민족과학
Ethnoscience민족과학은 "남의 과학이 되는 것, 자신과 몸을 돌보는 것, 식물학적 지식뿐만 아니라 연결을 맺는 것의 분류 형태 등을 재구성하려는" 시도로 정의되어 왔다.
오리진스
민족과학은 "인지인류학", "성분분석" 또는 "신민족학"과 구별되는 아이디어에 항상 초점을 맞춘 것은 아니다. 그것은 민족식물학, 민족동물학, 민족 의학 등과 같은 토착 지식 시스템의 전문화이다.Scott Atran에 따르면, 대부분의 인류학자들은 이 정의를 혐오하지만[quantify], 민족과학은 과학적인 관점에서 문화를 본다.민족과학은 사람들이 다양한 형태의 지식과 신념을 가지고 어떻게 발전하는지를 이해하는 데 도움을 주며, 사람들이 주어진 생태학적, 역사적 공헌에 초점을 맞춘다(Atran, 1991: 650).[by whom?]Tim Ingold는 민족과학을 하나의 학문으로 설명한다(2000: 160).그는 민족과학이 생물학, 생태학, 또는 의학과 같은 자연과학(Ingold, 2000: 406–7)과 인문과학(예: 인류학, 사회학, 심리학, 철학) 간의 협력 증대에 기초하고 있다고 쓰고 있다.동시에 민족과학은 그 성격상 점점 더 학문을 초월하고 있다(Ingold, 2000: 407).
물론 시간이 지남에 따라 데이터 수집 및 연구 방식이 변화하고 분야가 더욱 상세해지고 구체화되었습니다(Urry, 1972: 45).[need quotation to verify]민족과학의 사상, 역학, 방법들은 다른 것들로부터 진화했다 - 여러 가지 것의 조합.이 구실은 이론, 과정, 그리고 –섬의 결합으로[citation needed] 오늘날의 민족과학의 진화를 이끌었다.
얼리 어프로세서
초기에 프란츠 보아스는 토착 과학 관행을 이해하기 위한 접근법으로 문화적 상대주의를 확립했다.문화적 상대주의는 사람들의 차이를 확인하고 그들이 사회적, 역사적, 지리적 조건의 결과임을 보여준다. (Uddin, 2005: 980)보아스는 캐나다 브리티시컬럼비아주 북부 밴쿠버에서 곽와카 와크족 인디언들과 함께 일하며 문화의 중요성을 확립한 것으로 알려져 있다.Lévi-Strauss의 구조주의는 민족 과학 사상에 강한 기여를 했다.그것은 그 자체로 연구에 구조를 제공하는 선도적인 아이디어였고 다른 문화를 조직하고 관련짓기 위한 지침이었다."민족과학은 특정 문화에 의해 달성된 '혼돈의 감소'를 의미하며, 그러한 혼돈이 감소될 수 있는 '가능한 가장 높은 수준'이 아니다."; 기본적으로, 한 사회의 민족과학은 그 문화를 창조한다(Sturtevant, 1964: 100).예를 들어 지리학적 결정론 등 인류학의 영향의 대부분은 장 보댕의 공헌을 통해 이루어졌다. (해리스, 1968:42)그는 본문에서 "남쪽 사람들이 악의적이고 교활하며 현명하고 과학에 능하지만 정치 활동에 잘 적응하지 못하는 것에 비해 왜 북부 사람들은 충실하고 정부에 충성하며 잔인하고 성적으로 무관심한지를 설명하려고 했다."그리스 역사학자 폴리비우스는 "우리 인간들은 기후의 영향에 굴복하는 거부할 수 없는 성향을 가지고 있다; 그리고 이 원인, 그리고 다른 어떤 원인도, 우리의 대부분의 습관에서 우리 사이에 만연하고 있는 큰 차이를 추적할 수 없을 것이다"라고 주장했다.
민족과학에 앞서 인류학의 또 다른 측면은 문화화이다.뉴턴과 뉴턴은 문화화를 초보자들, 즉 "외계인"이 "내부인"에게 중요한 것을 배우는 과정이라고 묘사했다.Marvin Harris는 "[문화의] 가장 중요한 기술적 표현 중 하나는 사회문화적 차이를 연구할 때 유전적(유전자적) 차이가 서로를 상쇄하고 '경험'을 가장 중요한 변수로 남겨둔다는 믿음인 '정신적 통일'의 원칙이다"라고 쓰고 있다.이것은 사람들이 다르다고 해서 그들의 생각이 틀리는 것은 아니라는 생각에 마음을 여는 많은 시작 중 하나이다.Harris는 종교신앙이 인류학과 민족지학의 발전을 어떻게 방해하고 영향을 미치는지 설명한다.종교의 도덕적 신념과 제한은 인류학적 사상과 싸웠는데, 아마도 (특히 그 당시) 진화론과 다윈주의에 대한 새롭게 과장된 생각 때문일 것이다.
브로니스와프 말리노프스키는 민족과학의 선구자에 크게 기여한 많은 사람들 중 한 명이었다.그의 초기 연구는 사회학 연구에 관심을 가져왔다; 그의 초기 출판물은 사회학 연구 관점을 사용하여 호주의 한 가족에 초점을 맞췄다.제1차 세계대전 이후 인류학 연구는 정지되어 있었다. 퇴보하지 않았다면, 진화한 것은 아무것도 없었다(Urry, 1972: 54).이것은 그가 처음부터 시작해서 그의 아이디어와 방법을 재구성할 수 있게 해주었다.
그러나 나중에 말리노프스키가 제2차 세계 대전 동안 정치적 진화를 이루게 되었다.제2차 세계대전 이후가 민족과학으로 이어졌다; 인류학자들은 그들의 기술이 현대 사회에 영향을 미치는 문제들에 적용될 수 있다는 것을 배웠다. (Mead, 1973: 1)말리노프스키는 "그의 친족 용어, 족보, 지도, 계획, 도표와 함께 광범위하고 큰 조직을 증명하고, 부족, 일족, 가족의 공헌을 보여주며, 그는 베르사 궁정에서의 생활과 비교해서 엄격한 행동 강령과 좋은 매너에 따르는 원주민들의 모습을 보여준다"고 말했다.일레즈 또는 이스큐리얼은 자유롭고 쉬웠다"(1922: 10).제2차 세계대전 후 인류학 분야에서는 연구 기회뿐만 아니라 학문적으로도 엄청난 성장이 있었다(Mead, 1973: 2).
몇몇 나이지리아 대학에서 가르친 인류학자 로빈 호튼은 토착민들에 대한 전통적인 지식을 현대 과학 세계관과 어떤 유사점과 차이점을 가지고 있는 개념적 세계관에 통합되었다고 생각했다.현대 과학처럼, 전통적인 사고는 "상식에 의해 제공되는 것보다 더 넓은 인과적 순서로 사물을 배치"하는 이론적 구조를 제공한다.현대 과학과는 대조적으로, 그는 전통적인 사고가 이론적 대안에 대한 제한된 인식을 가지고 있으며, 결과적으로 "확립된 이론적 교의의 절대적 수용"을 보여준다고 보았다(Horton, 1967, 페이지 155–6).
민족과학에 앞서 수백은 아니더라도 수십 가지의 관련 방법과 과정이 있었다.민족과학은 인간의 문화와 사회에서 사람들이 상호작용하는 방식을 연구하는 또 다른 방법일 뿐이다.민족과학에 앞서 아이디어와 분석을 살펴보는 것은 애초에 왜 그것이 개발되었는지 이해하는 데 도움이 될 수 있다.비록 그것이 널리 쓰이지 않고 양쪽에 비판이 있지만, 민족과학은 사람들의 데이터와 패턴을 수집하는 보다 포괄적인 방법을 가능하게 한다.그렇다고 해서 그 과정이 최고라거나 이보다 더 나은 것이 없을 것이라는 뜻은 아니다.그게 가장 좋은 점이죠. 모든 것이, 심지어 생각까지 진화한다는 거죠.과거처럼 시간이 지날수록 개선되고 퇴보할 수 있지만 변화는 불가피하다.
발전
민족과학은 1960년대 인류학 이론의 새로운 용어이자 연구이다.종종 "토착 지식"이라고 불리는 민족 과학은 토착적 인식에 기초한 관점을 도입합니다.그것은 민족학자에게 속한 모든 관찰, 해석 및 또는 개인적인 개념을 배제하는 완전한 에믹 관점에 기초한다.몇 가지 예를 들어 식물, 동물, 종교, 생명체를 분류하는 데 사용되는 토착 시스템의 분류와 분류는 언어학적 분석에서 수정된다."토종 과학"의 개념은 또한 인간이 그들의 삶에 두는 의미와 얽힌 환경의 역할을 이해하는 것과 관련이 있다.언어와 원주민의 언어 체계를 이해하는 것은 원주민의 조직 지식 체계를 이해하는 한 가지 방법입니다.자연과 문화사상언어에 대한 분류가 있을 뿐만 아니라 더 중요하고 복잡한 것은 환경과 문화의 관계이다.민족과학은 문화와 주변 환경 사이의 복잡한 연관성을 살펴본다.또한 이러한 지식 체계를 문화와 행동의 지시로 해석하는 데는 잠재적인 한계와 단점이 있다.
민족지식가는 원주민의 마음 속에 물리적으로 들어갈 수 없기 때문에 관점을 이해하기 위한 설정이나 질의응답 형식을 만드는 것뿐만 아니라 주어진 답변의 의미와 어순을 분석하여 에믹한 이해를 이끌어내는 것이 필수적이다.언어의 특정 구성요소에 대한 주요 초점은 어휘에 있습니다."에틱"과 "에믹"이라는 용어는 "포네틱"과 "포네틱"의 언어 용어에서 유래했습니다.
Gregory Cajete가 소개한 바와 같이, 토착 지식의 개념에 대한 몇 가지 제한은 적절하고 가치 있는 비 토착 지식을 우회할 수 있는 잠재력입니다."원주민"이라는 꼬리표는 자신들의 명분을 확장하기 위해 외부인들로부터 더 많은 지지를 구하는 사람들에게 지나치게 받아들여진다.또한 부족이나 민족 간에 지식의 불평등한 분배가 있을 수 있다.문화는 환경에 얽매여 있다는 생각 또한 있다.일부 이론가들은 원주민들의 문화는 정신 집중에 의해서가 아니라 그들을 둘러싼 대지에 의해서만 작동된다고 결론짓는다.어떤 이론가들은 생물학적 과정이 환경자원의 부족과 가용성에 기초한다고 말할 정도다.지속가능성을 위한 방법들은 토지의 조업을 통해 확립된다.이 기술들은 전통에 기초해서 행해진 것이다.생태학적 과정, 사회구조, 환경윤리 및 영적 생태학의 조합의 중요성은 자연계와 "생태의식" 사이의 진정한 관계를 표현하는데 매우 중요하다.
민족과학의 기원은 1960년에서 1965년 사이에 시작되었고, 이는 "ethno- + science"라는 개념에서 파생되었다.에스노(Ethno) - "인종", "문화", "사람"을 뜻하는 결합형식으로, 복합어인 에스노그래피의 형성에 사용됩니다.그 두 개념은 나중에 "ethno-science"로 나타났다.'과학'이라는 단어의 기원은 측정 가능한 양에 대한 경험론적 관찰과 그것들을 위조하거나 뒷받침하기 위한 가설의 테스트를 포함한다.민족과학은 특정 문화의 전형적인 지식과 인식 체계를 말한다.다른 말로 하면, 문화 자체가 주어진 사회의 민속 분류, 그 사회의 모든 민족 과학, 그 물질과 사회적 세계를 분류하는 특정한 방법의 합계에 해당한다." (Sturtevant 1964: 99-100)민족과학의 목적은 문화적 지식에 대한 보다 완전한 묘사를 얻는 것이다.민족과학은 언어학, 민속 분류학, 그리고 그들이 음식, 동물, 식물을 어떻게 분류하는지에 관한 주어진 문화에 대한 여러 연구에서 성공적으로 사용되어 왔다.
민족언어학
민족과학은 인류학자들이 주어진 문화를 이해하는데 도움을 줄 수 있는 언어의 사용에 반영되는 세계의 인식, 지식, 분류에 대한 조사이다.문화를 연구하고 어휘와 구문을 배우는데 민족지학적 접근법을 사용함으로써 그들은 특정 문화가 어떻게 물질적, 사회적 세계를 분류하는지를 이해하는 데 더 많은 지식을 얻을 수 있다.또한, 이 접근방식은 "언어학 또는 적어도 그 일반적인 태도 중 일부가 인류학에서 현명하게 사용될 수 있는 지점을 동시에 제공한다" (Videbeck and Pia, 1966)
연구자들은 언어학을 사용하여 주어진 상황이나 예기치 못한 사건에서 어떤 문화가 중요하다고 생각하는 것을 연구할 수 있으며, 그러한 잠재적 상황을 재발 가능성 측면에서 순위를 매길 수 있다.또한 "우발상황을 이해하는 것은 한편으로는 민속 분류학을 이해하는 데 도움이 되고, 다른 한편으로는 특정 문화에서 관련성이 있다고 간주되는 기준을 완전히 이해하려면 분류법에 대한 이해가 필요하다(Videbeck and Pia, 1966년).
분류 및 분류
민족과학은 주어진 문화의 친족 용어를 그들의 언어와 그들이 사회의 구성원을 어떻게 보는지에 따라 분석하는데 사용될 수 있다.분류학은 "특정 요소 집합의 구성원들 사이의 특정 유형의 계층적 관계를 설명하는 것을 목적으로 하는 분석 모델"이다(Perchonock and Werner, 1969).예를 들어, 우리 사회에서는 가족집단을 아버지, 어머니, 누나, 딸, 형제, 아들, 할아버지, 할머니 등의 호칭을 부여하여 분류한다.
분류 체계 – 문화 간
민족과학은 주어진 문화가 언어를 통해 어떻게 표현되는지에 더하여 어떻게 특정한 원칙을 분류하는지를 다룬다.인류학자들은 그들이 세상을 보는 방식을 통해 주어진 문화를 이해함으로써, 그들의 원칙을 그들만의 방식으로 분류할 뿐만 아니라 번역을 통해 편견을 없애려고 시도한다."민속 시스템의 발견과 묘사에 초점을 맞춘 새로운 방법은 민족과학으로 알려지게 되었습니다.민족과학 분석은 지금까지 색상, 식물 및 의약품과 같은 문화 및 언어 영역 내의 분류 시스템에 집중되어 왔다.(Perchonock and Werner, 1969).민족과학적인 접근은 주어진 문화와 그들의 문화에 대한 지식을 더 잘 이해하기 위해 사용될 수 있다.민족지학적 접근법을 사용하면 인류학자들은 주어진 문화가 어떻게 그들 자신의 음식, 동물 왕국, 의약품, 그리고 식물을 보고 분류하는지를 이해하는 데 도움을 줄 수 있다.
현대 연구
민족과학은 식물학자가 식물 종의 분류를 위해 분류 체계를 사용하는 것과 같은 방식으로 효과적으로 특정 문화에 대한 분류 체계로 요약될 수 있다.계급 수준, 음식 소비, 의류, 그리고 물질 문화 개체로부터 모든 것은 분류학적 분류 체계에 따라 적용될 것이다.본질적으로, 민족과학은 문화를 더 잘 이해하기 위해 문화 시스템을 구조적인 순서로 분류하는 방법이다.민족과학의 뿌리는 프란츠 보아스, 브로니슬라프 말리노스키, 벤자민 워프 같은 영향력 있는 인류학자들이 내부자의 시각에서 다른 문화를 이해하려고 노력한 데서 찾을 수 있다.Ward Goodenough는 다음과 같이 말함으로써 그가 지식의 문화적 체계를 정의할 때 민족과학을 그 단계로 이끈 것으로 인정받았다.
"사회 문화는 구성원들이 받아들일 수 있는 방식으로 운영되기 위해 알아야 하거나 믿어야 하는 모든 것으로 구성되어 있습니다.문화는 물질적인 현상이 아니다; 그것은 사물, 행동, 감정으로 구성되어 있지 않다.그것은 오히려 이러한 것들의 조직이다.그것은 사람들이 생각하고 있는 사물의 형태이며, 그것을 인식하고 관련지어 해석하는 모델입니다.
(Goodenough 1957:167)
민족과학을 적절하게 맥락에 넣기 위해서는 먼저 민족과학의 정의를 이해해야 한다.그것은 "전적으로 에믹한 관점(인사이더 분석인 문화와 관련이 있고 의미 있는 개념과 범주를 사용하는 민족지학 관점)에서 문화 기술을 시도하여 민족지학자 자신의 범주를 모두 제거하는 것"(모리와 루탄스 27)으로 정의된다.민족과학은 또한 개인이나 집단이 어떻게 그들의 환경을 인지하고 그들이 그들의 말과 행동에 반영되어 그들의 환경에 어떻게 적응하는지를 배우고 이해하는 방법이다.
민족과학은 에믹한 관점에 적용되었을 때 많은 기술을 가지고 있다.민족과학, 민족지학적 의미론, 민족지학적 의미론, 민족과학, 형식분석, 구성분석 등은 민족과학의 실천에 적용되는 용어들이다.민족학에서는 단어들을 연구되는 문화의 맥락에 놓기 위해 단어들의 의미를 살펴본다.그것은 문화의 특정 부분을 분류할 수 있게 해주기 때문에 명확한 분류가 있고, 이는 다시 눈앞에 있는 주제에 대한 더 깊은 이해로 이어진다.민족학적 의미론은 연구되는 문화의 지적 및 이성적 관점에 초점을 맞춘다는 점에서 인지 인류학과 매우 유사하다.민족학적 의미론은 특히 언어가 문화 전반에 걸쳐 어떻게 사용되는지를 살펴본다.마지막으로, 민족지학적 민족과학은 언어를 통해 문화적 지식에 접근할 수 있는 방법을 이해하기 위해 분류 체계를 사용하는 민족지식과 관련이 있다.민족지학적 민족과학은 민족식물학이나 민족해부학 같은 문화적 영역에 유사한 분류 체계를 사용한다.다시 한 번, 민족과학은 문화가 자신의 언어를 통해 자신을 어떻게 보는지 이해하는 방법이다.문화 언어를 이해하는 것은 민족지식가가 문화에 대해 더 깊고 친밀한 이해를 할 수 있게 해준다.
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