문화사회학

Sociology of culture
Various aspects of Korean culture.
한국 문화의 다양한 면.

문화의 사회학과 관련된 문화 사회학은 문화에 대한 체계적인 분석과 관련이 있으며, 보통 사회의 구성원에 의해 사용되는 상징적 코드의 집합으로 이해되며, 이는 사회에서 드러난다.게오르크 심멜에게 문화는 "역사 과정에서 객관화된 외부 형태의 대리인을 통한 개인의 육성"을 언급했다.사회학 분야에서의 문화는 사람들의 삶의 방식을 함께 형성하는 사고, 묘사, 행동, 물질적 대상들의 방식들로 분석됩니다.

문화에 대한 현대 사회학자들의 접근법은 종종 "문화의 사회학"과 "문화 사회학"으로 나뉜다. 이 용어들은 비슷하지만 서로 바꿀 [1]수는 없다.문화의 사회학은 오래된 개념이며, 어떤 주제와 사물을 다른 것들보다 다소 "문화적"으로 간주한다.반대로, 제프리 C. 알렉산더문화 사회학이라는 용어를 도입했는데, 이것은 모든, 혹은 대부분의 사회 현상을 어떤 [2]수준에서 본질적으로 문화적인 것으로 보는 접근법이다.예를 들어, 문화 사회학에서 "강력한 프로그램"의 주요 지지자인 알렉산더는 "문화 사회학의 가능성을 믿는 것은 외부 환경이 얼마나 중요한지, 반사적인지, 또는 강요적인지에 관계없이, 모든 행동이 영향과 의미의 지평에 어느 정도 내재되어 있다는 생각에 동의하는 것이다.분석의 관점에서 문화사회학은 종종 일부 이산적인 문화현상을 사회과정의 산물로 설명하려고 하는 반면 문화사회학은 문화를 사회현상에 [4]대한 설명의 구성요소로 본다.[3]문화학과는 반대로 문화사회학이 인간의 모든 문제를 문화적 부호화와 해독의 문제로 전락시키는 것은 아니다.를 들어, 피에르 부르디에의 문화 사회학은 [5]"사회와 경제를 문화와 상호 연관되어 있지만 환원할 수 없는 범주로서 분명히 인식"한다.

발전

문화사회학은 알프레드 베버와 같은 사회학자들이 Kultursoziologie(문화사회학)라는 용어를 사용한 독일의 바이마르에서 처음 나타났다.문화사회학은 1960년대의 "문화적 전환"의 산물로서 영어권에서 "재창조"되었고, 이것은 사회과학에 대한 구조주의적이고 포스트모던적인 접근을 이끌었다.이러한 유형의 문화 사회학은 느슨하게 문화 분석과 비판 이론을 포함하는 접근법으로 간주될 수 있다.문화 전환 초기에 사회학자들은 의미, 단어, 인공물과 상징에 초점을 맞추어 질적 방법과 해석적 접근법을 연구에 사용하는 경향이 있었다."문화"는 사회 계층화소셜 네트워크 분석과 같은 역사적으로 양적 및 모델 기반 하위 분야를 포함한 많은 사회학 분야에서 중요한 개념이 되었다.

초기 연구자

문화의 사회학은 마르크스, 더크하임, 베버같은 초기 이론가들에 의해 형성된 사회학과 연구자들이 전 세계의 다양한 문화를 기술하고 분석하기 위한 민족학적 전략을 개척한 인류학 사이의 교차점에서 성장했다.이 분야의 초기 개발의 유산의 일부는 여전히 이론(사회학에 대한 다양한 비판적 접근법이 현재 연구 공동체의 중심)과 그 분야의 실질적인 초점에서의 방법(문화 사회학 연구의 많은 부분이 질적)에서 느껴진다.예를 들어, 대중 문화, 정치적 통제, 그리고 사회 계급 사이의 관계는 그 분야에서 초기이자 지속적인 관심사였다.

칼 마르크스

갈등 이론의 주요 공헌자로서, 마르크스는 문화가 불평등을 정당화하는 역할을 했다고 주장했다.지배 계급, 즉 부르주아 계급은 프롤레타리아 계급의 이익을 억압하면서 그들의 이익을 증진시키는 문화를 만들어낸다.이런 취지의 그의 가장 유명한 대사는 "종교는 인민의 아편이다"이다.마르크스는 "역사의 엔진"이 경제적 이해관계가 다른 사람들 사이의 투쟁이라고 믿었고, 따라서 경제는 가치와 이데올로기문화적 상부구조를 결정지었다.이 때문에 마르크스는 경제적(물질적)이 헤겔을 머리 [6]위에 세운 문화(이상적)를 생산한다고 믿고 있으며, 이상적(이상적)이 물질을 생산한다고 주장했다.

에밀 뒤르하임

더크하임은 문화가 다음과 같은 사회와 많은 관계가 있다고 믿었다.

  • 논리적 – 개인에 대한 권력은 특정 문화적 범주 및 신과 같은 믿음에 속합니다.
  • 기능 – 특정 의식과 신화는 더 많은 사람들이 강한 신념을 만들어냄으로써 사회 질서를 만들고 구축합니다.이러한 신화를 강하게 믿는 사람들이 많아질수록 사회 질서는 더욱 강화될 것이다.
  • 역사 – 문화는 사회에 그 기원을 두고 있으며, 그러한 경험으로부터 분류 체계와 같은 것으로 진화했다.

맥스 웨버

웨버는 신분집단의 개념을 특정 하위문화의 한 유형으로 혁신했다.신분 그룹은 인종, 민족, 종교, 지역, 직업, 성별, 성적 취향 등과 같은 것에 기초합니다.이 그룹들은 다른 가치관과 규범에 따라 특정한 생활방식을 살아간다.그들은 문화 내의 문화이기 때문에 하위 문화라는 라벨이 붙습니다.베버는 또한 사람들이 지옥으로 가는 것을 막는 것과 같은 물질적이고 이상적인 관심사에 의해 동기부여를 받았다고 주장했다.베버는 또한 사람들은 그들의 영성을 표현하기 위해 상징을 사용하고, 상징은 실제 사건의 영적인 면을 표현하기 위해 사용되며, 이상적인 관심사는 상징에서 나온다고 설명한다.

게오르크 심멜

Simmel에게 문화는 [7]"역사의 과정에서 객관화된 외부 형태의 주체를 통한 개인의 배양"을 말한다.Simmel은 "형식"과 "내용"의 맥락에서 자신의 분석을 제시했습니다.사회학적 개념과 분석을 볼 수 있다.

문화의 요소

어떤 두 문화도 정확히 닮지 않았기 때문에 그들은 모두 공통의 특징을 가지고 있다.[8]

문화에는 다음이 포함됩니다.

1. 사회조직:문화 고유의 요건을 충족하기 위해 구성원을 더 적은 수로 구성함으로써 구성되었습니다.사회 계층은 문화의 핵심 가치를 기준으로 중요도(지위) 순으로 순위를 매겼다.예: 돈, 직업, 교육, 가족 등.

2. 관습과 전통:관습, 전통, 규칙 또는 성문법과 같은 옳고 그름에 대한 문화 사상에 의해 강요되는 행동 규칙.

3. 기호:같은 [9]문화를 가진 사람들이 인정하는 특별한 의미를 지닌 것.

4. 규범:한 사회가 구성원들의 행동을 지도하는 규칙과 기대.두 가지 유형의 규범은 모어(more)와 민속(folkway)이다. 많은 것은 널리 관찰되고 도덕적 의의가 큰 규범이다.민속은 일상적이고 일상적인 상호작용의 [9]규범이다.

5. 종교:삶의 기본 의미와 가치관에 대한 답입니다.

6. 언어:사람들이 [9]서로 의사소통을 할 수 있는 기호 체계입니다.

7. 예술과 문학: 예술, 음악, 문학, 이야기, 춤으로 만들어진 인간의 상상력의 산물.

8. 정부의 형태:문화가 어떻게 권력을 분배하는지.누가 사회 질서를 지키고, 누가 그들을 위험으로부터 보호하며, 누가 그들의 요구를 충족시키는지.민주주의, 공화국 또는 독재같은 용어로 분류될 수 있습니다.

9. 경제 시스템:무엇을, 어떻게, 누구를 위해 생산해야 하는가.사람들이 제한된 자원을 어떻게 사용하여 그들의 욕구와 요구를 충족시키는지.전통적인 경제, 시장 경제, 명령 경제, 혼합 경제라는 용어로 분류할 수 있습니다.

10. 아티팩트:건축, 기술 및 예술 창작물과 같은 고유한 재료 객체.

11. 사회제도: 거버넌스, 생산, 사회화, 교육, 지식창출, 예술 및 타문화와 관련된 조직 및 관계형태.

인류학

인류학적 의미에서 문화는 물질 [10]세계의 영향을 받지 않고 가치와 사상에 바탕을 둔 사회다.

문화 시스템은 중심 가치 체계에 대한 인지적이고 상징적인 매트릭스이다.

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문화는 바닷가재의 껍질과 같다.인간의 본성은 그 껍데기 안에 살고 있는 유기체이다.껍데기, 문화는 유기체 또는 인간의 본성을 식별합니다.문화는 인간의 본성을 구별하고 인간 본성의 삶을 이끄는 데 도움이 된다.

인류학자들은 19세기 중반에 에드워드 버넷 타일러에 의해 정의된 문화 개념의 현대적 사용의 확립을 주장한다.

브로니스와프 말리노스키

말리노프스키는 트로브리안드 제도에서 데이터를 수집했다.섬 전체의 혈통 단체들은 이 땅의 일부를 차지하는데, 이러한 주장을 뒷받침하기 위해, 그들은 어떻게 한 조상이 씨족을 시작했는지, 그리고 그 조상이 어떻게 그 조상에서 내려왔는지에 대한 신화를 이야기한다.말리노스키의 관찰은 더크하임에 의해 발견된 연구에 따라 이루어졌다.

알프레드 레지날드 래드클리프 브라운

래드클리프-브라운은 안다만 섬 사람들의 문화에 자신을 담았다.그의 연구는 섬사람들 사이의 집단적 결속은 음악과 친족관계, 그리고 그러한 활동의 사용에 관련된 의식에 기초한다는 것을 보여주었다.Radcliffe-Brown의 말을 빌리자면, "Ritual은 사회를 강화한다".

마르셀 모스

마르셀 모스는 서양과 비 서양 사회의 종교, 마술, 법과 도덕에 대해 많은 비교 연구를 했고, 전체적인 사회적 사실의 개념을 발전시켰고, 상호주의는 문화적 상호작용의 보편적인 논리라고 주장했다.

클로드 레비 스트라우스

동시에 더크하임, 모스, 말리노프스키, 래드클리프 브라운의 사회학적, 인류학적 실증주의, 경제학적 마르크스주의, 프로이트게슈탈트 심리학, 소슈르와 야콥슨의 구조언어학 등에 기초해 신화, 친족, 의식적 종교, 상징성에 대한 위대한 연구를 실현했다.마술, 이데올로기, 지식, 예술, 미학, 방법론적 구조주의를 그의 조사에 적용했다.그는 사회적 행동과 구조를 설명하는 형태로 인간 사고의 보편적인 원리를 조사했다.

주요 연구 분야

부르디에 문화사회학의 이론적 구성

프랑스 사회학자 피에르 부르디에의 사회와 사회관계의 영향력 있는 모델은 계급갈등의 마르크스주의 이론에 뿌리를 두고 있다.Bourdieu는 그가 그 분야라고 부르는 맥락에서 사회적 관계를 특징짓습니다. 이것은 그 자체의 특정한 논리나 규칙에 따라 작동하는 사회 관계의 경쟁 시스템으로 정의됩니다.분야는 지배 계급과 종속 계급 간의 권력 다툼의 현장이다.정당성(지배계급을 정의하는 주요 측면)이 부여되거나 철회되는 것은 현장 내입니다.

Bourdieu의 실천 이론은 신중하기보다는 실용적이며, 인지적이고 적응력이 있지만 오래갈 뿐만 아니라 구체화되어 있습니다.부르디에의 실천 이론에서 의제를 설정하는 유효한 관심사는 규칙, 규범 및/또는 의식적인 의도에 따른 산물 없이 행동이 어떻게 규칙적인 통계 패턴을 따르느냐 하는 것이다.이러한 우려를 설명하기 위해 Bourdieu는 습관과 분야설명한다.Habitus는 사회 건설의 기능 이후 개인의 주관성과 사회적 객관성의 상호 통찰력 있는 현실을 설명한다.그것주관적이고 객관적인 이분법을 초월하기 위해 사용된다.

문화의 변화

문화가 상징적으로 코드화되어 있기 때문에 한 사람에게서 다른 사람에게 가르쳐질 수 있다는 믿음은 문화가 비록 한계이기는 하지만 바뀔 수 있다는 것을 의미합니다.문화는 변화하기 쉽고 그것에 저항하는 경향이 있다.저항은 습관, 종교, 문화적 특성의 통합과 상호의존으로부터 올 수 있다.

문화적 변화에는 환경, 발명품, 다른 문화와의 접촉을 포함한 많은 원인이 있을 수 있다.

문화 변화가 어떻게 인류학에서 비롯되는지에 대한 몇 가지 이해들이 있다.예를 들어, 확산 이론에서, 어떤 것의 형태는 하나의 문화에서 다른 문화로 이동하지만, 그것의 의미는 이동하지 않는다.예를 들어, 앵크 문양은 이집트 문화에서 유래했지만 많은 문화로 퍼져나갔다.그것의 본래의 의미는 사라졌을지 모르지만, 그것은 현재 많은 뉴에이지 종교 수행가들에 의해 힘이나 생명력의 난해한 상징으로 사용되고 있다.확산 이론의 변형인 자극 확산은 다른 문화의 발명으로 이어지는 한 문화의 요소를 말한다.

문화간의 접촉은 또한 문화 교화를 초래할 수 있다.문화 교양은 다른 의미를 가지고 있지만, 이 맥락에서 많은 아메리카 인디언들에게 일어난 일처럼 한 문화의 특성을 다른 문화의 특성으로 대체하는 것을 말한다.개인 차원에서의 관련 과정은 동화전환이며, 둘 다 개인에 의한 다른 문화의 채택을 의미한다.

웬디 그리즈월드는 문화적 변화에 대한 또 다른 사회학적 접근 방식을 개략적으로 설명했다.그리즈월드는 문화가 개인으로부터 유래한 것처럼 보일 수도 있지만, 이는 문화적 변화의 특정 요소들에 대해서는 사실이지만, 또한 개인과 문화에 기여하는 사람들을 앞서서 후술하기 때문에 단일 개인의 창조가 될 수 없는 더 크고, 집단적이며, 오래 지속되는 문화도 있다고 지적한다.저자는 이 갈등을 해결하기 위해 사회학적 관점을 제시한다.

사회학은 한쪽 극단에서는 항상 불만족스러운 방법이었고 다른 한쪽 극단에서는 사회학적 개인의 천재적인 관점 둘 다에 대한 대안을 제시한다.이 대안은 문화와 문화 작품이 개인이 아닌 집단적인 창조물이라고 가정합니다.우리는 특정 문화재를 가장 잘 이해할 수 있다.창조자에게만 있는 것이 아니라 집단 생산의 결실로서 근본적으로 사회적이라는 것을 보는 것.간단히 말해서, Griswold는 문화가 문맥적으로 의존적이고 사회적으로 위치하는 개인의 행동을 통해 변화한다고 주장한다; 거시적 수준의 문화는 다시 같은 문화에 영향을 줄 수 있는 개인에게 영향을 미친다.이 논리는 다소 원형이긴 하지만, 시간이 지남에 따라 문화가 어떻게 변화할 수 있는지는 알 수 있다.

물론 여기서 그리즈월드가 문화의 실제 기원이 아닌 문화적 변화에 대해 이야기하고 있다는 것을 인식하는 것이 중요하다.그리즈월드는 문화적 변화의 기원과 문화의 기원을 명확하게 구별하지 않기 때문에, 그리즈월드는 여기서 문화의 기원을 논하고 이러한 기원을 사회에 배치하는 것처럼 보일 수 있다.이것은 이 문제에 대한 사회학적 사상의 정확하지도 않고 명확한 표현도 아니다.문화는 사회와 마찬가지로 인류의 태동 때부터 존재해 왔다.사회와 문화는 인간이 사회적 관계와 의미를 가지고 있기 때문에 공존한다.초현상으로서의 문화는 인간(호모 사피엔스)에게 시작이 있다는 의미 외에는 진정한 시작이 없다.이것은, 그렇다면, 문화의 기원에 대한 의문을 갖게 한다 – 그것은 우리가 존재했던 만큼 존재해왔고, 우리가 존재했던 만큼 존재할 것이다.반면 문화적 변화는 그리즈월드가 그러하듯이 의문을 제기하고 연구할 수 있는 문제이다.

문화 이론

1980년대와 1990년대에 개발된 문화이론은 대중매체와 관련하여 청중을 수동적인 역할보다는 능동적인 역할로 본다.한 가닥의 연구는 독자와 그들이 미디어와 어떻게 상호작용하는가에 초점을 맞추고, 다른 한 가닥의 연구는 미디어, 특히 뉴스를 [11]만드는 사람들에 초점을 맞추고 있습니다.

프랑크푸르트 학파

월터 벤자민

테오도르 W. 아도르노

허버트 마르퀴즈

에리히 프롬

현재의 연구

문화로서의 컴퓨터 매개 커뮤니케이션

Computer-Mediated Communication(CMC; 컴퓨터 매개 통신)은 주로 텍스트메시지에 한정되지 않고 컴퓨터와 통신 네트워크의 참가자가 직접 사용하여 메시지를 보내는 프로세스입니다.통신 프로세스에서 컴퓨터를 직접 사용하는 것으로 정의를 제한함으로써 교환 테크놀로지(텔레포니나 압축 비디오 등)에 의존하는 통신 테크놀로지를 없애야 하지만 사용자가 키보드나 유사한 컴퓨터 int를 통해 컴퓨터 시스템과 직접 대화할 필요는 없습니다.이 프로젝트의 의미에서 컴퓨터에 의해 중재되기 위해서는 참가자들이 메시지를 만들고 전달하는 과정에서 컴퓨터 기술과의 상호작용을 충분히 알고 있어야 합니다.컴퓨터 통신과 네트워크의 현재 상태를 고려하면 CMC는 주로 텍스트 기반 메시징에 한정되며, 테크놀로지가 고도화됨에 따라 사운드, 그래픽스 및 비디오 이미지가 통합될 가능성도 있습니다.

문화 기관

문화적 활동, 제도적 설정에 초점이 조사"문화 부문에서 활동,로 간주되 역사적으로 이 컨셉, 생산, 유통, 전파, 해석, 수신, 보존과 특정 문화 상품의 유지와의 사회적 형태 발전했다"으로 이어진다 institutionalised 있다.[12]그러므로 문화 기관 연구는 문화 사회학 내에서 특정한 접근법이다.

주요 수치

오늘날 문화사회학의 주요 인물로는 줄리아 애덤스, 제프리 알렉산더, 존 캐롤, 다이앤 크레인, 폴 디마지오, 헤닝 아이히버그, 론 에어만, 사라 가트슨, 안드레아스 글레이저, 웬디 그리즈월드, 에바 일루즈, 카린 크놀레체트, 램시나가 있다.Tte Spilman, Ann Swidler, Diane Vaughan, Viviana Zelizer.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

인용문

  1. ^ "the sociology of culture versus cultural sociology orgtheory.net". orgtheory.wordpress.com. 27 August 2006. Retrieved 2014-10-01.
  2. ^ "Sociology of Culture and Cultural Sociology". blog.lib.umn.edu. Archived from the original on 2015-05-05. Retrieved 2014-10-01.
  3. ^ 사회생활의 의미: 제프리 C의 문화사회학.Alexander https://books.google.com/books?id=CIA3AwAAQBAJ&lpg=PT10&ots=csNoAH4xzN&dq=%22cultural%20turn%22&lr&pg=PT18#v=onepage&q&f=false
  4. ^ Griswold, W.; Carroll, C. (2012). Cultures and Societies in a Changing World. SAGE Publications. ISBN 9781412990547.
  5. ^ 로젝, 크리스, 브라이언 터너."장식사회학: 문화적 전환에 대한 비판을 향해서"사회학적 리뷰 48.4(2000): 629-648.
  6. ^ "Archived copy" (PDF). Archived from the original (PDF) on 2016-03-04. Retrieved 2014-07-22.{{cite web}}: CS1 maint: 제목으로 아카이브된 복사(링크)
  7. ^ 레빈, 도날드 (에드) '심멜:'개성과 사회적 형태에 대하여' 시카고 대학 출판부, 1971.pxix.
  8. ^ "Onondaga Central School District".
  9. ^ a b c Gerber, John J., and Linda M. Macionis (2011). Sociology (7th Canadian ed.). Toronto: Pearson Canada. pp. 59–65. ISBN 978-0-13-700161-3.{{cite book}}: CS1 maint: 작성자 파라미터 사용(링크)
  10. ^ 래드클리프 브라운
  11. ^ "The Role and Influence of Mass Media". Cliffs Notes. Archived from the original on 22 September 2018.
  12. ^ Zembilas, Tasos (2004) :Kulturbetriebslehre.베그룬둥 아이너 인터 디지플린비스바덴: VS-Verlag für Sozialwissenschaften, 페이지 13.

원천

외부 링크