는다.따라서 특정 사회 내에서 특정 범주의 혈연관계는 혼인하는 것이 금지된다.근친상간 금기는 그러므로 부정적인 처방이다; 그것이 없다면, 어떤 것도 남성들로 하여금 그들의 내적 친족 관계 밖에서 여성을 찾도록 강요하지 않을 것이다. 또는 그 반대도 마찬가지이다.이 이론은 프로이트의 토템과 금기(1913)와 일치한다.그러나 한 사람의 딸이나 자매가 가족 이외의 누군가에게 제공된다는 근친상간 금기는 여성의 교류의 고리를 시작하는데, 그 대가로, 주는 사람은 다른 사람의 친족 그룹의 여성을 가질 권리가 있다.따라서 금지의 부정적인 처방에는 긍정적인 대응책이 [1]있다.따라서 동맹이론의 개념은 친화력을 발견하는 상호적이거나 일반화된 교환이다.이 세계적인 현상은 다양한 사회 집단을 하나로 연결하는 "여성의 순환"의 형태를 취한다: 사회.
기본 구조 및 복잡한 구조
레비-스트로스의 동맹 이론에 따르면, 결혼 교환에는 두 가지 구조적인 "모델"이 있다.자아 집단의 여성들은 사회 기관에 의해 "명시적으로 정의된" 다른 그룹에 제공됩니다: 이것들은 "친족의 기초 구조"입니다.또는 에고 그룹의 여성들에게 가능한 배우자 그룹은 "결정적이고 항상 열려있다" 그러나 서구 세계와 같이 특정 친족(핵가족, 고모, 삼촌...)의 배제는 제외된다.Lévi-Strauss는 후자를 "친족의 복잡한 구조"라고 부른다.
Levi-Strauss의 모델은 이종간 결혼, 자매 교환, 이중 조직과 외혼의 규칙에 대한 단일 설명을 제공하려고 시도했다.결혼 규칙은 시간이 지남에 따라 사회 구조를 형성하는데, 결혼은 주로 관련된 두 개인만이 아니라 집단 간에 형성되기 때문이다.집단이 정기적으로 여성을 교환할 때, 그들은 함께 결혼하며, 각각의 결혼은 직접적이든 다음 세대에서든 아내의 "보답"을 통해 균형을 이루어야 하는 채무자/채권자 관계를 형성한다.레비 스트라우스는 여성의 교환에 대한 최초의 동기가 근친상간 금기라고 제안했는데, 그는 그것이 자연의 충동을 확인하는 첫 번째 규칙이었기 때문에 문화의 시작이자 본질이라고 여겼다. 그리고 두 번째로 성적인 분업이라고 여겼다.전자는 외혼을 규정함으로써 결혼 가능한 여성과 금기된 여성을 구별하고, 따라서 다른 집단과의 교류 관계를 조장하는 자신의 친족 집단 이외의 여성을 찾는 것을 필요로 한다. 후자는 여성들이 "여성의 일"을 할 필요성을 만든다.따라서, 아내 교환을 필요로 하는 것으로써, 외부 결혼은 그룹간의 제휴를 촉진하고 소셜 네트워크의 구조를 형성하는 역할을 한다.
리바이스-스트로스는 또한 역사적으로 관련이 없는 다양한 문화들이 FZD 또는 MBD 중 하나의 남성 관점에서 이성 자매의 자녀인 이종사촌과 결혼해야 한다는 규칙을 가지고 있다는 것을 발견했다.회전)따라서, 그는 가능한 모든 친족 체계를 두 가지 유형의 교환으로 구성된 세 가지 기본적인 친족 구조를 포함하는 체계로 묶었다.그는 이 세 가지 친족 구조를 초, 반, 복합, 복합이라고 불렀다.
기초 구조는 결혼을 해야 하는 사람을 규정하는 긍정적인 결혼 규칙에 기반을 두고 있는 반면, 복잡한 시스템은 부정적인 결혼 규칙(결혼해서는 안 되는 사람)을 규정하기 때문에 선호도에 따라 어느 정도의 선택의 여지를 남긴다.기본 구조는 두 가지 형태의 교환을 기반으로 작동할 수 있습니다. 제한적(또는 직접적) 교환은 아내-증여자와 아내-증여자의 두 그룹 사이의 대칭적 교환 형태입니다. 최초 제한적 교환에서는 FZ가 MB와 결혼하며, 그 후 모든 자녀는 양쪽의 교차 사촌이 됩니다(딸은 MBD와 FZD 모두).제한된 교류가 지속된다는 것은 두 혈통이 함께 결혼한다는 것을 의미한다.제한된 교환 구조는 일반적으로 매우 드물다.
두 번째 형태의 초등구조 내 교환은 일반화 교환이라고 불리는데, 이는 남자는 오직 그의 MBD 또는 그의 FZD 중 하나만 결혼할 수 있다는 것을 의미한다.여기에는 적어도 3개의 그룹 간의 비대칭 교환이 포함됩니다.부모의 결혼이 세대에 걸쳐 반복되는 모계혼은 아시아의 일부 지역(예: 카친족)에서 매우 흔하다.Levi-Strauss는 제한된 교환보다 일반화된 교환이 더 우수하다고 여겼다. 왜냐하면 그것은 불확실한 수의 [2]집단을 통합할 수 있기 때문이다.제한된 교환의 예는 아마존 유역에 거주하는 일부 부족에서 발견된다.이러한 부족 사회는 종종 갈라지는 여러 개의 부분으로 이루어져 있어 상대적으로 불안정하다.일반화된 교환은 더 통합적이지만 암묵적인 위계질서를 포함하고 있다. 예를 들어, 카친족 사이에서 아내-증여자가 아내-접대자보다 우월하다.결과적으로, 사슬에서 마지막 아내를 맞는 그룹은 그들의 아내를 주기로 되어 있는 첫 번째 아내를 주는 그룹보다 현저히 열등하다.이러한 지위의 불평등은 전체 시스템을 불안정하게 하거나 적어도 사슬의 한쪽 끝에 아내(그리고 카친의 경우 또한 신부의 경우)의 축적을 초래할 수 있다.
구조적인 관점에서 보면, 모계혼은 부계혼보다 우월하다; 부계혼은 교환주기가 짧기 때문에 사회적 결속을 일으킬 가능성이 적다(부인의 교환방향이 연속세대로 역전된다).Levi-Strauss의 이론은 사실 가장 드문 세 가지 유형의 이종혼이라는 사실에 의해 뒷받침된다.그러나, 집합 A는 자신이 여성을 부여하지 않은 집합에서 여성을 부여받는 것에 의존하기 때문에, 제한된 교환 시스템에 비해 즉각적인 보상 의무가 덜하다는 것을 의미하므로, 모성간 일반화 교환은 위험을 초래한다.이러한 지연된 수익으로 인해 발생하는 위험은 제한된 교환 시스템에서 분명히 가장 낮다.
Levi-Strauss는 반복합 구조, 즉 크로우-오마하 체계라고 불리는 기본 구조와 복합 구조 사이의 세 번째 구조를 제안했다.반복잡한 구조는 부정적인 결혼 규칙을 많이 포함하고 있어 사실상 특정 당사자와의 결혼을 규정하는 것에 가깝고, 따라서 다소 기초적인 구조와 유사하다.이러한 구조물들은 북미의 크로우족과 오마하 원주민들과 같은 사회들 사이에서 발견된다.
리바이스-스트로스의 관점에서 친족관계의 기본 구성 요소는 구조기능주의에서처럼 핵가족만이 아니라 소위 친족 원자, 즉 부인의 형제와 함께 핵가족이다.이 '어머니 오빠'(아내를 찾는 아들의 시각)는 결국 딸의 결혼을 결정하는 사람이기 때문에 동맹설에서 중요한 역할을 한다.게다가 사회구조 형성에 있어서 중요한 것은 핵가족 뿐만이 아니라 가족 간의 동맹이다.이것은 구조에서 요소의 위치가 요소 자체보다 더 중요하다는 전형적인 구조주의 주장을 반영한다.따라서 혈통론과 동맹론은 같은 동전의 서로 다른 두 측면을 바라본다: 전자는 혈연관계를 강조하는 것이고 후자는 혈연관계를 강조하는 것이다.
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메모들
- ^ Claude Lévi-Strauss, Les structures élémentaires de la parenté, 파리, 무통, 1967, 2öme edition, 페이지 60
- ^ Cf. Barnard and Good, 1984:96
레퍼런스
- Dumont, Louis, 1971, 소개 à deux théories d'anthropologie. Grope de filiation et alliance de mariage, 파리 라 헤이에: 무통.
- Lévi-Strauss, Claude, The Elementary Structures of Kinship(1947년 원판)
