로버트 K.머튼

Robert K.
로버트 K.머튼
태어난
마이어 로베르트 슈콜닉

(1910-07-04)1910년7월4일
필라델피아, 펜실베이니아, 미국
죽은2003년 2월 23일 (2003-02-23) (만 92세)
미국 뉴욕시
모교
유명함
배우자
아이들.
시상식
과학경력
필드사회학
박사 지도교수피티림 소로킨
기타학술자문사탈콧 파슨스, 로렌스 조셉 헨더슨, 조지 사튼
박사과정생
기타 주목할 만한 학생들

로버트 킹 머튼(Robert King Merton, 1910년 7월 4일 ~ 2003년 2월 23일)은 미국의 사회학자로, 현대 사회학의 창시자이자 범죄학의 하위 분야에 주요 공헌자로 여겨집니다.그는 미국사회학회 47대 회장을 역임했습니다.[1]그는 경력의 대부분을 컬럼비아 대학에서 가르치며 보냈고, 그곳에서 대학 교수의 지위를 얻었습니다.1994년 그는 이 분야에 기여한 공로와 과학 사회학을 창시한 공로로 국가 과학 메달을 수상했습니다.[2][i]

사회학에 대한 머튼의 공헌은 세 가지 영역으로 나뉩니다: (1) 과학의 사회학; (2) 범죄와 일탈의 사회학; (3) 사회학 이론.그는 "의도하지 않은 결과", "참조 그룹", "역할 부담"과 같은 주목할 만한 개념을 개발했지만, 아마도 "역할 모델"과 "자기 충족 예언"이라는 용어로 가장 잘 알려져 있을 것입니다.[3]현대 사회학적, 정치학적, 경제학적 이론에서 핵심적인 요소인 자기충족적 예언의 개념은 어떤 상황의 결과 또는 사람이나 집단이 어떻게 행동할 것인가에 대한 믿음이나 기대가 영향을 미치는 과정의 한 유형입니다.[4][5]보다 구체적으로 머튼이 정의한 바와 같이, "자기충족적 예언은 처음에 새로운 행동을 불러 일으키는 상황에 대한 잘못된 정의이며, 이것은 원래의 잘못된 개념을 실현하게 만듭니다."[6]

머튼의 '역할 모델' 개념은 컬럼비아 대학 의대생들의 사회화에 관한 연구에서 처음 등장했습니다.그 용어는 그의 기준 집단, 즉 개인이 자신을 비교하지만 반드시 소속되지는 않는 집단에 대한 이론에서 비롯되었습니다.사회적 역할은 머튼의 사회적 집단 이론의 중심이었습니다.머튼은 한 사람이 단지 하나의 역할과 하나의 지위만을 맡는 것이 아니라, 그들은 사회적 구조 속에서 설정된 지위를 가지고 있으며, 그것에 일련의 기대되는 행동들을 가지고 있다고 강조했습니다.[7]

전기

젊은 시절

로버트 킹 머튼은 1910년 7월 4일 필라델피아에서 1904년 미국으로 이주한 이디시어를 사용하는 러시아 유대인 가정에서 마이어 로버트 슈콜닉으로[8] 태어났습니다.그의 어머니는 자유로운 급진적 동정심을 가진 "비동조적" 사회주의자 이다 라솝스카야였습니다.그의 아버지는 애런 슈콜니코프로, 미국 입국항에서 "해리 스콜닉"으로 공식 등록된 재단사였습니다.[9]머튼의 가족은 사우스 필라델피아에 있는 아버지의 무보험 유제품 가게가 불에 타버린 후 재정적으로 어려운 상황에서 살았습니다.그의 아버지는 나중에 가족을 부양하기 위해 목수의 조수가 되었습니다.[10]

머튼은 상당히 가난하게 자랐지만, 그는 많은 기회가 주어졌다고 생각했습니다.[11]사우스 필라델피아 고등학교의 학생일 때, 그는 앤드류 카네기 도서관, 음악 아카데미, 중앙 도서관, 그리고 미술관을 포함한 가까운 문화적, 교육적 장소들에 자주 방문했습니다.1994년, 머튼은 사우스 필라델피아에서 자라면서 젊은이들에게 "사회적 자본, 문화적 자본, 인적 자본, 그리고 무엇보다도, 우리가 공공 자본이라고 부를 수 있는 모든 종류의 자본, 즉 개인적인 재정적인 것을 제외한 모든 종류의 자본으로" 공급했다고 말했습니다.[12]

그는 로버트 K라는 이름을 채택했습니다.머튼은 처음에 그의 마술공연의 예명으로 사용되었습니다.[9]어린 머튼은 마법에 강한 흥미를 가지게 되었고, 그의 여동생의 남자친구의 영향을 많이 받았습니다.그의 마술에 대해 그는 처음에 "멀린"이라는 예명을 선택했지만, 결국 그의 이민자 가족 이름을 "미국화"하기 위해 "머튼"이라는 성으로 결정했습니다.그는 현대적인 마술의 아버지로 널리 여겨지는 19세기 프랑스의 마술사 장 외젠 로베르 후댕을 기리기 위해 "로베르"라는 이름을 선택했습니다.그래서 그의 예명은 "로버트 머튼(Robert Merton)"이 되었고, 템플 대학교의 장학금을 받은 후 그의 개인 이름으로 유지되었습니다.[11]

교육

Merton은 George E의 지도 아래 그의 사회학 경력을 시작했습니다.필라델피아 템플 대학교의 심슨(1927-1931).인종과 미디어를 다루는 프로젝트에서 심슨의 연구 보조원으로서 머튼은 사회학에 입문했습니다.심슨의 지도 아래, 머튼은 미국 사회학 협회 연례 회의에 참석했고, 그곳에서 피트림 A를 만났습니다. 하버드 대학교 사회학과의 창립 의장인 소로킨.머튼은 하버드에 지원했고 1931년부터 1936년까지 소로킨의 연구 보조원으로 일했습니다.[13]

많은 사람들은 템플 대학교를 졸업한 후 머튼이 하버드에 입학하는 것을 의심했지만, 그는 재빨리 역경을 이겨내고 2학년 때 소로킨과 함께 출판을 시작했습니다.1934년까지, 그는 심지어 "최근 프랑스 사회학", "아라비안 지적 발전 과정, 서기 700년~1300년", "산업 발명 속도의 변동", 그리고 "과학과 군사 기술"을 포함한 자신의 기사들을 출판하기 시작했습니다.[10]이것들을 마친 후, 머튼은 1936년에 하버드에서 사회학 석사와 박사과정을 졸업했습니다.[14]

1938년 그의 학생 생활의 끝 무렵, 그는 이미 사회학 분야에서 그를 유명하게 만드는 작업을 시작하기 시작했고, 과학의 사회학을 창조하는 데 도움을 준 그의 첫 주요 연구인 17세기 영국에서 과학, 기술, 그리고 사회를 출판했습니다.[11]머튼의 논문 위원회는 소로킨뿐만 아니라 탈콧 파슨스, 역사학자 조지 사튼, 생화학자 로렌스 조셉 헨더슨으로 구성되었습니다.[15]개신교 윤리자본주의 경제의 연관성에 대한 막스 베버유명한 주장과 유사한 머튼 논문개신교경건주의, 청교도주의와 초기 실험 과학의 발전 사이에 긍정적인 상관관계를 제시합니다.[13]

개인생활

1934년 머튼은 수잔 카하트(Suzanne Carhart)와 결혼하여 아들 로버트 C(Robert C)를 낳았습니다. 1997년 노벨 경제학상 수상자인 머튼과 두 딸 스테파니 머튼 톰브렐로, 페이스 법대 교수인 바네사 머튼.머튼과 카하트는 1968년에 헤어졌고, 그녀는 1992년에 세상을 떠났습니다.[16]

1993년 머튼은 동료 사회학자이자 협력자인 해리엇 주커먼과 결혼했습니다.수년간 건강이 나빠지고 6가지 형태의 암과 싸웠던 머튼은 2003년 2월 23일 맨하탄에서 92세의 나이로 세상을 떠났습니다.머튼의 유족으로는 부인, 세 자녀, 아홉 명의 손자, 아홉 명의 증손자가 있습니다.[16]

직업

교직경력

머튼은 1938년까지 하버드에서 가르쳤고, 그 때 툴레인 대학의 사회학과 교수이자 회장이 되었습니다.1941년, 그는 의 교직 경력의 대부분을 보낸 콜롬비아 대학교 교수진에 합류했습니다.컬럼비아 대학에서 50년 동안 그는 수많은 명망 있는 타이틀을 보유했습니다.그는 1942년부터 1971년까지 대학교 응용사회연구국 부국장을 지냈고 1963년에는 기딩스 사회학 교수로 임명되었습니다.1974년에는 대학 최고 학문 직위인 대학 교수로 임명되었고, 1979년에는 명예교수들이 명예교수들에게 특별한 봉사를 제공하는 직책인 특별봉사교수가 되었습니다.그는 록펠러 대학교의 겸임 교수였으며 러셀 세이지 재단의 첫 번째 재단 학자이기도 했습니다.[17]그는 1984년에 교직을 그만두었습니다.콜롬비아는 장학금과 대학에 지속적으로 기여한 공로를 인정받아 로버트 케이를 설립했습니다.1990년 머튼 사회과학 교수직.[17]

이론.

1941년 컬럼비아로 이사간 머튼은 사회학에서 경험적 연구에 정량적 방법을 도입하고 있던 폴 라자스펠드(Paul Lazarsfeld)에 합류했습니다.Lazarsfeld와 Merton은 대표 표집을 통해 체계적으로 수집된 "체계적인 데이터"의 중요성을 강조했습니다.머튼은 "이 연구의 결과를 사회학으로 바꾸는" 이론적 접근법을 개발하려고 노력했습니다.[14]

중거리론

머튼의 작품은 종종 탈콧 파슨스의 작품과 비교됩니다.머튼은 하버드에 있는 동안 파슨스의 이론 과정에 등록했고, 파슨스의 연구가 그에게 유럽의 이론 방법을 소개하고 사회학에 대한 그만의 생각을 넓혔기 때문에 그것을 존경했습니다.그러나 사회과학이 일반적인 기초를 세울 필요성을 강조했던 파슨스와는 달리 머튼은 좀 더 제한적이고 중간 범위의 이론을 선호했습니다.머튼은 나중에 그의 글에서 "파슨스에게 사회학 이론의 대가로서 많은 감명을 받았지만, 저는 그의 이론화 방식과 그의 표현 방식에서 벗어나는 저 자신을 발견했습니다."라고 설명했습니다.[11]머튼 자신은 에밀 뒤르켐자살(1897)이나 막스 베버프로테스탄트 윤리와 자본주의 정신(1905)의 이론과 매우 유사하게 자신의 이론을 창안했습니다.베버는 개신교 신앙과 자본주의를 낳은 경제 활동 사이의 강한 관계를 제시했습니다.머튼의 광범위한 연구는 17세기에 급속하게 발전한 청교도적 개신교 신앙과 과학 사이의 상호보완성을 강조했습니다.[18]머튼은 중간 범위 이론이 특정 사회 환경에서 사회적 행동을 관찰하는 것과 너무 거리가 먼 더 큰 이론의 실패를 우회한다고 믿었습니다.[19]

머튼에 따르면, 중간 범위 이론은 사회 전체와 같은 광범위하고 추상적인 실체가 아니라 사회 현상의 명확한 측면을 가지고 이론화를 시작합니다.중간 범위의 이론은 경험적 자료에 의해 확실하게 뒷받침되어야 합니다.이러한 이론은 이론적 문제를 만들고 경험적 테스트를 가능하게 하는 제안서에 포함시키기 위해 관측된 데이터로 구성되어야 합니다.[20]제한된 범위의 데이터에 적용할 수 있는 중간 범위 이론사회 현상에 대한 단순한 설명을 초월하고 원초적 경험주의와 웅장하거나 모든 것을 포함하는 이론 사이의 빈칸을 채웁니다.[21]

린지빌로(Rinzivillo, 2019)가 정의한 중거리 이론 또는 "중간 조항"의 식별은 머튼이 이론과 경험적 연구의 관계를 연구하는 과정에서 개발한 기능적 분석을 통과하는 명세서의 전형적인 것입니다.파슨스가 제안한 기능주의 이론과는 달리 머튼은 연구자가 가정해야 할 관계를 그것이 사용하는 도구와 방법론의 실용적인 선택 방향으로 설정하는 선택을 제안합니다.이런 식으로 이론은 발견주의적 목적과 경험적 연구 결과를 위해 다뤄질 수 있는데, 여기서 사회학자는 항상 대표하기로 선택해야 할 의무가 있는데, 이는 놀이에 있는 변수들의 우주가 아니라 과학적 관심 분야의 축소입니다.한마디로 설문조사에 유리한 전략입니다.[22]

아노미와 스트레인

머튼은 일탈은 그들이 그들의 목표를 달성하는 것을 허용하지 않는 개인의 삶의 차단의 결과로 발생할 수 있고, 본질적으로 일탈 행동으로 이어질 수 있다고 주장했습니다.머튼의 스트레인 이론에 따르면 범죄성은 문화적 이상에 대한 수용 또는 거부 및/또는 그러한 목표를 달성하기 위한 제도화된 메커니즘에 의해 결정됩니다.'변형'은 문화적으로 결정된 목표와 이러한 목표를 달성하기 위해 이용 가능한 제도화된 도구 사이의 간극을 의미합니다.머튼은 '아메리칸 드림'을 이룬 과정을 예로 들고 있습니다.개인이 문화적으로 지배적인 (성공이라는) 목표를 달성할 수 없다면, 그것은 개인에게 좌절감을 증명할 수 있고, 불법 탈출 경로나 비행에 대한 자유로운 침해로 이어질 수 있습니다.이 이론은 사회 경제적 수준이 더 낮은 사람이 '아메리칸 드림'을 이루기 위해 노력하지 않을 수 있기 때문에 개인의 사회 계층을 고려하지 않거나 불충분하다는 비판을 받아 왔습니다. 즉, 불법 행위를 수행할 필요가 없다는 것을 의미합니다.이러한 이유와 다른 이유로, 후에 소위 변형 이론을 지지하는 사람들은 수정을 개발했습니다.[23]

기능분석 명확화

머튼은 기능주의의 중심 방향은 데이터가 관련된 더 큰 구조에 대한 결과에 의해 데이터를 해석하는 것이라고 주장합니다.뒤르켐과 파슨스처럼, 그는 문화와 사회 구조가 잘 통합되어 있는지 아니면 잘 통합되어 있지 않은지를 참고하여 사회를 분석합니다.머튼은 또한 사회의 지속성에 관심이 있으며 주어진 사회 시스템의 적응을 위한 기능을 정의합니다.그는 이러한 초기 기능주의자들이 다른 사회적 구조나 제도의 기능을 강조하는 방식이 항상 긍정적인 결과를 가져올 것이기 때문에 적응이나 조정에만 집중할 때 편견을 형성한다고 믿었습니다.[24]마지막으로, 머튼은 공유된 가치가 사회와 제도가 어떻게 작동하는지를 설명하는 데 중심적이라고 생각합니다. 그러나, 그는 몇몇 문제들에 대해 파슨스와 의견이 다릅니다.[25]

경험적 테스트에 대한 그의 믿음은 기능적 분석에 대한 그의 "패러다임"을 개발하도록 이끌었습니다.[24]머튼(Merton)에 따르면 패러다임은 다음을 의미합니다.[7]

암호화된 기본적이고 종종 암묵적인 가정, 문제 집합, 주요 개념, 절차 논리, 그리고 모든 과학 분야에서 [theore론적이고 경험적인] 탐구를 인도하는 선택적으로 축적된 지식의 예시.

역기능

Merton의 역기능에 관한 글에서, 그는 사회 시스템이 그들의 모든 기능적 요구를 충족시키지 못하게 하는 경향이 있는 문제들을 강조합니다.이렇게 함으로써, 그는 전체적인 개념의 모순뿐만 아니라 세부적인 것들을 지적할 수 있었습니다.한 그룹의 기능은 다른 그룹의 기능 장애로 작용할 수 있고, 일반적인 사고는 같은 그룹에서 기능 장애와 기능 장애로 판명될 수 있습니다.머튼은 어느 정도의 사회적 응집력은 그룹의 생산성을 완화시키고 따라서 기능적이지만 그룹의 구성원들이 동등하게 관대해지고 높은 성과 기준에 서로를 붙잡지 못할 수 있기 때문에 일정한 한계를 넘어서면 기능적으로 장애가 될 수 있다고 개념을 명확히 했습니다.[7]

머튼은 그의 세 가지 주요 쟁점이나 기능주의의 결함에 대해 상세히 설명하고 있으며, 그는 이를 다음과 같이 가정합니다.

  • 사회의 기능적 통합의 전제.
  • 보편적 기능주의의 가정.
  • 불가결의 전제

사회의 기능적 통합의 전제는 사회가 기능적이고 조화로운 연합이라는 오해를 말합니다.기능주의에 대한 머튼의 인식에 따르면, 모든 표준화된 사회문화적 신념과 실천은 사회 전체뿐만 아니라 사회 개인에게도 기능적입니다.이러한 전망은 사회 시스템의 다양한 부분이 높은 수준의 통합을 보여야 한다고 주장하지만, 머튼은 이와 같은 일반화는 더 크고 더 복잡한 사회로 확장될 수 없다고 주장합니다.머튼은 모든 사회가 행복하고 잘 통합된 것은 아니며, 사람들이 함께 잘 기능하고 모든 관계자들이 번영하는 곳이라고 지적합니다.머튼은 내전, 1950년대의 아프리카계 미국인, 아파르트헤이트 체제 동안의 남아프리카 흑인과 같은 예들을 사회가 반드시 모든 사람들에게 기능하지는 않았던 예들로 꼽습니다.

보편적 기능주의의 전제는 모든 이상이 한 사회의 모든 사람들을 위해 작동한다는 생각을 말합니다.보편적 기능주의의 주장은 모든 표준화된 사회문화적 구조와 형식이 긍정적 기능을 갖는다고 주장합니다.머튼은 이것이 현실 세계에서 보여지는 것에 대한 모순이라고 주장합니다; 모든 구조, 생각, 믿음 등이 긍정적인 기능을 가지고 있는 것은 아닙니다.머튼은 어떤 것들은 일반적으로 기능적이지 않거나 어떤 것들에는 기능적이지 않고 다른 것들에는 기능적이지 않은 결과를 가져올 수 있다고 믿습니다.예를 들어, 가난은 부자들에게 혜택을 줄 수도 있지만, 가난은 그들이 그들의 부를 더 유지하는 것을 허락하기 때문에 하지만, 그것은 확실히 힘겨워하는 가난한 사람들에게 혜택을 주지 않습니다.이 점에서 그는 제도와 가치가 사회 전체에 기능할 수 있다고 믿지만 갈등 이론에 접근합니다.머튼은 제도의 역기능적 측면을 인식해야만 대안의 발전과 지속성을 설명할 수 있다고 말합니다.머튼의 역기능 개념은 기능주의가 본질적으로 보수적이지 않다는 그의 주장의 중심이기도 합니다.

마지막으로 불가결성의 전제는 관습, 이상 또는 제도 전반에 대한 사회적 기능을 말합니다.이 가설은 사회의 표준화된 부분들이 긍정적인 기능을 가지고 있으며, 또한 노동 전체의 필수적인 부분들을 나타내고, 이것은 구조와 기능이 사회에 기능적으로 필요하다는 것을 암시합니다.여기서 머튼은 사람들이 사회 내에 다양한 구조적, 기능적 대안이 존재한다는 것을 기꺼이 인정해야 한다고 주장합니다.[24]구조적 기능주의의 관점에서 머튼은 개인의 동기보다는 사회적 기능에 초점을 두어야 한다고 느꼈습니다.[24]그는 여러 기관이 동일한 기능을 제공할 수도 있고 아예 제공할 수도 없다고 보고 모든 사회기관이 특정한 기능을 수행하는지 의문과 의문을 제기하기 때문에 어떤 기능이 한 사회에 필수적인지 아닌지를 해독하는 것은 불가능하다고 합니다.[19]

순잔고

사람들이 긍정적인 기능이 역기능보다 더 큰지 판단할 수 있도록 돕기 위해, 머튼은 순 균형의 개념을 개발했습니다.문제가 복잡하고 주관적인 판단이 많기 때문에 쉽게 계산하고 따져볼 수 없습니다.따라서 긍정적인 기능과 역기능을 단순히 합산해서 객관적으로 어떤 것이 다른 것보다 더 중요한지 판단할 수는 없습니다.머튼은 이러한 문제를 다루기 위해서는 기능 분석의 수준이 있어야 한다고 생각했습니다.머튼은 사회 전체에 대한 분석에만 초점을 맞추기 보다는 분석이 조직, 기관 또는 집단에 대해 이루어질 수 있고 또한 이루어져야 한다고 주장했습니다.[24]

예상치 못한 결과 및 징후 대 잠재적 기능

머튼이 사회학에 만든 중요한 혁신 중 일부는 사회적 행동의 예상치 못한 결과, 잠재적 기능 대 발현 기능, 그리고 앞서 언급했듯이 역기능에 대한 설명을 포함합니다.[7]

머튼은 예상치 못한 결과는 의도한 결과와 의도하지 않은 결과를 동시에 가지는 행동이라고 말합니다.의도된 결과에 대해서는 누구나 알고 있지만 의도하지 않은 결과에 대해서는 더욱 인지하기 어렵기 때문에 그 결과가 무엇인지를 밝히는 사회학적 분석이 필요합니다.[24]머튼은 1936년 수필 '의도적 사회행동의 예기치 못한 결과'에서 일이 계획대로 진행되지 않고 역설과 이상한 결과가 나타나는 광범위한 인간 활동 분야를 발견했습니다.이러한 결과 중 하나가 "자기 패배적 예언"인데, 이 예언이 공표되었다는 바로 그 사실을 통해 실제로는 잘못된 것입니다.머튼은 사회가 근대화됨에 따라 부는 소수의 사람들에게 집중될 것이고, 사회의 대다수는 가난과 불행에 시달릴 것이라는 칼 마르크스의 예측을 통해 이를 설명할 수 있었습니다.이 예측은 사회주의 운동을 자극하는 데 도움이 되었고, 일부 국가에서는 마르크스가 예측했던 발전을 늦췄습니다.[7]경제적 평등을 위한 투쟁은 경제적 이익을 집중시키기 보다는 확산시키는 경향이 있습니다.그렇다면, "자기 패배적 예언"의 반대는 "자기 충족적 예언"인데, 이는 원래 근거 없는 예언이 믿고 행동하기 때문에 옳은 것으로 판명될 때입니다.[7]

메니페스트 기능과 잠재 기능의 구별은 우리의 사회적 행동에 대한 의식적 동기와 그것의 객관적 결과 사이의 의도하지 않은 혼란을 방지하기 위해 고안되었습니다.[26]발현 기능은 사람들이 관찰하거나 기대하는 결과 또는 의도된 것입니다. 잠재 기능은 인식되지도 의도되지도 않은 것입니다.메니페스트 함수와 잠재 함수를 구별하면서, 머튼은 잠재 함수를 발견하기 위해 땅을 파야 한다고 주장했습니다.1949년 그의 작품인 "매니페스트와 잠재적 기능"에서 나온 그의 예는 정치적 기계에 대한 분석이었습니다.사회적 행동에 대한 의식적 동기와 그것의 객관적 결과 사이의 부주의한 혼동을 서막기 위해 발현 기능과 잠재 기능이 고안되었습니다.[27]머튼은 정치적 기계의 부정적인 결과들을 묘사하는 것으로 시작했고, 그리고 나서 각도를 바꾸었고, 자신의 이익을 위해 행동하는 기계를 담당하는 사람들이 어떻게 정부 기관이 충족하지 못하는 사회적 요구들을 충족시키고 있는지를 보여주었습니다.[7]그러나 머튼은 예상치 못한 결과와 잠재적인 기능이 동일하지 않다는 것을 분명히 했습니다.잠재 기능은 예상치 못한 결과의 한 가지 유형으로 지정된 시스템에 대해 기능합니다.

머튼에 따르면, 예상치 못한 결과에 대한 두 가지 유형도 있습니다.[24]

  1. 잠재적인 역기능을 구성하는 "지정된 시스템에 대해 기능 장애가 있는 것" 및
  2. "시스템과 무관하지만 기능적으로나 역기능적으로 영향을 미치는 것들…비기능적인 결과."

Merton은 잠재적 기능에 대한 주의를 사회의 이해를 증가시키는 것으로 봅니다: manifest와 잠재적인 것의 구별은 사회학자가 개인이 그들의 행동을 위해 또는 관습과 제도의 존재를 위해 주는 이유를 넘어서도록 강요합니다; 그것은 그들이 이러한 관행의 생존을 허용하는 다른 사회적 결과를 찾게 만듭니다.그리고 사회가 일하는 방식을 조명합니다.

기능적 대안

기능주의자들은 사회가 생존하기 위해서는 특정한 특성을 가져야 한다고 생각합니다.Merton은 이러한 견해를 공유하지만 동시에 특정 기관만이 이러한 기능을 수행할 수 있는 것은 아니며 다양한 기능적 대안이 동일한 업무를 수행할 수 있을 것이라고 강조합니다.이러한 기능적 대안의 개념은 다른 기관들이 수행할 수 있는 유사한 기능을 사회학자들에게 알려주고 기능주의의 경향을 더욱 감소시켜 현 상태에 대한 승인을 암시하기 때문에 중요합니다.

일탈설

일탈아노미에 대한 머튼의 구조적 기능적 아이디어.

이탈에 대한 머튼의 이론은 문화, 구조 그리고 아노미 사이의 관계에 대한 1938년의 분석에서 비롯됩니다.머튼은 문화적으로 규정된 목표와 그것들을 얻는 정당한 수단 사이에 불일치가 있을 때 일탈이 발생할 가능성이 가장 높다고 주장했습니다.[18]머튼은 문화를 "지정된 사회나 집단의 구성원들에게 공통적인 행동을 지배하는 규범적 가치들의 조직화된 집합"으로 정의합니다.사회적 구조는 "사회나 집단의 구성원들이 다양하게 관여하는 조직화된 사회적 관계의 집합"입니다.[20]"문화적 규범과 목표와 그에 따라 행동할 수 있는 집단 구성원의 사회적 구조화된 역량 사이의 급격한 괴리"가 있을 때 노름(normalness)의 상태인 아노미가 발생합니다.[20]그의 이론에서 머튼은 아노미와 일탈을 연결하고 문화와 구조 사이의 불연속성이 사회 내의 일탈로 이어지는 역기능적 결과를 가져온다고 주장합니다.[24]물질적 성공이라는 목표는 받아들였지만, 합법적인 수단은 불법적인 수단보다 우선하여 포기했습니다.그래서 절도는 목표 달성을 위한 수단으로서 힘든 일을 대신할 수도 있습니다.[18]머튼은 일탈이 병적인 성격이 아니라 사회 자체의 문화와 구조에서 비롯된다고 주장했습니다.가치합의란 사회 구성원 모두가 동일한 가치를 공유하는 것이지만, 사회 구성원들이 사회 구조상 서로 다른 위치에 놓여 있기 때문에, 공유된 가치를 실현할 수 있는 동일한 기회를 갖지 못합니다.편차가 발생할 수 있습니다.

에밀 뒤르켐(Emile Durkheim)에서 유래된 어노미(anomie)라는 용어는 머튼(Merton)을 뜻하는 문화적 목표와 그것들에 도달할 수 있는 합법적인 수단 사이의 불협화음을 의미합니다.[28]미국에 적용된 그는 아메리칸 드림을 금전적 성공이라는 목표를 강조하는 것으로 보지만, 그 꿈을 이루기 위한 정당한 방법에 대해서는 강조하지 않고 있습니다.다시 말해서, 머튼은 아메리칸 드림이 문화적 이상이라고 믿지만, 사람들이 그것을 얻기 위해 가는 방식은 같지 않습니다.이로 인해 상당한 편차가 발생할 수 있습니다(파르소니아적 의미).이 이론은 범죄학(특히 스트레인 이론) 연구에서 일반적으로 사용됩니다.

1938년, 미국 사회학에서 구조론의 가장 중요한 작품 중 하나인 머튼의 "사회 구조와 아노미"에서, 머튼의 기본적인 가정은 개인이 단지 구조화된 행동 체계에 있을 뿐만 아니라 그 체계의 요구에 의해 자신의 행동이 강요될 수 있다는 것이었습니다.머튼은 경제체제가 소득과 지위를 얻을 수 있는 합법적인 수단을 제공하지 못할 때, 사회체제의 문화적 논리는 개인이 비록 불법적일지라도 문화적으로 논리적인 방식으로 행동하도록 강요할 수 있다고 주장했습니다.[18]

머튼의 일탈 행동 패러다임[29]
목표에 대한 태도 수단에 대한 태도 적응 모드
승낙하다 승낙하다 적합성
승낙하다 퇴짜를 놓다 이노베이션
퇴짜를 놓다 승낙하다 의식주의
퇴짜를 놓다 퇴짜를 놓다 퇴각주의
거절하다/받아들이다 거절하다/받아들이다 반란

이 루브릭에서 적합성은 사회적으로 허용된 수단을 통해 사회적 목표를 달성하는 것을 의미하며, 혁신은 허용되지 않은 방법(범죄 및 일탈 등)으로 사회적 목표를 달성하는 것을 의미합니다.혁신가들은 자신이 원하는 것을 얻기 위한 자신만의 방법을 찾고 만들어내며, 대부분의 경우 이러한 새로운 수단은 사회적으로 용인되지 않고 일탈적인 것으로 간주됩니다.머튼은 의식주의를 수단의 수용이지만 목표의 상실로 생각합니다.의식주의자들은 그 수단에 계속 동의하고 있지만, 그들은 전체적인 목표를 거부했습니다. 그들은 일탈로 간주되지 않습니다.후퇴주의는 수단과 목표 모두를 거부하는 것입니다.퇴각자들은 모든 것에서 벗어날 방법을 찾고 싶어하기 때문에 목표와 수단 모두를 거부하고 일탈적으로 간주됩니다.반란은 다른 네 가지 접근법과 여러 가지 면에서 차이가 있습니다.시간적으로 반란은 (다른 네 가지와는 달리) 단기적인 대응입니다.반군은 퇴각자와 마찬가지로 기존의 사회적 목표와 수단을 모두 거부하지만, 퇴각자와 달리 반군은 기존의 사회적 목표와 수단을 다른 가치를 구현하는 새로운 목표와 수단으로 대체하기 위해 거시적 차원에서 활동합니다.혁신과 의식주의는 머튼이 정의한 것처럼 아노미의 순수한 경우입니다. 왜냐하면 두 경우 모두 목표와 수단 사이에 모순이나 불연속성이 있기 때문입니다.

과학과 CUDOS의 사회학

과학의 사회학은 머튼이 그의 경력 내내 매우 관심이 많았고 매우 열정적으로 남아있던 분야였습니다.머튼은 사회적, 문화적 구조와 과학 사이의 상호작용과 중요성에 관심이 있었습니다.예를 들어, 그는 과학 혁명 시대에 군사 기관이 과학 연구를 자극하는 역할에 대한 박사 학위 논문에서 선구적인 역사 연구를 했습니다.

머튼은 과학의 사회학에 대한 광범위한 연구를 수행하여 과학 혁명의 종교적 원인들 중 일부를 설명하는 머튼 논문과 종종 "CUDOS"라는 두문자로 언급되는 머튼 과학의 규범들을 발전시켰습니다.이것은 머튼이 과학의 목표와 방법이 되고 과학자들에게 구속력을 갖기 위해 취하는 일련의 이상들입니다.여기에는 다음이 포함됩니다.

  • 공산주의: 과학적 발견의 공동 소유권, 과학자들이 인정과 존경의 대가로 지적 재산을 포기하는 것.
  • 보편주의: 진리에 대한 주장이 인종, 계급, 성별, 종교 또는 국적을 기준으로 하지 않고 보편적 또는 비인격적 기준으로 평가되는 것
  • 무관심: 과학자들이 겉으로는 사심이 없는 것처럼 보이는 방식으로 행동한 것에 대해 보상을 받는 것.
  • 조직적인 회의론: 모든 아이디어는 시험을 거쳐야 하며 엄격하고 구조화된 지역사회의 정밀 조사를 받아야 합니다.

"CUDOS"의 "OS"는 때때로 "Originality" (즉, 연구 기여에 대한 새로움)와 "회의주의"로 식별됩니다.이는 머튼이 1942년에 "과학의 규범적 구조"를 도입한 에세이에서 독창성을 언급하지 않았기 때문에, 머튼의 규범 집합을 후속적으로 수정한 것입니다.

머튼은 과학의 사회학에 다음과 같은 많은 개념을 도입했습니다: 어떤 개념이 너무 대중화되어 발명자가 잊혀질 때를 지칭하는 "통합에 의한 폐기"와 독립적인 유사한 발견을 지칭하는 "배수".

머튼과 그의 동료들은 "과학의 사회 체계가 과학의 기풍에 따라 그리고 종종 모순되어 어떻게 작동하는지"를 연구하는데 많은 시간을 보냈습니다.[7]과학의 사회적 조직에 대한 이 새로운 초점은 머튼이 과학에서의 보상 체계, 과학자들 사이의 우선순위 논쟁, 그리고 유명한 과학자들이 그들의 기여에 대해 종종 불균형한 학점을 받는 반면, 덜 알려진 과학자들은 그들의 기여 공로보다 더 적은 학점을 받는 방식을 연구하도록 이끌었습니다.[7]머튼은 이 현상을 "매튜 효과"라고 불렀습니다. (스티글러의 작명법도 참조.마틸다 효과의 결과로, 해리엇 주커만은 매튜 효과의 공동 저자로 머튼에 의해 인정받습니다.[30]

Matthew 효과에 대한 그의 연구로, Merton은 과학의 사회적 체계가 때때로 보편주의의 규범을 위반함으로써 어떻게 과학의 기풍으로부터 구조적으로 벗어났는지를 보여주었습니다:[7] 몇 명의 최고 과학자들이 상, 보조금 그리고 직업의 큰 덩어리를 즐기는 것,그리고 자원의 확산과 분배, 그리고 과학자들 사이의 인식은 매우 왜곡되어 있습니다.[31]

거인들의 어깨 위에

머튼은 그의 책 "거인들의 어깨 위에"를 언급했습니다. 출판사에 따르면 산데스 포스트스크립트가 "OTSOG"로 "부분 패러디와 부분 아이디어 역사"라고 합니다.OTSOG에서, 그는 뉴턴의 유명한 논평인 "더 멀리 보았다면, 그것은 거인들의 어깨 위에 서 있는 것이다"[32]의 역사를 수 세기 전으로 거슬러 올라가며, 로렌스 스턴의 "트리스트람 샨디의 삶과 의견, 신사"의 횡설수설하는 스타일로 추적합니다.[33]

영향

머튼은 탈콧 파슨스의 영향을 많이 받았고 피티림 소로킨의 영향을 훨씬 덜 받았습니다.실제로 머튼이 논문 주제를 선택한 것은 파슨스의 관심을 깊이 반영한 것이며 소로킨의 마음에 들지 않았습니다.따라서 소로킨은 머튼의 논의에서 중심적인 요소였던 청교도주의의 창조성 강조에 강하게 반대했습니다.그러나 Merton은 논문위원회에 두 사람을 간신히 앉혔습니다.[34]: 836 머튼은 하버드 대학의 대학원생으로서 소로킨과 함께 일했습니다.[34]: 837 그러나 폴 라자스펠트와 같은 지식인들은 머튼이 중거리 이론에 몰두하도록 영향을 미쳤습니다.그러나 머튼의 일반적인 이론적 관점은 소로킨보다는 파슨스에 훨씬 더 가까웠습니다.그는 또한 로렌스 조셉(L.J.) 헨더슨의 영향을 받아 처음 흥미로운 아이디어로 취급된 것에 대한 규칙적인 조사에 대해 무언가를 가르쳤습니다.E.F. 게이 또한 머튼의 생각에 역할을 했고,[34]: 836–7 유명한 과학 역사가 조지 사튼이 하버드에서 그와 함께 일하도록 허락했고 머튼이 과학에 흥미를 갖도록 영감을 주었다고 믿어지는 것과 마찬가지로.에밀 뒤르켐게오르크 심멜은 머튼의 사회학 이해와 그 자신의 사상에 큰 기여를 했습니다.[24]

유산

오늘날 머튼은 현대 사회학의 창시자 중 한 명으로 여겨집니다.그의 연구는 오늘날의 많은 사회학자 연구의 원동력으로 여겨집니다.머튼의 친구들과 동료들은 그의 지도가 현대 사회학의 긍정적인 방향 덕분이라고 생각합니다.특히 콜롬비아는 조너선 R을 지지합니다. 머튼 밑에서 공부한 은 사망 직후 그를 칭찬하며 다음과 같이 말했습니다.[11]

밥 머튼은 사회학의 구조-기능적 분석의 리더가 되었고, 경험적으로 시험될 수 있는 사회 이론을 만들기 위해 시도한 사회학자들의 리더가 되었습니다.그는 영감을 주는 선생님이자 편집자였고, 제임스 S와 같은 그의 학생들과 함께 했습니다. 콜먼시모어 마틴 리셋은 그 분야에서 지도적인 인물이 될 많은 다른 사람들 중에서 미국에서 사회학 분야를 만들고 합법화하는 것을 도왔습니다.저에게 그는 모범적인 선생님이자 멘토였고, 신뢰받는 동료였고, 친한 친구였습니다.그의 죽음은 많은 면에서 20세기 사회학의 마지막에 마침표를 찍었습니다.

머튼은 사회학자로서 수십 년간 그의 이론과 연구를 통해 본질적으로 과학의 현대 사회학을 창조하고 유지했습니다.[35]

애콜레디스

그의 경력동안 머튼은 과학의 사회학에 50여편의 논문을 발표했습니다.그가 그의 사상과 이론에 기여한 많은 다른 분야와 주제들 중에는 일탈 이론, 조직 이론, 중거리 이론이 있었습니다.[34]: 829

1965년 레이든 명예학위를 받은 머튼

머튼은 그의 연구로 많은 국내외 상을 받았습니다.그는 미국 국립과학원에 선출된 최초의 사회학자 중 한 명이었고, 스웨덴 왕립과학원의 외국인 회원과 영국 왕립과학원의 해당 펠로우로 선출된 최초의 미국 사회학자였습니다.그는 또한 에게 파슨스 상, 국립 교육 아카데미, 그리고 아카데미카 유로파에를 수여했던 미국 철학 학회, 미국 예술 과학 아카데미의 회원이었습니다.[17]머튼은 포커스 그룹 연구 방법의 창시자로도 인정받고 있습니다.[8]

그는 1962년에 Guggenheim Fellowship을 받았고 맥아더 Fellows (1983–1988)로 명명된 최초의 사회학자였습니다.20개 이상의 대학들이 그에게 명예 학위를 수여했습니다.미국의 하버드, 예일,[17] 컬럼비아, 시카고 대학, 그리고 해외의 레이던, 웨일즈, 오슬로, 크라쿠프, 옥스포드, 그리고 예루살렘 히브리 대학.

1994년 머튼은 "과학의 사회학을 창시하고 사회생활에 대한 선구적인 공헌, 특히 자기충족적 예언과 사회적 행동의 의도하지 않은 결과에 대한 공로"[17]로 미국 국가 과학 메달을 수상한 최초의 사회학자가 되었습니다.[36]

로버트 K. 분석사회학 분야 최고의 논문에 대한 머튼 상국제 분석사회학 네트워크가 2013년부터 매년 수여하고 있습니다.[37]

간행물

  • 1938년 "17세기 영국의 과학, 기술 그리고 사회"오시리스 4(2):[38][39]360–632
    • 이 출판물은 머튼을 과학의 역사가들 사이에서 유명하게 만들었습니다.그것은 보리스 헤센의 1931년 마르크스주의의 유명한 설명, "17세기 영국의 과학과 경제"라는 논문에서 그가 옹호했던 뉴턴의 원리의 사회경제적 뿌리에 강한 영향을 받았습니다.[40]그러나 머튼은 또한 헤센의 17세기 과학의 탐구 분야의 기술적 결정 요인에 대한 분석을 직업으로서 과학의 사회적 정당성에 대한 종교(특히 개신교)의 영향에 대한 연구로 보완했습니다.그는 또한 군사 문제가 왕립학회의 연구 안건에 어떻게 영향을 미쳤는지를 밝힘으로써 헤센의 주장을 지지했습니다.
  • 1938. "사회구조와 아노미"미국 사회학 리뷰 3:[41]672–82
  • 1942. "과학의 규범적 구조"[42]
  • 1949. 사회이론과 사회구조(1957년, 1968년 개정·확장)
  • 1965. 거인의 어깨 위에서: 산탄 후기
  • 1973. 과학사회학
  • 1976. 사회학적 양면성
  • 1979. 과학의 사회학: 일편단심 회고록
  • 1985년 "조지 사튼: 제멋대로인 견습생의 에피소드적 회상"Isis 76(4):470–86.[43]
  • 1996. Piotr Sztompka 편집, 사회구조와 과학에 관하여
  • 2004. 세렌디피티의 여행과 모험: 사회학적 의미론과 과학사회학에 관한 연구

참고 항목

참고문헌

메모들

  1. ^ "과학의 사회학"이라는 용어의 동의어로는 "과학의 과학"과 "논리학"이라는 의 용어가 있습니다.후자의 용어는 이전 용어인 "logologist", "logologize", "logological", "logological"과 같은 편리한 문법적 변형을 제공합니다."과학의 사이버 인프라 포털"인디애나 대학교.2013년 2월 19일 웨이백 머신(Wayback Machine; Osowska, Maria, Staniswaw Osowski)에서 보관.1982 [1935]."과학의 과학" 82-95 페이지 과학에 대한 폴란드의 공헌, B 편집.왈텐노비치.보스턴: D. 레이델. ISBN978-83-01-03607-2.카스파렉, 크리스토퍼 1994년"프러스의 '파라오': 역사 소설의 창조"폴란드어 리뷰 39(1):45-6. 참고 3. 자메키, 스테판. 2012.코멘타르제 도나우코즈나우치 포글 ą도프 윌리엄 휘웰라(1794–1866): 스튜디오 역사 czno-methodologzne [윌리엄 휘웰(1794–1866)의 로그학적 견해 해설: 역사 방법론 연구.바르샤바:폴란드 과학 아카데미.ISBN978-83-86062-09-6, [영어] 요약, pp. 741–743).

인용문

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